佛所现的身相，随着业感众生的不同，佛现的相不一样。在这个世间示现人身，因为他的目标，大多数古印度修行人都是出家人，婆罗门、瑜伽、数论、六师外道都是出家人，所以佛也示现一个出家人的模样，出家人好度出家人。示现在家人的身分，因为这些出家人没有真实智慧，依旧有分别执着，一看你是在家，在家比出家好像就矮了一大截，再有智慧、再有德能，出家人也不相信；你是一个出家身分在他面前，他没有话说。这个障缘、这个习气，一直到今天还存在，譬如上台讲经说法，出家人讲得实在不好，大家听了都鼓掌很恭敬；在家人在台上讲得很好，恭敬心生不起来，在家人，跟我一样，在他心裡面没有分量。所以在家人要得到在家人的景仰，你的表演要比出家人好很多倍，他对你才会起恭敬心；你跟出家人一样，他瞧不起你；你比出家人好，好不了很多，他也瞧不起你。这是我们都能够理解的，我们都常常见到的。
佛调伏众生，确实是无量的善巧方便，示现身相，应以什麽身得度，就现什麽样的身分；随机说法，应当说什麽法门，佛就说什麽法门。佛如果一个人来做这桩事情，他的障碍一定非常之多。这个障碍不是在佛那边，在众生这边，众生好疑，疑心病很重，不肯相信。要用什麽方法断一切众生的疑惑？一定要感得千佛拥护。这些诸佛如来，又示现出家、在家的弟子，佛的弟子，一个个都是聪明智慧，高出人天，一个个的德行、容貌、体相，人天所不能比。这麽一大群的人，都跟释迦牟尼佛学，都跟佛学，都做佛的弟子，让这个世间众生一看，看他弟子这样，那老师一定了不起，对老师才能产生信心。所以他们『皆随化往』，帮助佛教化众生，他们的任务是帮助一切众生对佛生起清淨的信心，他们做这个工作。干破坏的也有，也是示现。提婆达多专门说佛的坏话，说佛的坏话最后引起公愤，他无可奈何，知难而退，这是从反面让那些对佛有疑惑的，最后能够改过自新。所以都是诸佛如来大权示现，都是佛菩萨教化一切众生的功臣。就跟唱戏一样，这台戏表演得很好，戏台上角色有唱正派的、有唱反派的。他们都是来唱戏，不是真的，都是演员，都是来表演的，表演得非常逼真，让我们芸芸众生看戏看得觉悟了。
我们明白这个道理，我们在末法时期皈依三宝，作佛的弟子，我们要明白，我们这一生也是在演戏，也是演给社会大众看的，要演得很逼真，要演得很如法。我们的剧本是什麽？释迦牟尼佛的《大藏经》就是我们的剧本，依照剧本演戏。有缘多演几天，没有缘就收场，时间的长短看缘，缘是看观众，看听戏的人，他有没有兴趣。诸佛菩萨在十法界六道裡面捨身受身不为自己，为众生。如果我们明白这个道理，我们也能契入这个境界，像这些菩萨一样，捨身受身也是表演的，也是做给众生看的，这个身相与自己毫不相关，对自己来讲完全没有相。这个话很不好说，明明是有相。有相跟无相是一个相，如果说没有相，没有相身相就没有了，这个可思议；有相就是无相，无相就是有相，这就不可思议。《心经》裡面所说的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，色是相，有相，空是无相，空跟有是一不是二，这就不可思议。
所以一切诸佛菩萨在这个世间示现这个身相是即有即无、非有非无，它是一不是二，这才入得了境界。如果你把有无分作两桩事情，你永远入不了境界。入不了境界的人是六道凡夫，契入境界的人才是佛菩萨。我们学佛，真正的成就是入佛境界，《法华经》上讲的入佛知见，入佛知见就是入佛境界；也就是说入空有不二，《维摩经》上讲入不二法门。不二法门就是佛知佛见，就是如来境界，不二就是一，也叫做一真法界。这才是真实的功夫、真实的受用，我们学佛真正有所获，真正有所得。得到什麽？得到无所有，得到不可得，得到的是空有不二。愣严会上说得很有味道，「圆满菩提，归无所得」，你得的是无所得。得跟无所得是一不是二，所以称之为不思议解脱境界。这个理很深很深、很广很广，诸位同修要很冷静的去想想，这才是我们修学佛法所求的，所希望得到的，这是经上所讲的真实不虚。末后这一句︰
【一切如来所住之处。常勤守护。】
最后这一句把护法的意愿说出来了。护法谈何容易！『一切如来所住之处』，这个地方我们要特别注意这个「住」字。你看经典一开端都说，一时佛在什麽地方，从来没有看到说佛住在哪裡。这个住的意思就很深，住怎麽讲法？佛法住持的所在处。这些执金刚神，他们就有责任要在这裡护持，『常勤守护』。世尊弘法利生是应机的，机缘尽了他就示现入般涅槃。佛虽不在世间，佛法在这个世间还要住一段时期。释迦牟尼佛示现的是八十岁入灭，一生说法四十九年，讲经三百馀会，八十岁圆寂。圆寂之后，他老人家的影响力，我们今天用这个名词诸位容易懂，他的智大、德大、能大，所以影响力很深很远，他的影响力是一万二千年。正法一千年，像法一千年，末法一万年，这一万二千年叫做住。佛虽然不在世，这一万二千年佛陀发愿影响的范围之内，护法神要常勤守护。所以他不说在，要说在就不是这个意思，他说住。现在我们去释迦牟尼佛入灭已经三千年，只要我们的知见、我们的修学与经论相应，就是如来所住之处。正是与《无量寿经》上所讲的「佛所行处」意思完全相同，佛所行处就是佛陀教育推行之处所，都是说佛不在世的这个时代。并不是说佛在世有护法神守护，佛不在世，护法神也就不来了，不是。佛法影响的地区、影响的时代，这些护法神发愿永远，「常」是永远、不间断，不但守护，「勤守护」，很勤奋的，没有懈怠，在这裡守护道场。在这个地方，我们特别要着重的就是与法相应，清凉大师在注解裡面，这一句跟我说的意思完全相同，「护法住处」，他这个解释很简单，只有四个字。不是护佛在处，是护佛法的住处。执金刚神这一段就介绍到此地。请看下面第二个社团，第二个社团叫「身众神」。请看经文︰
【复有佛世界微尘数身众神。】
出现人数之多，实实在在是不可思议，显示这个法会庄严伟大到极处。每个团体裡面出席的人数，真的都是三千大千世界微尘数。我们在此地所看到的是一百七十多个团体，每一个团体的人数都是三千大千世界微尘数。我们要问，是不是真的只有一百七十个团体？给诸位说不止，是略说，细说说不尽，太多太多了。
我们这个本子，《华严经》的经本，龙树菩萨在龙宫裡面所见到的，他老人家告诉我们，这个本子是下本《华严》。上本经，就是《华严经》的原本，释迦牟尼佛所说的原本，分量有多少？有「十个三千大千世界微尘偈」，偈是四句叫一偈，有十个三千大千世界微尘偈，要算句数的话，一句一句的讲，四十个三千大千世界那麽多句；「一四天下微尘品」。这是世尊在定中，二七日中所说的。这个经要搬到我们地球来容纳不下，这真是不可思议。所以龙树菩萨一看到这个经本，望洋兴叹，没有能力接受，太多了。中国古籍裡面最大的丛书是《四库全书》，《四库全书》的分量，现在是把它缩小，缩成精装本，像我们现在缩本的《大藏经》差不多大，十六开精装一本有这麽厚，一千五百册。我那个时候派人去买这套书，商务印书馆的经理出来接见，告诉他，假如一个人生下来就会看书，看《四库全书》，他可以活到一百二十岁，从生下来就看，看到他死，书还没看完。《四库全书》要跟《华严》比，那是小巫见大巫，太小太小了。所以龙树菩萨再看中本，看看中本的分量还是太大，阎浮提众生来讲，我们这个世界众生没有能力接受。再看下本，下本是什麽？下本实在讲是目录提要。纪晓岚当年编辑《四库全书》，编辑一部提要，目录提要，每部书，书的年代、着作人、书的内容做一个简单的介绍，每部书写一篇，这一篇像我们现在的页数半页，这部《四库全书》目录提要多少？精装本这麽厚，五册。我们今天读的《华严经》是什麽？《华严经》的目录提要，下本《华严》，是《华严经》的目录提要。由此可知，出席当时法会的团体无量无边，在目录提要把它归纳，归纳成一百七十几类。每一类裡面，代表团不晓得有多少，所以人数才讲三千大千世界微尘数。
这个团体叫『身众神』。什麽叫身众神？如果要用类似的话来说，就是我们一般讲的侍者，身众神就是侍者，在佛身边照顾佛的生活起居，随侍承事，这一类叫身众神。可是佛经裡面有一个说法，旧经四十五卷（旧经是《六十华严》，晋译的），经上说每一个人，任何一个人，自从有生以来就有两个神随侍你，做你的侍者，永远不离开，生生世世都不离开。这两个神的名字，一个叫同生，与你同生；另外一位叫同名，跟你名字相同。一个同生，一个同名，这两位天神常常随侍在你的左右，你生天他也生天，你到人道他也到人道，无论你在哪一道受生，他始终不离开你，一定是与你同时生，与你同一个名字。在《药师经》裡面也有这个说法，但是他的名字不是叫同生、同名，他叫俱生神。实在讲名字虽然不一样，意思相同，也就是与生俱来。
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