这是讲的十善业，我们要认真的去落实，每天最好要抽出一定的时间，特别是晚上睡前，你就拿出「功过格」，想一想今天造了些什麽不善业。最好有个修行日记，或者叫忏悔日记，把它记录下来，认真改过。
『如是昼夜思惟极乐世界阿弥陀佛种种功德、种种庄严』，这一句是教我们昼夜念佛，昼夜思惟极乐世界依正庄严。这些念佛的功德、极乐世界的依正庄严都在本经裡面，所以我们这部经一定要熟读，天天最好至少读一遍，如果有时间，能读上三遍五遍更好。专听这部经、专读这部经、专念弥陀名号，这是教我们昼夜不休息。『志心归依』，志心是真心，一心一意；归是回头，从世间一切法回头，不再贪染一切法，专依淨土法门、专依《无量寿经》。不仅从世间法回头，一切佛法的其他法门，我们也要回头，一部经、一句佛号，这样就能很容易修成功。『顶礼供养』，我们顶礼就专礼阿弥陀佛，供养，专供养《无量寿经》，法供养。法供养，前面说过了，七种法供养，第一就是如说修行供养，你要依教奉行、心不散乱，定了、专注了，就能得三昧。我们再看底下的经文：
【是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】
这是讲中辈往生的果，前面一大段是修因，这裡讲证果。这个因，前面提了三个项目，这裡小结一下，第一是修十善，第二是昼夜念佛，第三是志心归依、顶礼供养。你好好这麽修，你得的是中辈往生，到临终的时候，你能『不惊不怖，心不颠倒』。一般凡人临走的时候都会惊怖、恐惧、害怕，畏惧死亡。学佛的人、念佛的人不会有这个害怕，因为第一，对事实真相了解，知道人根本没有死，所谓的死只是换个身体而已。我们现在把这个五阴身放下，换到西方极乐世界的金刚不坏身，这是多麽令人欢喜的事情，怎麽还会有惊怖？再者，更有阿弥陀佛威神加持我们，临命终时我们见到佛来接引，欢喜无量，心也不会颠倒，佛光一照，我们的功夫就提升。原来念到功夫成片，现在提高到事一心不乱，『即得往生』西方极乐世界。我们再看底下的经文，底下是补充下辈往生的修因：
【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清淨。有空閒时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当瞋怒嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法。不得亏失。思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清淨佛国。十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。】
先看到这裡。这一段讲得比较详细，我们每个人只要真肯修，至少下辈往生肯定能达到。你要再精进一点，上、中辈也是很有可能的。我们来看看，怎麽能够保证可以往生，至少是下辈。下辈的人，『若多事物，不能离家』，他们的缘又比中辈差了一等，也就是说他们的业障比较重，自己很想修，可是障缘很多，多事物，这就是障缘。譬如说他工作很忙，为了挣点工资，非常的辛苦，想修，没有时间。所以有时间修，这是很大的福报，很多人想修，太忙了。不能离家，就是不能找到很好的一个道场来修行，离家是他捨家弃欲，行作沙门，就是出家。当然，前面我们讲上一品的时候说到，出家也不一定剃髮染衣才叫出家，你要真正有出家的心，真正勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，你就叫沙门。这种下辈的人确确实实放不下，自己的家累很重，因缘牵扯着他，想修，没有时间。『不暇大修斋戒』，暇就是空閒，没空，我们看到香港不少的同修确实也有这个问题。香港的社会生活节奏非常快，工作都很忙碌，这是一个商业城市，只讲功利，你要是不工作，没人管你，你就得饿着，家裡可能也有人等着我们去赡养，不工作不行，所以没有空大修斋戒。这个大修，一般至少要七天连续来修持，这叫大修斋戒。譬如说打个禅七、打个佛七，七天精进用功。当然，如果能够时间更长最好，你要能够有时间打十个佛七，那会相当殊胜。斋戒，前面我们有谈到，清淨叫斋，身心清淨；戒就是持戒修行，而且修得非常如法。
大修斋戒、一心清淨，这种人做不到，怎麽办？不是没办法，佛告诉我们，『有空閒时，端正身心，绝欲去忧，慈心精进』，就是你虽然没有那麽长的时间连片的修学，可是要找「有空閒时」，不论你有多忙，总是有空的时候。譬如说我们现在一个礼拜七天，五天工作，你还有两天。我过去在美国留学的时候，确实也是很紧张，学习、生活、工作也是很忙碌。但是我自己给自己规定，每个礼拜，五天工作、学习，其中当然有一天还得去买点菜，把家（虽然我只有一个房间，但是总有点家务）料理一下、整理一下，然后拿出一天时间来修行，我常常是这麽做的。这一天把一切外缘都切断，电话也不开，也不出门，就在房间裡面，自己自受八关斋戒，完了在家裡自己听经、念佛、拜佛，从早到晚，有时候还来个二十四小时念佛。我以前住学生宿舍，很早，凌晨二、三点钟，外面都没有人，我就出去散步、念佛，念一个通宵，觉得也很法喜。这是有空閒时，就得端正身心。身要正，不造恶就叫正；心也要正，不起贪瞋痴叫正，就念佛、想佛。绝欲去忧，欲是欲望，这是指外面境界的引诱，要断绝；忧是内心的忧恼，要放下。就是《金刚经》裡讲的「不取于相，如如不动」，相是外面的境界，我们不去执着；如如不动是内心裡面不起烦恼、妄念，心地清淨。然后慈心精进，慈是对众生慈悲。我为什麽要精进？因为我要修行成就之后，广度众生，这是慈悲。对自己也要慈悲，怎麽对自己慈悲？你自己要精进，断恶修善，断烦恼、断习气，你对得起自己，这是对自己的慈悲。所以，如果真的很忙，找出一天，一个礼拜能找一天就非常好。哪怕一个礼拜找不到一天，一个月也得找一天，慈心精进，真干，要把往生极乐世界当作是自己人生最重要的一件事情来办。
底下经文非常具体告诉我们两个原则，第一个是修行世间善法，第二是修行出世善法。首先，世间善法裡面，这经文很长，讲的第一个，『不当瞋怒、嫉妒，不得贪餮、悭惜』。瞋怒、嫉妒可以说是六道众生一个大烦恼，瞋怒，这是瞋恚心，是大障碍，「一念瞋心起，百万障门开」。什麽叫业障？你起瞋恼，这业障是最重的。尤其是对父母、师长起瞋怒，这个业障是最重的。我们要想消业障，怎麽消？把自己的瞋恚心给化除，你的业障就少了一大半，所以要痛切的忏悔自己。往往五逆罪都是因为有瞋恨心才会产生、才会造作，因为人一瞋恨，就丧失了理智，不顾后果。嫉妒也是瞋恨的一分，佛单列出来，说明这条也是非常严重，是众生与生俱来的烦恼。看到别人超过自己，心裡就不痛快；看见人家有好事，心裡也就放不下，这都叫嫉妒。这是心裡有了魔障，这个魔是折磨，自己折磨自己，嫉妒，对人未必有损害，对自己的伤害是太大了。所以要断瞋怒、嫉妒，怎麽断？用忍辱断瞋怒，学会忍耐、学会恆顺，不要常常起逆反的心。逆反也是瞋恚的一分，从小养成逆反的心理，就很容易发脾气，脾气不好都是从小养成的。用随喜来破除嫉妒心，随喜功德，看到别人有好事，我们随喜讚歎，「见人之得，如己之得」，要修这个。所以自己警觉心要高，凡是动了瞋恚嫉妒的念头，立刻要警觉，一定要用佛号把它压下去。
下面这个贪餮、悭惜，这是悭贪，这个贪餮的餮多半是指食物，就是好（去声）吃。中国人这点比外国人要更甚，好吃，做的食品讲究美味、讲究吃的享受，这都是障道的。我们要真正想学佛，要把生活享受放下，五欲六尘都不能贪。不仅不能够贪世法，也不能贪佛法，要懂得一门深入。悭惜是吝啬、捨不得，不肯布施，自己有的这些东西不能拿出来帮助众生。所以我们自己要修布施，断自己的悭贪，要建立一个布施的习惯，学佛首先从布施学起。
我自己跟我母亲刚开始学佛的时候，就常常修布施，凡是有什麽赈灾的、济贫的、希望工程、印经、放生，常常做。一开始布施是很艰难，捨不得，总是拿自己用过的东西去布施，后来新的东西也能布施，什麽都能布施，钱、财物。布施习惯了，你的福报就很大，什麽福报？你用的都不缺乏。这是真的，我现在就特别感受到这一点，你看我现在，真的，布施建立了一个什麽习惯？人家给我东西的时候，我第一个念头想到我怎麽把它布施出去，我不是自己要。现在也有人供养我红包，我第一念，这红包要转出去，拿去印光盘，去做一些有利益众生的事情。人家送我的衣物，我马上想到我要给谁，建立习惯了。如果你建立这个习惯，有什麽好处？自己好处太大，你自己不缺乏。现在我是什麽都不缺乏，我知足常乐，虽然我没有什麽很多的东西，也没有什麽财产，更没有存款，但是我生活很快乐，样样都不缺。真想要什麽的时候，还不用自己开口说，念头一动，真就有人送来，很少要自己出去买东西的，现在都没有，基本上一个月都不能买得上一次东西，自己没东西缺乏。真相信师父讲的，愈布施愈多，你布施财，你得财富；你布施法，你得聪明智慧；布施无畏，得的是健康长寿。我们就努力的修三种布施，把自己悭贪的习气永远断除，愈来愈殊胜，你福报会愈来愈大，不会吃亏的，只会赚便宜。
下面一条说，『不得中悔』，中是中途，悔是后悔，这是讲我们学佛，断恶修善，不可以没有修成就后悔。譬如说布施，送给别人的东西，想想，「不行，要把它拿回来」，这是中悔。又好像你修这个法门，修着修着，别人告诉你有更好的法门，你就后悔了，不该修这个，要换，这就不能成功。
底下讲，『不得狐疑』，后悔往往都是因为有狐疑、怀疑，尤其是怀疑老师、怀疑经典、怀疑自己所修的法门，那是自己善根不足，是自己有业障，所以有这种怀疑。怀疑往往是修道最大的障碍，「信为道元功德母」，信是疑的反面，我们想修道成功，一定要坚信不疑。首先我们要信佛讲这部经典的内容，这个法门是决定能帮助我们这一生了生死、成佛道，不能有怀疑。第二，对老师也要深信不疑，信我们的师父上人，真正是有修有证的大德，虽然我们的境界不够高，不知道他的境界在哪裡，但是我们对此深信不疑，老实、听话、真干。无论别人对我们师父讲什麽样的风言风语，我们都不听，更不会动摇。这部《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本，决定是《无量寿经》的最善本，我们也绝不怀疑，别人怎麽样批评，我们还是认真的依教奉行，最后我们能成就。一怀疑，那只有自己把自己的法身慧命给断送掉了，就很可惜。师长看到了只会摇头，叹一口气，只能等来生，这生没办法了。一生疑，这个人马上就会堕落，马上就会退转。所以密宗裡面特别重视对上师的信心，这很有道理，密宗比显宗对师父的信心要求的强度要更高。我们一般讲皈依三宝，佛、法、僧，密宗是讲皈依四宝，先是皈依上师，为什麽？没有上师，怎麽会有人给你介绍佛法僧？肯定是先要依止上师，才能有佛法僧三宝。所以他皈依，先皈依上师，然后再皈依佛，这种清淨的信心，他得的利益就大。这个是不得狐疑。
下面说，『要当孝顺，至诚忠信』，孝顺是对父母，至诚是对佛菩萨、对老师，至诚裡面没有一丝毫的虚伪，没有一丝毫的委曲隐瞒。你看《沙弥律仪》裡面教我们，事事白师，对老师没有一丝毫的隐藏，自己即使是犯了过失，也不怕向老师表白，真正对老师是至诚恭敬的心。谁得利益？自己得利益。你要对老师隐瞒，那只是把自己的福报给断送掉了。老师也知道你心不诚，他也不可能真正真心教你，教你会让你起烦恼，只是对你客气客气，「好好，你不错了，你很有进步」，恭维恭维你，不要跟你结怨，你就失去了进步的机会。真的，学生对老师的至诚是他自己修学进步的关键。老师，当然真正好老师不要求学生对他恭敬，因为老师把名闻利养放下了。那为什麽要提倡尊师重道？就是因为，只有尊师重道，学生才能得到真实的利益。忠信是对大众、对一切众生。忠是平等心，没有偏心，这叫忠，你看心字上面有个中，中道的中，这是不偏。信是着重在讲话，言而有信。讲话离开前面讲的四种口过，妄语、两舌、恶口、绮语，你才叫信。所以忠是着重讲存心，信着重在形相上，待人处事接物离开这些过失。这是学佛必不可少的修行科目，儒家特别讲求这个。所以儒家修学是佛法的基础，《弟子规》就教我们这些，一定要先把《弟子规》做到。
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