孔子有一次对弟子说，我不再跟你们说了，你们有点麻烦。弟子问，老师你不再说了，我们能听到些什麽？孔子怎麽说？
学生：天何言哉？四时行焉。
教授：「天何言哉？」老天跟我说些什麽吗？什麽也没说。寂，寂静的寂，寂无声。此时只看到波心一轮朗月，你自己去悟去，这种境界。「朝朝苇渚讨营生」，说的他，说的众人，包括你我。「何妨放欢酒自倾」，这个就不一定是你能学得到的，他很聪明，他晓得不糟蹋一分一秒，时光太可贵，「何妨放欢酒自倾」。酒一醒来，好像黄粱一梦，梦醒，一篙撑出来，天野大，境界高了、境界宽了，又看到「波心朗月寂无声」。
板书：禅
禅的境界，想到吗？「波心朗月寂无声」。所以学画不光是笔墨，不光是色彩，最重要的是你的思想。思想怎麽来？好好读书，你才能表现。
剩下不多的时间，同学们有什麽疑问，我们这一个月来，有任何疑问我们都可以提出来讨论。感觉到时间太快了，好像实在不够我们用。这个自由讨论。
刚才最后一堂课，我们是举个我的一篇习作《冷香书屋》，让大家看到古文该怎麽做，也让同学们，希望你能够从作日记开始。又告诉你，我个人的见解，不拘拘于骈文，不拘拘于散文，骈、散，你该骈则骈，该散则散，只求文气一贯。你看这篇《冷香书屋》，它文气一贯，它最后重点说出这个书屋，而用最精简的两句话说一个思想，两句话形容一个思想，要学习这样精练来写出文言文来。这是上一个钟点。下一个钟点，使我想起冷香书屋那个环境，就像这些，黑板上这些地方。喜欢吗？
学生：喜欢。
教授：我真愿意，咱们有时间，我当嚮导，带大家一起去这边旅游。那是时隔十几年了，不知道冷香书屋现在还在吗？但是那个石头是一定在的，阿诺与阿人一定还在。阿诺是怎麽样？刚毅勇往。阿人是如何？
学生：蜜意柔情。
教授：蜜意柔情，石头一定还在。上了天嵴看到什麽？「云生足底，天风拂拂，应是昔日太冲振衣之所。」还有看到迎面而来那两块大石壁，「石涛欲搜尽千峰，实则画稿即在眼前。」这麽好的地方，这是天嵴。
要你们发问，你们在那默默不吭气。好，妳说。
学生：四百三十四页。
教授：四三四。
学生：季刚先生二十一条例例字，在这个例字裡面，在第十行的「才」，然后它下面有一个「从母咍部」，然后旁边的例字是「精母咍部」。老师这是什麽意思，什麽是「精母咍部」？
教授：这个母就是纽，声纽的纽，现在弄清楚了吧？就是从纽，精纽；咍部，指韵部。我们说过我们用的是段玉裁的古韵多少部？
学生：十七部。
教授：十七部。是让我们很方便知道哪些字在同一个韵，这裡说的咍部，是陈新雄他定的三十二部，他把十七部慢慢又扩充、扩充，太炎先生先扩充，季刚先生又扩充，他又扩充，到三十二部，这个目前我们没有介绍给同学们。所以他说的咍部就是陈新雄三十二部裡面的咍部。还有问题吗？
学生：老师曾经说过，在《说文解字》裡面有说到，某省声这个字，我们怎麽理解？因为段玉裁先生有说，凡是有省声就有疑，可疑。
教授：妳给我看看是哪一个字。
学生：就是说省声。就是《说文解字》裡面，如果说这两个字。
教授：省声。妳翻一个实际的例子我看看。这裡是说这个「岂」字，它的声符是从「微」这个字省略一些笔画，只保留上面那些笔画来当声符。如果不省声就是「微」，它把「微」，因为笔画太多了，省掉下面那些，「岂」这个字是从「微」这个声符，省掉了以后当声符，叫省声。清楚吗？
学生：清楚了。老师，刚才凯蒂说的，凡是许慎先生说的从某省声，段玉裁先生说某省声是都可疑，就是还有待确凿，所有的省声都是这种情况吗？
教授：据段玉裁他是这样说，认为省声都可疑。这很好，这成为一个专题，大家有空有兴趣就把《说文》所有的省声给我找出来，然后去分析一下，是段玉裁说的那样吗？试试看，很好一个专题。
学生：老师，还有二十一条例中，第十九条和第二十条，它们有什麽区别？表达的意思感觉是……
教授：有点相近。妳读一遍，十九和二十。
学生读诵：十九、《说文》之字有本有声而不言声者，此于无声字中可以明之。如道从辵、从首，实首声也。皆从比、从白，实比声也。差从左、从垂，实垂声也。軵从车、从付，实付声也。馗从九、从首，实九声也。钀从金、从献，实献声也。逵从辵、从坴，实坴声也。位从人、从立，实立声也。（此举大小徐不言声者，若大徐言声，小徐不言，或小徐言声，大徐不言，不在此例。）
教授：先说这条。《说文》裡面有本有声而不言声，这裡后面举了一些例字。最后这个例字，「位从人、从立」。
板书：位
《说文》说：「从人、从立」。
板书：从人 从立
我们讲过《说文》裡面，从某从某这种说解是属于什麽？
学生：会意。
教授：真好，属于会意。位，他说从人、从立，它是个会意字。季刚先生这一条例是说，「位」这个字看来是会意，它并没有说明这裡面兼有声符的意思，而实际上，这个字「位」，兼声符，实立声也。
板书：立声
「位」，它是会意字，是无声字，但是这裡面可以看出，这个「位」字，实立声也，立兼声。这是这一条的意思。所以他说，《说文》之字有本有声而不言声者，譬如「位」，本有声，是立声，而《说文》不言声，只说从人、从立。看二十条：
学生读诵：二十、《说文》之字本有声，而得声之后，其音转变，因而不言声。如天从大，实大声；熏从黑，实黑声。皆有线索可寻，触类旁推，可以悉明。
学生：老师，这个「天」，天它是不是也属于无声字？
教授：天，天当然是无声字。
学生：无声字多音。那它和第十九条有什麽区别？
教授：这条是说明《说文》裡面有些字像「天」，它本来有声，而得声之后，知道它读天以后，音转变，变成天，因而不言声。如天从大，实在是大声，而音转变以后，它就不说是大声，没有说明是大声。这是说从这些字裡面，他举的像天、熏，都可以从说解裡面有线索可寻它的声韵，知道它本来是有声的。
后面我们有个按语，会意字属于形形相益，好像跟声韵没有关係。然会意字之所以有这个字音，天之所以有天这个字音，是语根裡面先有天这个字音，先有语根而后有文字，然后才有「天」这个字形。字形是根据语根而造，故尽可能利用能表达意义之语根为其构形。天，为什麽读天？语根裡面它有大，因为先有天这个字音。文字是不可能在语根之前先造好，它是先有字的字音，先有语根，然后再有字形。所以说，会意字它虽然不言声，但是可以从它的说解，这些无声字，可以从它的说解，不光会意，象形也是一样，指事一样，从它的说解裡面可以追溯它的语根，这裡主要说这个意思。
时间又到了，好像还有很多需要跟同学们介绍的，感觉到时间太紧迫。好在六书的概念，以及尤其重要的是，知道什麽是双声、什麽是叠韵、什麽是同音，怎麽样可以通假，为什麽同音可以通假？告诉我，要说得出来。
学生：声义同源。
教授：声与义同源。凡同音皆同义，季刚先生说的。所以同义当然就可以通假。所以我们两个字之间为什麽可以通假，你一定要追求、要追究它的反切，都会查了吗？
学生：会。
教授：查什麽反切？告诉我，不要骗我。《广韵》，还有什麽？《说文》本身也有。查出反切再对照声纽，有时候称声母，刚才那位同学就弄不清楚了，是名词的不同，声纽、声母是一样的。查出反切，先查这两个字它的声纽。如果相同，第一个证明它双声。再看它韵部，最方便是《说文》的段玉裁注，十七部，如果同一部，表示什麽？
学生：叠韵。
教授：叠韵。既双声，又叠韵，表示什麽？
学生：同音。
教授：这两个字同音。同音，根据段玉裁说的声义同源，季刚先生说的凡同音皆同义，它当然可以通假。明白吗？
学生：明白。
教授：非常高兴，这麽短的时间让你能晓得用这个东西，什麽是通假，还能明白，我能够证明它通假。告诉我，怎麽证明？刚才说的，用反切。但是不要忘记那个反切上字表，如果你能背得，没有那个反切上字表也很好，也可以。
时间匆匆过去，这是我在我那个铁芦草堂裡面贴在牆壁上勉励同学的一个小条子：「蜂腰继绝，不忘先师之遗言；章黄实学，殷期后生传薪火。」留给各位一人一张。
不忘先师遗言，先师就是我的老师林景伊先生，他自命要「蜂腰继绝学」。三代单传，前面两个走了，剩他一个，他认为担子很重，如果到他断掉，他变成罪人，所以他一定要传绝学。这是我常常听到他嘴巴上说的，「蜂腰继绝学」。所以这次我写一篇，是开吉师要我写的，咱们这次叫做祭祀大典，上面有一本文集，那个文集裡面有一部分是尊师重道，我写了一篇「蜂腰继绝传薪火」，怀念我的恩师林景伊先生。这是登在那个，那叫什麽？
学生：《祭祖专刊》。
教授：《祭祖专刊》的上面。就用这个标题，因为林先生经常说：你们要负有责任，是蜂腰继绝。同学们也希望能体会传统文化的重要性，也能够从最实际的《说文》入手，然后渐渐深入传统文化，成为弘扬、维护我们传统文化最坚实的前卫。
尤其是有些人不认识，在五四那段时间还有人说要废弃中文，用标音。标音，不久就会变成像英文一样，像西洋文一样，只有字音没有字义，二千年、三千年之后，看到我们今天的报纸，就完全看不懂，语言变了。所以韩国人他现在用那个符号，一横一直，弯弯拐拐那个，那是什麽东西？标音。日本有个平假名、片假名，有一部分也是标音。这个标音，他们没有看到这裡面的毛病，这裡面的问题那麽严重。西洋，欧洲，原来的两河流域，巴比伦，还有埃及，这些文明古国最早的文字跟我们一样，象形。后来他们不走标义的这条路线，他们走标音，把它变成Ａ、Ｂ、Ｃ。用标音，看到这一行文字只是标音，没有任何意义在上面，语言一变，你原来写在上面标音的，后世就看不懂了。
这是为什麽我们中国汉字，它的稳定性成为我们民族凝固、团结的最大主因，汉字有最大的功劳。南北人语言不通，不要紧，写出来，我们是好朋友，自然就是团结了。所以汉字有这样大的功用，我们几千年下来，你看多次的各民族的文化互相融合，包容、融合。这是我们同学们要认识这一点，我们努力学习文字学，努力深入传统文化，我们要弘扬传承。必要的时候，有人想破坏我们的文字，你要站出来说话，他想破坏，你甚至可以痛骂他，无知、愚蠢，真是无知、愚蠢。我们不敢骂韩国人，他那个是标音的，他原来用很多我们的汉字。Seoul这个城市，原来叫汉城，记得吗？原来叫汉城，他大概是不甘心永远当汉的城，所以改成Seoul。因为他标音，文字也统统变成标音的。无知，不能说给他们听，我们在这说，是种无知。
同学们认识了文字的重要，我们有工具书《说文解字》，进一步你可以参阅甲骨、钟鼎。确实认识文字，我们就能正确的来解读经典。这样的话，你就能坚定的认识和坚定的认识你的使命。因为我深爱我的传统民族、传统文化，你怎麽样我都是爱我的中华文化，因为它太好。
你能找到世界其他国家的文化、哲学，不管文学，能跟我们中国的哲学、文学来比吗？有部分相像，有部分没有，甚至有的不能比。所以我在前年，在政协日报，他们政协开会，元旦之后没几天开会，他们政协日报有人要我写一篇东西，我就写「中华五千年文化，是一座不可逾越的高峰」。学术上如此，艺术上也如此。我是针对那些艺术家说的。做为一个中国的艺术家，应该奠基于我们的中国传统艺术，放眼世界，吸收新知，成就新的中华的艺术。这是说我们传统的文化，有机会我就要说它好，它真好，没得说的。
好，前一阵，前几十年风行一个哲学，我不太认识，我知道那个名称叫尼采的存在主义，听说吗？你读读《庄子》，看他有没有说到存在？庄子几千年前已经说了，你现在尼采说出存在主义，你们因为不知道有庄子，你就觉得不得了，好得不得了，这个存在主义、存在主义。证明什麽？证明我们传统文化有那样高深，可以引领世界各民族走向文化更高的殿堂。我们不自私，这是世界人民的公产，不是我们中华人民、中华民族的私产。文化，世界各民族的公产。我们愿意奉献，你愿意我给你，你愿意我给你。你们都负有这个使命。现在你们开始要到英国去，要认清楚这个，你们肩负有使命。介绍我们的文字，介绍我们的文化，让他们认识。新来的同学，我相信你慢慢会认识中华的文化，你会更深爱中华的文化，我相信你也能当一位传播中华文化的前哨尖兵。到美国去，让你的同胞知道远在东方的中国，有这样美好的文化，它是包容，它绝不排斥。
「武」、「信」这两个字，我们讲过的。武，本义是人拿着武器去打仗。到春秋时候，许慎《说文》就引到楚庄王曰，春秋楚庄王，就把武改成什麽？它意思变成引申义，「止戈为武」，能停止天下干戈、争斗的才是真正的勇武。这说明我们中国老祖先，在春秋时候，对武的观念就是爱好和平。还有信用的信，也是都用来证明我们中华民族是怎麽样一个民族，是讲诚信。
这是课程我们上到一个月，今天最后一节，同学们发言也不多，我还是重複再重複的告诉各位，如何我们进一步认识我们的民族文化，如何我们去宣扬我们的民族文化，如何在必要时我要站出来大声疾呼，捍卫我们的文字，捍卫我们的文化，好不好？
学生：好。
教授：好，我们今天讲到这，下课。
学生：老师要不要唱歌？
教授：站着唱歌，大声一点：「功课完毕要回家去，先生同学大家暂分手，我们回去不要游戏，先把今天功课再温习。明朝会好朋友，明朝会好朋友，愿明朝齐到校无先后。」
汉字入门 刘克雄教授主讲 （第三十二集） 2015/8/30 香港佛陀教育协会 档名：56-181-0032
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