教授：大吉，真是大吉。这裡说的「殷墟卜辞，可演周易新义」，指的就这个事。你从《易经》裡面看，那是大凶；其实从卜辞裡面，你可以看出它是大吉。所以「殷墟卜辞，可演周易新义」。
「先秦诸子，用正马迁世家」，注意这个「正」字，是订正的意思，订正司马迁的错误。这个我记得上次跟同学们说过，先秦诸子如何来订正司马迁《孔子世家》的错误。《史记》，司马迁在《孔子世家》最后，他写到关于孔子删诗的事，他说「古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，三百五篇」。
刚才把这两句擦掉，我觉得有点可惜。同学们要把它记得，如果有人问，你的老师会作诗吗？你说，会作一点。如果有人问你，他作的什麽样的诗？你说，你就把这两句告诉他，让他看。我老师只会作这一句诗，其他都不像，不像真好的诗。「天风撼大壑，吹落数峰横」，好不好？
学生：好。
教授：鼓掌。我最喜欢听你们鼓掌。好，刚才我们说到哪裡了？删诗。《史记》司马迁记载，古代诗有三千馀篇：
板书：3000
「及至孔子，去其重」，重複的去掉，「取可施于礼义」，那些不可施于礼义，所谓的靡靡之音也去掉。
板书：300
去掉一个零，现在《诗经》剩多少？
学生：三百零五篇。
板书：305
教授：你把不可施于礼义的去掉了。所以孔子，我们在《论语》看到，「《诗》三百，一言以蔽之」，曰什麽？
学生：「思无邪」。
教授：「思无邪」，都是非常纯正的。我们读先秦诸子，它常常在一段议论以后，然后会有诗曰：
板书：诗曰：「…」
这叫引诗。
板书：引诗
引用诗来证明他前面说的这段理论，诗曰如何如何。我们读先秦诸子，读到引诗的地方，就对这个问题打一个极大的问号。
板书：？
如果根据司马迁这一说，也就是古代诗有三千多篇，他删汰了百分之九十，只保留百分之十。先秦诸子，先秦诸子是很靠近孔夫子那个时代，他们引的诗，不一定是孔夫子你删汰以后的三百零五，他们引的诗应该是这一群。好，那我们读他们的引诗，应该有百分之九十是佚诗。
板书：90% 佚
是三百篇以外的，删掉的这个零叫佚诗，明白吗？被删汰掉的，不在三百篇裡面，我们称它为佚诗。先秦诸子引用的诗，我就花了半年左右的时间，把先秦诸子从头翻，把它只要说诗曰的，我都把它抄出来，就像同学们，我刚说的，你做笔记，读《说文》圈点。我读，因为我有这个问题，这个是吗？所以因此把先秦诸子从头翻一遍，碰到诗曰，我就把它摘录出来，做了一篇小的论述：
板书：先秦诸子引诗考
「先秦诸子引诗考」的一个考证。做完以后，我的稿子拿去请教我的老师，林老师。林老师过目以后，他说：你的《庄子》怎麽没有引？吓我一跳（《庄子》本来也相当熟了，但是没有老师那麽熟），我说：《庄子》，我记得好像没有引诗。他说：怎麽没有？他马上说出来「青青之麦，生于陵陂，生不布施，死何含珠为」，回去再查查。赶快回去再查，从头到尾再翻一次《庄子》，也只有那一句，只好补上去。这是说做这篇文章，一个疏忽就挨骂。然后，把先秦诸子所有的引诗摘录出来，你做个统计。做个统计之后，如果照司马迁《史记》的记载：
板书：
佚诗跟现在的三百篇《诗经》的比例，佚诗应该佔百分之九十，它（305）应该只有百分之十。你把先秦诸子所有引诗都摘录出来，然后再把《诗经》翻开来对照，应该是这样一个结果，才对的。可是恰恰相反，它是反过来的，佚诗只有百分之十左右，而跟三百篇相同的却是佔百分之九十左右。由这个证明，证明什麽？孔子删诗不是三千馀篇，是三百馀篇。
板书：+300
可能三百四十篇，三百三十篇，去了一些重複的、一些靡靡之音的，剩三百零五，我们读先秦诸子的引诗，才会是有这个结果。反过来的：
板书：
佚诗只有百分之十左右，合乎三百篇的却有百分之九十左右。这是用先秦诸子引诗，来考证司马迁你说的对还是不对，我有点怀疑。结果被我发现，修正他，孔子确曾删诗，他确实删过了，但是删的数目不是司马迁说的，由三千多变成三百，而是三百多变三百，数目不对。这篇文章我发表在台湾的「孔孟月刊」，它分两期登载。这是也提出来让同学晓得，你做专题研究是怎麽样去做，你们慢慢深入，从《说文》的段注，这样慢慢去做笔记，你就会发现你要做的很多事。这是说到这裡，「先秦诸子用正」，用来订正「马迁世家」，指的《孔子世家》。
「碣石幽兰，能补臞仙旧谱」，我们说过。「能补癯仙旧谱」，「臞仙」我们说过是朱权，他是明太祖第十七个儿子，朱权。他极喜好琴曲，他蒐集一本叫做「臞仙琴谱」。「臞仙琴谱」，他是在明初时候的人，而我们看到，我们现在能听到的「碣石调．幽兰」曲，却是唐代已经传到日本，在清末才又流回来的。因此在朱权明初，他蒐集的「臞仙旧谱」，是肯定、可以确定它没有收入这个「碣石调．幽兰」曲。所以我们说，像现在回流的碣石幽兰，能补臞仙旧谱。
「唐宋遗乐，最爱五湖梅花」。保留唐宋，甚至唐以前，古代音乐最多的就在闽南的南音，到台湾换一个名字叫南管。南音裡面有十三大谱，乐谱的谱，是纯粹器乐演奏。这裡面我最喜欢听的就是「五湖游」。记得我题了一张画，上面有「五湖三江一汴州」。南音裡面保留古乐的有一个琴曲，琵琶曲，叫做「五湖游」。「梅花」指梅花操，琴曲裡面有梅花三弄。古乐裡面，保留在南音裡面有梅花操，非常好。
好，最后这一小段是用来写「书屋富藏」。你重要是写书屋，书屋裡面到底有些什麽？「南华诵罢，坐忘逍遥齐物」，两句话概括。「金经夜读，悟入即色即空；殷墟卜辞，可演周易新义；先秦诸子，用正马迁世家；碣石幽兰，能补臞仙旧谱；唐宋遗乐，最爱五湖梅花。」我说了，这篇文章「冷香书屋记」，辛巳，十几年前作的。我说这是我的一篇习作，练习作的。
我们以前谈过文言文，从韩愈他提出古文。他所谓的古文是以六朝以来的骈文相对，并不是说，他们写的就是上古的文章，古是以骈文相对的。骈文我们举过王勃的「滕王阁序」，骆宾王的「讨武曌檄」。当然，集大成的应该是一本书，你能告诉我吗？
学生：《昭明文选》。
教授：《昭明文选》，真好。梁，昭明太子，他蒐集的一本文选。季刚先生要求林老师熟读，林老师几乎能背《昭明文选》。你想要认识我们中国唯美的骈文，《昭明文选》是比较全的。到了唐代，初唐还有「滕王阁序」，王勃；还有骆宾王的「讨武曌檄」，这都是很好的骈文。骈文是两句两句相对的。平仄相反，词性相同，所以骈文是很不容易做的。如果才华不够，你做出来完全是显得是堆砌典故。所以韩愈看到这种弊病，说文章是用来载道的，不是用来玩弄辞藻的，所以大声疾呼要文以载道。不要再做那种像七宝楼台那麽漂漂亮亮，可是拆下来不成片段，没有内容的东西。这是古文运动，后来附合的有柳宗元，以及宋代的，複习一下，欧阳修开始，再来：
学生：三苏。
教授：三苏，再来，曾巩，王安石，加上前面两个。
学生：韩愈，柳宗元。
教授：古文八大家。这些古文八大家，就是为着不要再落在那种只是偏重典故堆砌的这种作文的毛病。我有一个想法认为，文言文古文也好，骈文也好，它都极好，看你怎麽运用。古文又称散文，它不对的，散开的散，散文，又称古文，散文。所以我个人认为，你做文章不一定要执着于我只做古文，或者我只做骈文。文是用来达意的，可以怎麽样？当骈则骈，当散则散，让文气贯穿。记得曹丕说的吗？文以什麽？
学生：文以气为主。
教授：对了。你行文可以用散文行文，气容易贯。你觉得要让它美一点，你可以用骈文，骈句。所以一篇文章裡面可散，夹杂骈语。我觉得这是很方便，也很好的办法。我有意来学，学得不好，就像这篇。前面就是散文，「资江之源，林壑之间，有冷香书屋」。后面又像骈又像散，它都不执着于所谓一定要骈，一定要散，只要求得文气能够贯穿，辞藻精美。这是我学习古文的一个方向。这篇文章打印出来给同学们是一个参考。重要是后面那些，用最精简的几句话来说明一样学术思想，「南华诵罢，坐忘逍遥齐物；金经夜读，悟入即色即空」，这都是让同学看到，如何用最精简的语言，又让它显得很典雅。这是如何学习文言文，我提醒同学们也能够在日记裡面用文言写个一句、二句，再来慢慢能写成半篇，最后能写成一篇。每天日记都用文言能写，慢慢就锻鍊出来了。
说到这裡，同学们一定很想知道冷香书屋那个地方有多美，看看黑板上那些画，很多都是那附近的景色。也不是完全写生，我是凭印象画的。我们的摄影机镜头能够把它照得很大吗？把它整个画面照下来，最好这个字也能照出来。我们照一张，我来讲解一张。「雾重失三径」：
板书：雾重失三径 流清若有声 抱膝茅屋下 疑是羲皇人
这是上面题的诗。「雾重失三径」，三径是什麽？「三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。」读过「归去来辞」，三径记得怎麽解释？以前我们说过有个高人，他没有很多朋友，他难得有朋友，他有两个朋友，一个叫羊仲，一个叫求仲。他住这，羊仲住这，开一条小路，好方便羊仲跟他往来。求仲住这，又开一条小路。那还有一条路，开到杂货店，可以买香烟。所以三径，三条小路。「雾重失三径」，很多雾，所以小径都看不清了。字面上是这样说，实际上是写什麽？写它的环境，是多麽的幽寂。「雾重失三径，流清若有声」，看到这个小块这裡，看到溪流。流清，非常清澈的溪流，虽然你听不到声音，可是它感觉到有声。静中还有溪流的闹声，这才显得更加幽静，「雾重失三径，流清若有声」。这个茅草屋裡面，「抱膝茅屋下」，写的那个人，裡面的人。因为茅屋很小，他只能抱着膝蹲在那裡，「抱膝茅屋下」，指的那个人。「疑是羲皇人」，「羲皇」是谁？伏羲氏。伏羲氏那个时代一定是没有这麽多的物质欲望，大家都是非常的纯朴，羲皇人。
陶渊明给他儿子的一封信裡面，他说，「常言五六月中」，夏天，「北窗下卧」，靠北面窗下，敞开肚皮在那乘凉，「北窗下卧」。「遇凉风暂至」，从窗外吹的凉风，他感觉到非常舒服。「自谓是羲皇上人」，他认为夏天躺在北窗下，一阵凉风吹进来，舒服得自己认为他就是羲皇上人了。「疑是羲皇人」，指的这房屋裡面的人。「抱膝茅屋下，疑是羲皇人」。我自己很庆幸，我这阵住在北京的乡下，一个小小的四合院，当中有个柿子树，当傍晚的时候，放个躺椅，躺在那裡，「疑是羲皇上人」。同学们要能领略，最好你也去试试看，能不能成为羲皇上人。
这是一张画要怎麽样表现，不光是笔墨和色彩的堆积，要把意境说出来。这是「雾重失三径，流清若有声，抱膝茅屋下，疑是羲皇人」。你多读几次，你甚至会想进到屋子裡面也去当当羲皇人，想不想？
学生：想。
教授：我也想。这一张画，看这一张画，色彩就很重了。整张画面都涂满了色彩，没地方题了，只好勉强用金色题在黑底上。看他题的是什麽？「一篙撑入三维水，秋色媚人欲破禅」。
板书：一篙撑入三维水 秋色媚人欲破禅
这裡有个老翁，一个野人。篙是撑船的竹篙，「一篙撑入」。你在古人诗裡面，你绝对翻不到有这三个字，「三维水」。什麽叫三维？空间，立体的。这个水画好以后看看，它好像可以看到水裡面，透进去一样，像三维的水。同学们你们看到没有？好像可以看到水裡面是有空间的、立体的。所以一篙，它撑入，划船撑到三维水。所以我相信这个三维水是现代的名称，古人诗裡面一定不会有，「一篙撑入三维水」。一看这麽漂亮，「秋色媚人欲破禅」。秋色，你看还有倒影，这麽漂亮的红色，使他正在修禅入定的都被它打动了，「秋色媚人欲破禅」，可见这个秋色会害他。再画面太满了，你没有办法题上一首诗，只好用最简短的两句，「一篙撑入三维水，秋色媚人欲破禅」。怎麽没有掌声？
我们再看这张画，上面山顶的云雾，如果同学们你有眼福，你应该经常能看到，我们这就应该能有。只要你在山间，你就能有眼福，能看到山上是迷迷矇矇，云雾山峦在那缭绕。这本来不太好画，竟然被我画出来，我也很高兴。正好是清晨，画一轮红日将出。好，我先不念上面题什麽，请各位，如果这张画是你画的，你该题什麽？动脑筋。以后你如果学画，你会碰到。对一张画看一看，你就想题什麽，要很切题。「岭上云飞出晓日」：
板书：岭上云飞出晓日
「岭上云飞出晓日」。大家会说，这只是根据画面题，也没有什麽奇特。对，好像很单调，接下来应该题什麽？
板书：梯田雨足犊相呼
这裡面有梯田，虽然看不到牛，牠太小了，太远了。「梯田雨足犊相呼」，前面的小牛，呜，ㄇㄤ，后面的妈妈就ㄇㄤ，相呼。听过没？没听过就是洋包子，到乡下去体会一下，听听牛在那相呼。「岭上云飞出晓日，梯田雨足犊相呼」，就很完整了，有动感了。除了画面之外，还有生气，犊相呼。
板书：朝朝苇渚讨营生 何妨放欢酒自倾 梦醒一篙天野大 波心朗月寂无声
画的是芦苇，同学们一定想，那北冥鲲哪去了？牠还没来。画的是芦苇，一个钓翁，是晚上的夜景，这裡还有一轮明月。「朝朝苇渚讨营生」，指的这个渔翁天天划着船到芦苇丛这边来钓鱼。他天天来钓鱼是干嘛？讨营生。是为着到市场卖了换柴米油盐，可以养家。说的是这个渔翁，「朝朝」，天天，在这讨营生；其实也说的众人大家，你我大家天天都在讨营生，为生活大家都在奔忙。他比我们好像还聪明一点，「何妨放欢酒自倾」，他带了一壶酒，一边工作，一边閒暇时喝它一口，晓得能够及时行乐，不完全被工作佔领你的一生。
清人有一个半半歌：「一半还之天地，一半让将人间。」记得下来吗？「一半还之天地，一半让将人间。」「一半还之天地，一半让将人间。」这个态度非常好，儒家、道家还能够深明中庸的道理。你把整个生命统统讨营生去了，太可惜了，白来了这一朝。不要忘记，人来这一朝只有一次，你不要把生命统统付在讨营生上，为两个字，名、利。我们有钓鲲鲤的诗是吧？看谁能逃名利双钩，「你龙门鲤，你北冥鲲，看谁能逃名利双钩」。「一半还之天地，一半让将人间」，我能够这样来处理，你才不会白白的走这一趟。
他很聪明，一边工作，还一边「何妨放欢酒自倾」，又有何妨？一边钓钓鱼，还一边喝口酒，他很爱酒。我诗裡面有很多酒，并不证明我很爱喝酒，其实我很不会喝酒，我只尝了一口就不行了。这裡面是藉他们这种态度，他很能喝，「何妨放欢酒自倾」。有一次喝多了，睡着了，等一觉醒来天黑了，一篙撑出来，从芦苇丛中撑出来，发现「天野大」，境界放宽了。我特别用个梦字，一般诗裡面「梦」是不太用的，这首诗我特别用个梦字。「梦醒一篙天野大，波心朗月寂无声。」一篙撑出来，境界不一样，放宽了，酒一喝，梦醒了，这个梦包含黄粱一梦，世间如一梦，《金刚经》裡面说的「如梦幻泡影」。「梦醒一篙天野大」，境界宽了，梦醒，境界宽了。再一放眼，「波心朗月寂无声」，一片寂静，波心一轮朗月。
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