学生读诵：宗ㄗㄨㄥ。（甲文）（金文）（小篆）。宗指祖庙。合「宀」、「示」会意，「宀」指房子，「示」是神事，宗就是用来祭祀祖先的宗庙。
备注：《说文》：「尊祖庙也。从宀示。」按：古文字学者有以为，示是神主（即祖先的牌位），供奉神主的地方，就是宗庙。
典籍所见：（１）祖庙。《左传．成公三年》：「首其请于寡君而以戮于宗。」（２）家族。《左传．僖公五年》：「晋吾宗也，岂害我哉？」（３）根本、主旨。《国语．晋语四》：「礼宾矜穷，礼之宗也。」（４）尊崇、效法。《论语．学而》：「因不失其亲，亦可宗也。」（５）宗师。锺嵘《诗品．评陶诗》：「『欢言酌春酒』，『日暮天无云』，风华清靡，古今隐逸诗人之宗也。」
常用词：祖宗，宗门，宗教，光宗耀祖。
板书：
教授：宗，会「宀」、「示」会意。「示」，《说文》说：「天垂象」。这三垂段注说是：
学生：日、月、星。
教授：真好，这是示字。上面这一部分，看看：
学生：上。
教授：上下的上。上天垂示日月星显示的现象。所以「示」在《说文》是这样说。
板书：
在甲文裡面有这样写的，它的「示」不是三垂，所以它跟《说文》裡面的「示」不一样，古文字学者他们认为，这是神主牌位，祖先的牌位。这个大房子裡面放的祖先的牌位，是用来什麽？祭祀祖先的宗庙。本义有祭祀先祖的宗庙的意思，所以《说文》说「尊祖庙也，从宀示。」
在典籍裡面我们引的第五，锺嵘的《诗品》，《诗品》是一部文学批评的作品，文学批评除了《诗品》，还有重要的《文心凋龙》。季纲先生曾经在北大，他也喜欢讲《文心凋龙》，这都是有关文学批评的一类的书。锺嵘作的《诗品》，他把诗人的作品分成三等，上品、中品、下品。锺嵘是六朝时候的人，那时候崇尚什麽？唯美文学。所以词句、诗，他也把诗句美的放在上品，认为最好，用这个标准他分上、中、下。陶渊明它放在哪一品？我们读，稍微留意一下中国文学史，你就会了解，陶渊明的诗，永远是天上一颗最明亮、闪烁的巨星，不是后世的这些诗人所能比拟。那你想，锺嵘应该把它放到哪一品？
学生：上品。
教授：上品。可是他不，锺嵘偏偏把它放在中品。以锺嵘的标准，认为它不够美。所以，他对陶渊明的诗有一段评论，他说：「世叹其质直」。
板书：世叹其质直
一般大家都惋叹他的诗太过于质朴无纹，「世叹其质直」。接下来，他说：「至如」，像我们这裡引的两句「欢言酌春酒」、「日暮天无云」，风华清靡，古今隐逸诗人之宗也。我们课本上引的有。「世叹其质直，至如『欢言酌春酒』、『日暮天无云』，风华清靡，古今隐逸诗人之宗也。」是致以最高的讚歎，古今隐逸诗人之宗也。有同学喜欢读陶诗的吗？最好你备一本陶诗，放在你的桉头，随时翻。你读他的诗，好像你又回到田园，你又回到乡野，那样的舒适，那样的自在。「少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。」我喜欢读他的诗。还有他当时也没有电视好看，他只有一样东西，他喜欢喝酒。别的东西，那时也没有香烟，所以他找到一样乐趣，读《山海经》。《山海经》是我们中国最古的、最早的一本志怪小说，写些神怪的事。所以他的诗集裡面有「读山海经」几首。有一首一开始：「孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。」
板书：孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。
这一开始，初夏的时候，时光显得长了，可以有时间读这些閒书《山海经》。「孟夏草木长」，孟夏是什麽时候？记得孟是什麽？孟、仲、叔、季，排行。你说那不是「伯、仲、叔、季」吗？怎麽是「孟、仲、叔、季」呢？老大叫伯，老二称仲，排行是伯、仲、叔、季。那「孟、仲、叔、季」又怎麽说？「伯、仲、叔、季」是嫡夫人生的孩子，这样排行：伯、仲、叔、季。如果是庶夫人生的孩子，老大就称「孟」，孟、仲、叔、季。这裡「孟夏」，一年分四季，四季一季有多少个月？三个月。夏天一开始这个月叫孟夏，然后仲夏，然后季夏。孟夏草木，是长（ㄔㄤˊ）还是长（ㄓㄤˇ）？这问题。你看它是孟夏，草木春天就应该怎麽样？长（ㄓㄤˇ）了，到孟夏就应该长（ㄔㄤˊ）了。「孟夏草木长，绕屋树扶疏」，很茂密了。「众鸟欣有托」，树长得茂密了，这些鸟来的时候，小小黄禽，那个美丽小鸟，「众鸟欣」，牠们好高兴，有地方可以住了，「欣有托」。树长得茂密，鸟有地方住了，他很高兴。他说，吾亦爱吾这个茅草庐，虽然是茅草庐，「吾亦爱吾庐」。「既耕亦已种，时还读我书」。同学们可以下载他的「归园田居」。这个是「读山海经」。现在手机很方便，你可以下载下来，抄下来。以前我有机会在新华书店，买到一本《陶渊明诗》。你说那不是到处有吗？我的版本特殊。我的版本有多特殊？看这裡，只有这一块，只有这麽大，还真是《陶渊明全集》，诗、文都在裡面，可以放在口袋裡，随时带着走，有空随时拿出来看看。一口气买了二十几本，他书架上所有的我统统买了。送朋友，我现在只剩一本，再不能送了。以后再买到，你们要我再送你们。红色的皮，好小的一本，比火柴盒还小。好，看下一个字，「位」：
学生读诵：位ㄨㄟˋ。（小篆）。位指位置。合「人」、「立」会意，古时朝会，君臣都站着，引申凡人所站的地方叫做位。
备注：《说文》：「列中庭之左右谓之位。从人立。」
典籍所见：（１）官职。《论语．泰伯》：「不在其位，不谋其政。」（２）处、在。《列子．天瑞》：「教化者不能违所宜，宜定者不出所位。」（３）等级。《周礼．天官．大宰》：「四曰禄位，以驭其士。」
常用词：位置，各就各位。
教授：这个字很容易理解，朝会群臣都站在那裡，所以引申人站的位子叫位。《说文》它说：「列中庭之左右谓之位。从人立。」下一个字，「伐」：
学生读诵：伐ㄈㄚˊ。（甲文）（金文）（小篆）。伐指攻击，征伐。合「人」、「戈」会意，表示人拿着武器攻击。
备注：《说文》：「击也。从人持戈。」段注：「戈为句兵。亦曰击兵。」
教授：等一下。「戈为句」这个「句」当「勾」的意思，「勾兵」，弯曲的兵。好，接下来：
学生读诵：按：古文字学者有以为，甲文像戈刃加于人颈的部位，来表示击的意思。（引备一说）
典籍所见：（１）功绩、功劳。《左传．庄公二十八年》：「则可以威民而惧戎，且旌君伐。」（２）砍。《左传．僖公二十八年》：「遂伐其木，以益其兵。」（３）征讨、攻打。《左传．庄公十年》：「十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。」（４）自夸。《论语．公治长》：「愿无伐善，无施劳。」
常用词：伐木，弔民伐罪，南征北伐。
教授：《说文》，「击也。从人持戈。」会「人」与「戈」会意。在甲文裡有这种写法，戈的兵刃加于人的头颈部位，表示攻击。看下一个字，「须」：
学生读诵：须ㄒㄩ。（甲文）（金文）（小篆）。须指鬍鬚。合「彡」、「页」会意，「页」为头，「彡」指毛，就是指面颊上的鬍鬚。备注：《说文》：「颐下毛也。从页彡。」
典籍所见：（１）指鬍鬚。《汉书．高帝纪上》：「高祖为人，隆准而龙颜，美须髯。」（２）片刻。《荀子．王制》：「贤能不待次而举，罢不能不待须而废。」（３）等待。《后汉书．班超传》：「长史亦于此西归，可须夜鼓声而发。」（４）需要、需求。杜甫《客从诗》：「缄之箧笥久，以俟公家须。」（５）迟缓。《左传．成公二年》：「师败矣，子不少须，众惧尽。」
常用词：必须，鬍鬚，须要。
教授：看甲文：
板书：
底下是个人，上面凸显出人的颜面头，这裡几根什麽？鬍鬚。你说，好像有点少。杜甫作诗，他说：「语不惊人死不休」，他作的诗句一定要出语惊人。「国破山河在，城春草木深」，你每读他的诗都觉得好，好到你在章法上无法去随便动它一个字，千锤百鍊。他作诗态度，「语不惊人死不休」。他又说：「吟成七个字，捻断几根鬚。」如果黑板上这个是杜甫：
板书：吟成七个字
七言诗一句七个字，他说，「吟成七个字」，要「捻断几根鬚」。慢慢苦苦思索，慢慢锤鍊，把他几根鬚捻断。如果这个人是杜甫，他到最后也无鬚可捻，只有两根；恐怕以后他也就不好作诗了，他无鬚可捻。看下一个字，「黑」：
学生读诵：黑ㄏㄟ。（金文）（小篆）。黑指烟火燻黑。合「」、「炎」会意，「」是古文「囱」，指烟囱，火焰在烟囱上留下黑的颜色。
备注：《说文》：「火所熏之色也。从炎，上出，，古囱字。」
典籍所见：（１）昏暗无光。李频《夏日题盩（ㄓㄡ）厔（ㄓˋ）友人书斋诗》：「黑处巢幽鸟，阴来叫候虫。」
常用词：黑色，黑白分明。
教授：看这个「黑」，小篆是由「」跟「炎」会意。现在如果同学们没看过这个字，我要你创造一个黑这个字，你想想要怎麽创造？有点麻烦是吧。所以它就是会「炎」跟「」。火从烟囱冒出来，烟囱裡面留的颜色，黑色的，这是会意字。
板书：你在汉来我在宋，苦苦追杀为哪般？拿人家的钱，吃人家的饭，人家要咱怎麽干，咱就怎麽干。
这是什麽东西？同学们看看黑板。你们清过烟囱吗？没有。我住在北京郊外，我需要烧锅炉，锅炉有时候不通，那就需要去把它清一清，结果就搞得一脸都是黑。除了我脸黑之外，古人有哪一位是脸黑的？
学生：包公。
教授：包公。还有一个：
学生：张飞。
教授：张飞。有一位将军他办喜事，就请来戏班子来演戏。戏班的老闆就请教他：「将军，你点哪齣戏？」这位将军想了想，他最佩服的两个人，一个岳飞，一个张飞。他说那你就给我演「岳飞大战张飞」。这个老闆只好唯唯诺诺：「是，是，是」；赶快去叫两个武生，演「岳飞大战张飞」。那两个武生这怎麽演？他说：「不管怎麽样，你一定要演好！演不好炒鱿鱼，捲起铺盖走路。」为难这两位武生。好了，时间到了，锣鼓哐啷哐啷锵锵，哐啷锵锵很热闹，这两个武生出来了，背上插着那个旗，拿着刀拿着枪。这个扮岳飞的就说：「你在汉来我在宋，苦苦追杀为哪般？」那个张飞拿着长枪：「拿人家的钱，吃人家的饭，人家要咱怎麽干，咱们就怎麽干，小心！」咣咣咣咣，岳飞大战张飞。我去清锅炉就想起，古代还有两个重要黑脸的人。会唱这齣戏吗？很容易唱。接下来，看下一个字，「沙」：
学生读诵：沙ㄕㄚ。（金文）（小篆）。沙指细沙。合「水」、「少」会意，水少则沙见。
备注：《说文》：「水散石也。从水从少。水少沙见。」段注：「石散碎谓之沙。」
典籍所见：（１）水边的土地。《诗经．大雅．凫（ㄈㄨˊ）鷖（ㄧ）》：「凫鷖在沙，公尸来燕来宜。」（２）声音嘶哑。《周礼．天官．内饔（ㄩㄥ）》：「鸟皫（ㄆㄧㄠˇ）色而沙鸣。」
常用词：沙滩，豆沙。
教授：这个字也很容易理解。《说文》说：「水散石也。从水从少。」它还解释「水少则沙见。」複习一下，「小」是怎麽写？三个小点。「少」呢？四个小点，这个很容易记得。你看金文的沙，一边是水，一边是四个小点，中间那个稍微长一点，后来渐渐演变为小篆「少」。接下来，看下一个字，「冰」：
学生读诵：冰ㄅㄧㄥ。（小篆）。冰指凝结成的冰块。合「水」、「仌」会意，指水凝结成坚硬的冰。
备注：《说文》：「水坚也。从仌水。」段注：「以冰代仌，乃别製凝字。经典凡凝字皆冰之变也」。按：冰本是「凝结」的「凝」字，后被借为冰冻、冰块之义，便另造「凝」字代表本义。
典籍所见：（１）冰块。晋陆机《苦寒行》：「凝冰结重涧，积雪被长峦。」（２）清高。王昌龄《送辛渐诗》：「洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。」
常用词：冰清玉洁，涣然冰释，如履薄冰。
板书：
教授：这个才学过的，是吗？然后再加水：
板书：
换回来原来这个「仌」，当怎麽解释？是水初凝成冰的样子。再加「水」，这个冰就指初凝以后慢慢结成硬的冰块。这是这两个字的分别。所以《说文》说「水坚也」，坚就是坚硬。段注，用这个冰，代初凝的仌。所以后人看到加水的这个冰，只知道它是已经变冰，硬的冰块的冰。所以如果要再说到水初凝，所以另製「凝」字。这是了解到初凝这个仌。在经典裡面，凡凝字都是冰之变也。后面我们按语说冰，从水的冰，本是凝结的凝字，后被借为冰冻、冰块，所以另造「凝」，凝固这个凝字。所以加水这个冰，它本是凝结。下一个字，「武」。这个我们讲过，再读一遍：
学生读诵：武ㄨˇ。（甲文）（金文）（小篆）。武指手持兵器征伐示威，捍卫疆土。合「止」、「戈」会意，止本义指人的脚，含有行走之义，行终有所止，故亦有停止的意思；戈是兵器。武本义指人手拿兵器，走上前线，保家卫国。
备注：《说文》：「楚庄王曰：『夫武，定功戢兵。故止戈为武。』」按：《说文》所说为引申义，是说「武」是能够禁止强暴，安顿人民，和睦万邦，可见我国自古崇尚和平。
典籍所见：（１）与战争有关的事。《孙子．行军》：「故令之以文，齐之以武。」（２）足迹。《诗经．大雅．生民》：「履帝武敏歆，攸介攸止。」
常用词：勇武，威武不屈，文武双全。
教授：甲文，「止」写在底下，「戈」写在上面。到金文就渐渐成小篆的样子。
板书：
「止」，脚丫，脚板，脚丫子，是脚印。我们说过，止有什麽？行走之义。人拿着兵器，戈是兵器，去征伐，保家卫国，本义是如此。后来到了春秋时候，许慎引的楚庄王曰：「止戈为武」，就把这个「止」引申为停止的意思。能够阻止停下兵戈，维护和平，这是真正所谓的「武」。由此可见，这个「武」字，造字本义是人拿着兵器，上前线去打仗，本义是如此。可是造字本义，到了我们春秋时候，我们的文明愈来愈发达，春秋时候楚庄王就说「止戈为武」。从此我们也可以看出，从武这个字看出我们中华民族春秋以后，自古就是一个爱好和平，止戈为武，不是拿着兵器去征伐别人的国家，是爱好和平，是不使世界发生这种征伐。所以许慎在《说文》裡面就引「楚庄王曰：止戈为武。」告诉我，楚庄王是什麽时代？
学生：春秋。
教授：春秋，就已经把它引申为停止干戈，才是真正勇武。譬如两个小孩，这样捲起袖子准备打架，大声，准备吵。忽然一个大汉过来，「给我滚蛋」。他两个吓得要死，跑掉了，再也不打了，这就停止干戈，止戈为武。
汉字入门 刘克雄教授主讲 （第十八集） 2015/8/14 香港佛陀教育协会 档名：56-181-0018
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