「随快随慢，了无滞碍」，你快慢都行，不妨碍。精神好了，情绪好了，现在刚吃完中午饭，睏了，慢点儿念；到晚上饿了，快点儿念；走路的时候跟着步伐念，都行。「从朝至暮，无不相宜」，不论是早晨、晚上都合适。「较彼掐珠记数者，利益天殊」，跟掐珠记数，利益从天到地相差那麽大。「彼则身劳而神动」，掐珠念佛，身劳而神动，身体劳而神动。你看又得记数，又得念佛，又得掐珠，够忙活的，身劳而神动；「此则身逸而心安」，身体很放逸，很舒服，心也很安。「但作事时」，只是在做事的时候，「或难记数」，比如说我在家切菜，或者在看电视，或者是洗衣服，可能真的两个五、两个五，三三四，够困难。怎麽办？「则恳切直念」，就别记数了，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，切菜，就不记数了，因为条件不具备，干扰太多，恳切直念。「作事既了」，刚做完事，「仍复摄心记数」，再把心摄回来，再重新记数。「则憧憧往来者」，这讲的是念头，憧憧是一个接一个的；「朋从于专注一境之佛号中矣」，都规规矩矩、老老实实的服从这一句佛号，敌人就降服了。
「大势至谓都摄六根，淨念相继，得三摩地，斯为第一」，讲的是这种方法。「利根则不须论」，利根就不说了，这种方法肯定得利益。「若吾辈之钝根」，你看多谦虚，像我们这一辈的钝根人；「捨此十念记数之法」，如果不用这种十念的记数方法；「欲都摄六根」，你想把六根摄住，「淨念相继，大难大难」，就是不可能；「又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法」，这个老和尚讲得太多了，为什麽这一句佛号即浅即深、即难即易、即大即小？你说它浅，它就四个字；你说它深，尽虚空遍法界，三藏十二部就这一句佛号。你说它小，小就四个字，让你摄心；你说大，大你能成佛。就这意思。不思议，确确实实不是胡小林能给你们解释的，不是我们能说清楚的，不是我们能想明白的。您最好听他的话，别老琢磨，他下边说了我们的缺点。
「但当仰信佛言」，应该相信佛说的话；「切勿以己见不及」，千万不要因为自己的观点和理解力达不到这个水平；「遂生疑惑」，就生疑惑，你没福了，你怀疑了，真的吗？印光老和尚说的方法行吗？就这麽简单？「致多劫善根，由兹中丧」，使你多劫的善根在这当中丧失掉了，在疑惑当中；「不能究竟亲获实益」，你不能够最究竟、最圆满的获得这种大的、实实在在的利益；「为可哀也」，太可怜了。
「掐珠念佛，唯宜行住二时」，行住坐卧，四时，掐珠念佛，您看，我们大家要记住，其实我们一定要注意这种念佛，我们掐珠念佛只有在走和站的时候，「行住二时」，这两种时刻；「若静坐养神，由手动故」，由于你的手动，「神不能安，久则受病」，时间长了就得病。「此十念记数，行住坐卧皆无不宜」，没有不合适的。「卧时只宜默念」，躺着的时候默念。「不可出声，若出声，一则不恭，二则伤气」，第一个是不恭敬，第二个对身体不好，伤你的气。「切记切记」。谢谢大势至菩萨，阿弥陀佛！
大家不是老问你怎麽念佛？我就这麽念，念了有一年多，快两年了，真得受用，心清淨。心清淨，不是没有烦恼，我跟大家汇报了，今天上午我这个起心动念、髒心烂肺还是有，但是捕得住敌人了，不是敌人不来，是说敌人一来你觉察到，心好用了，敏感了。这个电网原来在家裡头没网，敌人想来就来，来了还偷了东西，咱还不知道，跟敌人还交朋友。现在，拉上电网，敌人还来，来了，撞上电网马上报警。咱们香港人家裡都有警报器，就是装这个。久而久之，你就摄心了，它是有个过程。我的体会就是，这麽个念佛的方法，念到最后心灵了，敏感了，有点小念头，马上就能意识到，就提得起来，这个猴子刚要一蹦，砰一下，那绳子就揪住牠了。原来不是，那个心就和猴子似的，攀了半天，你还跟它走了半天，不行，怎麽动了？而且特别奇怪，就是你念《了凡四训》、念《弟子规》的时候还会有妄念。但是清清楚楚，我这一遍念完《弟子规》，八分钟，多少个妄念。就好像妄念是妄念，《弟子规》是《弟子规》，两人清清楚楚，明明白白。有些时候那种境界挺舒服的。你要真想好好念《弟子规》，说这遍我一个妄念都不要有，你真能做到。
有些人说做不了主，《了凡四训》我还做不到，一念念四十分钟，四十分钟没一个妄念，我还不行；但是有什麽妄念，想了什麽东西，我清清楚楚。而且我知道我在哪一段我有了妄念。这是真的，不跟你们玩虚的，我没那工夫，但是我知道我这一遍《了凡四训》念完之后，我在哪一段，比如「立命之学」，我三个妄念，在讲到什麽时候，因为那一段念得还挺清楚，但是妄念来了：什麽公司的事、单位的事情，反正乱七八糟的，有时候幼儿园、小学的事都来。你说你想那玩意儿干什麽，都过去了。所以了凡先生说，「一毫觊觎，一毫将迎」。你都五十五了，你想那小学同学干什麽，没办法。它就好用了，这心灵了，灵了以后，过错一来的时候，你就立刻能提起来：我有烦恼了。
心到病除，大家一定要知道这个道理。比如说，我们练气功，中国的站桩，骑马蹲裆步，腿一弯，这麽一掐手。你想劳宫穴，劳宫穴在这儿，是个穴位，你马上就觉得劳宫穴有气，对吧？热乎乎的。你就能感觉，真有感觉，心到气到。所以你念佛完了以后，你只要心一到，这个习气就起码打了两折。明白吗？我意识到了，意识到，它就走了。意识到是什麽？就是太阳出来了，露水就没了。就是意识不到，所以这个冰从一尺积到三尺，最后还跟人吵架。一旦意识到，这冰就吹了，特别特别好。
所以我们要记住心到病除，我们只要意识到这个问题，是问题了，你放心，不会让它氾滥的，我这样做错了，不要懊恼；要跟烦恼做朋友，不要对立。明白吗？很多人说，怎麽又生气了？真是沮丧。烦恼出来是老师，给你出考卷，你小子学得怎麽样了。来点小烦恼，考个试吧，你跟它对立什麽？过去了，明白吗？所以烦恼就是菩提，烦恼就是老师，不要对立，不要自责。很多学佛的人，最后见了我面，灰头土脸的，垂头丧气的。「胡先生，今天这佛没法念了，怎麽念都不行。」其实这就是进步，你知道了，原来你是不知道，现在你知道你这一天干了什麽事，恭喜你，知道病了，知道病是治好病的第一步。所以我们日常生活当中有烦恼，烦恼就是菩萨，烦恼就是药，烦恼就是考卷，烦恼就是老师。我们要怀着感恩的心，感谢这些烦恼，是它在成就我们，我们是伴随着烦恼，把烦恼转成菩提。
每一次烦恼来，我们就每一次觉悟，我又生气了，这生气，我们可以有几个层面，凡所有相皆是虚妄，千万别当真；再一个，这是我欠他的，这次我还了就完了，也行；再一个，我有这个病，他是大夫，这是最高境界，就是华严境界，他是大夫来到这做一个示现，提醒我，我这个病还没治好，今天给你送来一服药，你吃了，你就好了，感恩！你看这境界就更高了，比凡所有相皆是虚妄高了，凡所有相皆是虚妄是什麽？有什麽了不起的，都是假的！还是对立。要感恩，我阿赖耶识裡有这颗种子，出现了这个问题，今天示现了，我有这个病，今天我肚子疼了，让我去医院，肚子疼了。你骂这肚子疼行吗？你赶快去医院，去医院，肚子不就不疼了，要真感谢这肚子疼。所以周泳杉老师说，癌症并不是坏事，其实癌细胞是在给你提醒身体出状况了，好事。所以要怀着感恩的心看我们的念头。
佛是不二法门，我们说是妄心，我们说是髒心烂肺，那是表法，那是方便说，实际上哪有什麽髒心烂肺？妄心，真妄不二，它就是帮助你转成真心。给你看到茶杯的这一面，是烦恼，这一面就是菩提，你只要一转过来就行了。拿什麽转？拿佛号转。所以真妄不二，我们要抱着感恩的心看待我们的妄念。我们累生累世妄念很多，在六道轮迴，今天这些妄念又出来了，还在教育我们，我们上一辈子就是因为这个妄念老师来的时候，我们没有正确的拿老师当回事，我们没有依教奉行，我们没有尊师重道，让这老师白忙活了上一辈子，这一辈子又来教育我们，又来帮助我们。第一惭愧，第二感恩。给人家添麻烦了，谢谢老师，不捨不离，在这一生当中又相伴着我们，伴着我们成长，使我们觉悟，多感恩！从来没离开过我们，这妄念，妄念是好老师，告诉你什麽不能想，什麽不能想你都改了，你就是做的全是对的，错的不做了，那剩下就是对的了。杯子盖这面你不见了，你不就见的是这一面，它一回事。
所以我们对妄念是一种什麽态度？不能抱着对立的态度，佛门当中叫「边见」。我这次来香港，有很多朋友跟我说：真是，完了，好像在敌人面前打败。没有敌人，妄心、妄想，贪瞋痴慢、五欲六尘、是非人我、自私自利，那是老师。你觉悟了，它就变成佛法；你迷了，它就变成魔。所以贪瞋痴慢，自私自利，是非人我，名闻利养，哪有什麽好坏，就和江本胜博士的水实验一样，你心念好了，它就变成好老师拯救你，成佛之梯凳，你踩着烦恼成了佛。你迷了，你迷了就是下地狱的门径，就去地狱了。所以我们怎麽看待烦恼？烦恼是好老师，无始劫来伴随着我们，呵护着我们，提醒着我们，教育着我们，希望我们踩着他们的肩膀成为佛菩萨。所以感恩烦恼，感恩妄念。
你抱着这种方法念佛，那种声声佛号感谢这些妄念，眼泪自然就下来了，法喜自然就充满了，都是菩萨，都是恩人。我们对不起人家，一遍一遍的教我们，你看我们上学的时候，为什麽感谢老师？数学题不会做再来一遍，再来一遍，老师诲人不倦，就一遍一遍的教你，你说这种老师你感谢吗？我跟你说，妄念比你在世间碰到的老师还恩情重，你一睁眼就陪着你，你休息了，它还作梦、还提醒你，容易吗？你呼呼大睡做那个梦，干嘛？都是在梦境当中提醒你，梦境当中你还说瞎话，我就这个，白天不说了，做梦跟人说瞎话。你看这个，白天不发脾气，做梦跟人发脾气。老和尚说了，做梦的时候做到这种恶梦，提醒自己，不灵！你什麽时候睡觉不作梦了，甚至梦见佛菩萨，了凡先生也这麽说，「先贤接引，法幢高悬，飞步太虚」，这好境界，你说这念头不是菩萨吗？你睡着了，他都不离开你，提醒你现在到什麽境界了。如果你睡觉作梦都是恶梦，「梦吐黑物」，告诉你不行。所以他一分钟都没离开你，真正诲你的是谁？财色名食睡。我们必须得站在这个高度上来看待我们的妄念，来看待我们的烦恼。所以我们不能跟他们对立，我们要接纳他们，我们要把他当成恩人。
好了，我们连妄念都当成恩人，你说你还有对立面吗？「仁者无敌」，你就做到了！仁者无敌，就是爱人之人没有对立面，反过头来说，孔子说这句话，你只要有一个对立面，只要有一个人不喜欢你，只要有一个人讨厌你，只要有一个人不待见你，对不起，你不仁，没别人的事。仁者无敌，孔子没有说，除此之外，还有一种可以有对立面，没有，仁者无敌。只要有敌人，只要有对立面，只要有障碍，对不起，你不够仁。多伟大，为什麽？你别问了，好好念佛！老和尚说了，瞎琢磨。
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