反之，你不念这个，不念这个就是正念吗？也有可能是无念，处在无明状态，睡着了，是什麽都不念了。无念不是正念，什麽是正念？丁福保先生说：念菩提。什麽是菩提？觉知、觉悟。觉知就觉知贪瞋痴慢、是非人我、名闻利养、五欲六尘，是不是来到我的心中？贼到家来了，报警器得报警，这叫觉知，我意识到家裡有贼来了，我知道了。儘管我不是博士生毕业，但是我这点常识，家裡来人，我知道。老太太也是这样，没上过什麽学，家裡来人，她肯定知道。这在佛门当中，菩提这个概念当中，这叫觉知，就是意识到了。你肚子疼了，意识到了。为什麽疼？不清楚，大夫他能说清楚。但是我真肚子疼，你有觉知。那你有觉悟吗？没有。怎麽疼的？不知道。所以，正念是念菩提，菩提两部分组成，一个是觉知，一个是觉悟。觉悟就是你碰到的所有事情来龙去脉你全清楚，这不得了，一个叫根本智，一个叫后得智；一个叫清淨心，一个叫菩提心，在佛门当中。
所以正念是念菩提，念菩提是要解决两个问题，一个是烦恼起来的时候一定要意识到，第二，对林林总总的万法万事，一定要清楚是怎麽来的。别人对我不好，我虽然看不到什麽时候唐朝、汉朝我对他不好，他来报复，但是佛说了，无冤不来，无债不来，没有因不可能有果，觉悟了。「觉悟」什麽意思？丁福保先生：如人大梦初醒，醒过来我在家，是这样的。睡着了，你知道什麽？睡着了，你什麽都不知道。觉悟的意思就是一醒过来，这是窗户，这是玻璃，这是桌子，觉悟了，万法都看清楚了。菩提可得否，丁福保先生继续问。菩提不可得。你看，看得破要放得下，看破了没有？看破了，怎麽来的？知道了。能执着吗？不能执着。所以什麽叫正念？正念念菩提；菩提可得否？菩提不可得。了凡先生这一个正念，我查这个字典，半个小时，要这麽学习，每个字、每个概念都不能放过。你才清楚人家袁了凡，在一五五三年，老人家说的是什麽意思；否则的话，了凡先生这《四训》你是看了，你得受用吗？你不得受用。你不知道什麽是邪念？什麽是正念？正念怎麽个念法；正念、无念、邪念，这三者之间什麽关係。所以正念现前。
正念现前，最正的正念是什麽？阿弥陀佛。阿弥陀佛怎麽个念法？很多朋友问我，今天我把我念佛的方法，《印光老和尚十念法》，给大家複印了，我就是这麽念的。印光老和尚，大势至菩萨再来，《大势至菩萨念佛圆通章》，是他老人家挑出五经一论当中的一部分。还需要我一条条解释吗？OK。写得非常好，非常清楚。「心难归一」，这每个人都有这体会；「当摄心切念」，收住这个心，切念，使劲的念，切念；「自能归一」，自然就能归一了。老和尚特别慈悲，一层层展开，「摄心之法」，怎麽摄心？他回答，「莫先于至诚恳切」，没有比至诚恳切更摄心的方法。这至诚恳切又是概念，什麽叫至诚恳切？「心不至诚，欲摄莫由」，如果你心不诚，你想摄心不可能。我不知道什麽叫至诚恳切？你改过就是最诚恳的，你能发现自己的问题，就是诚恳心的表现，依教奉行。你说我虽然不知道至诚恳切什麽意思？你真改过就是至诚恳切，而不是说烧香磕头。
「既至诚已」，在心上没问题了，我也想改过，我也是真正的听佛菩萨的话，听淨空老和尚的话，已经至诚了。「犹未纯一」，还是不行，杂念纷飞。「当摄耳谛听」，这点很重要。摄耳谛听，收住你的耳朵放在佛号上。我们大家都知道这麽一个说法，心声，香港人民的心声回归大陆（我当然我不知道这是不是你们的心声），香港人民的心声，你看我们描写这个心是有声音的，其实我们在读报纸、看电视都是声音，只是你没意识到而已。比如说你读这篇文章，《印光法师十念法》，你虽然没出声，但是你心裡是有声音的，没有声音你读不懂它，这就是心声。摄耳谛听。
「无论出声默念，皆须念从心起」，无论是出声的念阿弥陀佛，阿弥陀佛，还是你心裡头默念，皆须念从心起。什麽叫念从心起？比如说爸爸、爸爸、爸爸，十句。爸爸、爸爸、爸爸，感觉一样吗？后边这个念从心起，真在念的时候，有一个爸爸在后边。爸爸，爸爸，爸爸，你白念。第一个跟大家交流，皆须念从心起。你看老和尚念经，念佛号，在那机器裡边。阿弥陀佛，阿弥陀佛，他念的时候，心裡真有阿弥陀佛，念从心起。「声从口出」，声音出来了；或者声不从口出，声从心出也一样。「音从耳入」，什麽意思？我的体会，这裡边还没数数，这是念佛功夫比较好的人，无记无数。就是你在念佛的时候，你不把「阿」听真确了，你不能走到下一个字。「阿」你什麽时候真的把你耳朵拉回到这个「阿」字上，听明白了，你再说「弥─陀─佛」。别有嘴无心，阿弥陀佛、阿弥陀佛，哪个字都没听，囫囵吞枣就过去了。所以，「阿─弥─陀─佛」，听明白。这四个字都有元音，英文的元音，所有的元音都要给得丰富和饱满。念佛要都摄六根，你的心根就都摄了，对不对？阿弥陀佛，阿弥陀佛。你心裡想着它，嘴上还念得特清楚，把元音都要念明白，嘴根都摄了；耳朵还得摄过来听，就三根了。六根当中就三根被摄住了。
印光老和尚在《文钞》当中说，当你摄耳谛听的时候，你鼻子闻不到味。说我摄耳谛听了，你鼻子还能闻到味，楼底下炒菜你还闻得到，对不起，您没摄耳谛听。摄耳谛听，楼底下那酱牛肉味你就闻不到；嘴裡也没味道，舌根跟鼻根全都都摄了，身体在什麽位置上也不知道，这叫摄耳谛听；身根也失去知觉了，鼻根也没有作用了，舌根也没有。都摄三根，耳根，心根（就是意根），还有嘴根（舌根）。
「默念虽不动口」，虽然我们默念是不动口的，「然意地之中，亦仍有口念之相」，不能掐珠。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，他后边讲不能掐珠。我把脑子要集中在哪？集中在嘴的动。集中在嘴，虽然嘴不动，你还要觉得它在动。默念，拉长声，一直听真确了，别着急走到下一个字，除非把这个字听明白再走到下一字。不在多少，声声佛号跟它有感应，我是这麽念的。仍有口念之相，就是虽然你不出声，但是你的脑子还要放在你的嘴上，我在念。大家能有这种体会吗？我现在正在念：「阿─弥─陀─佛─」，听得很真确，走到下一句。闭上嘴了，你在卫生间，你不能出声音，出声音不恭敬，那你就默着念，默着念耳朵还要听心声，听清楚再走下一个字。听的时候，要感觉到嘴在动。
「心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚。如是摄心」，如果这样摄住心，「妄念自息矣」，妄念自己就息掉了。「如或犹涌妄波」，如果还是妄想像波涛一样在汹涌，在往外冒，「即用十念记数」。这是我们这个世界上的人必须採用的方法，除此之外没别的方法，就要用十念记数。「则全心力量，施于一声佛号」。全心的力量放在这一佛号上。二念，阿弥陀佛是一念，数数是二念，摄住心了。就这个猴子，「阿弥陀佛」这一条绳拴不住它，再把数数这条绳再拴到猴子身上，得力了，这猴子走不了。左手是阿弥陀佛，右手是数，这个猴子、这个心就摄住了。「虽欲起妄」，还想起妄念，家裡煤气没关，孩子的便当，该给谁打电话，虽欲起妄，「力不暇及」，顾不上了，你没那工夫了。「此摄心念佛之究竟妙法」。这种好的方法，最究竟的方法，「在昔宏淨土者」，在过去弘扬淨土的那些大德们，「尚未谈及」，没有谈过。为什麽？「以人根尚利」，那个时候人的根器好，不用数数，摄耳谛听就够了。今天咱们根器不行了，老和尚接着说，「不须如此」，不需要这样，「便能归一故耳」，就能够归一，是这个原因。
「（印光）以心难制伏」，他是自称自己，因为印光老人家的心很难制服，人家大势至菩萨，人家心难归一，那个表法的，他都心难归一，更何况我们凡夫，他是这个意思。印光以心难制伏，「方识此法之妙」，才意识到这个方法的妙处，不能不重视。他后边的结论很坚决，「捨此不能成就」，除非你不想成就。「盖屡试屡验」，百试不爽，怎麽试怎麽灵；「非率尔臆说」，这绝对不是随心所欲的瞎说。「愿与天下后世」，我们是后世。「钝根者共之」，你说我不是钝根，恭喜你，你要是钝根，你就回来。大家不承认自己是钝根的举手，没有，是吧？都是钝根，是吧？OK，你得救了。愿与天下后世钝根者共之，我希望跟你们共同的採用这种方法来念佛。「令万修万人去耳」，别看不起人，印光老和尚就这麽念佛，人家火化了以后，舍利子，咱们火化完了以后是什麽东西？肯定心裡清楚。
「所谓十念记数者」，你听他讲这方法，「当念佛时，从一句至十句，须念得分明」。这句话不得了，十句。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，念得清楚。「仍须记得分明」，你还得记住，我这念的第几个？「至十句已」，念到十句之后，「又须从一句至十句念」，我想这个大家比我都熟；「不可二十三十」这麽记。「随念随记，不可掐珠」。老和尚掐珠，老和尚掐珠表法的，提醒你。他掐那个佛珠，告诉你要念佛。我问过他，这个佛珠一拿在手上，让别人一看见，老和尚的意思是示转。不是有三种转吗？作证转，劝转，示转。老和尚拿佛珠是示转，提醒你看到的人，人家老和尚还用那麽念吗？那是给你做表法的，你看到这个佛珠，老和尚在念佛，我在干嘛？不可掐珠，一定要记住，掐珠你心的力量就弱，这种念佛方法是心理的体操，锻鍊你心的力量，就和做俯卧撑似的，锻鍊肌肉。你一掐珠，心的力量就弱了。就和有人帮着你俯卧撑一样，你心的力量、锻鍊就差。「唯凭心记」，只能凭心记。那我念到第五声就不行了，没关係，慢慢来，再从头来。
「若十句直记为难」，什麽意思？就是说一二三四五六七八九十这麽念，你难。那就是说你可以两个五，也可以三三四，都行。若十句直记为难，「或分为两气，则从一至五，从六至十」，这有个问题，我自己的体会，有时候我念多了，我就不知道我这个五是第一个五还是第二个五，所以最好的方法就是记六七八九十。一二三四五，六七八九十，一二三四五，六七八九十。这样你就不会错。有的时候念着念着，真的，这是第几个五？是前面那个五、还是后面那个五？这是我自己的体会。特别是在环境比较複杂，或者自己比较累的时候。
「若又费力」，不行，李炳老就后边这方法。若又费力，「当从一至三，从四至六，从七至十」，三三四，「作三气念」；「念得清楚，记得清楚，听得清楚」，做到三个清楚。念得清楚，就是每个字都不能含煳，阿弥陀佛，阿弥陀佛，「阿」字听清楚，「弥陀」呢？错，吞了，吞了这个音。英文necessary（必要的），老师跟我们讲英文的时候，老师说元音要给足时间，元音千万别吞，吞元音那个英文就不好听，ne-ce-ssa-ry，四个音节。四个音节，每个音节的元音都要念得准，我们中国人讲话，叫别洋腔洋调，ne-ce-ssa-ry。四个音节，你只要把元音念清楚了，这个英文字母念得就好听。necessary，这就不好听，不到位。所以，「阿弥陀佛」也是这样，念得要清清楚楚，「阿─弥─陀─佛」。记得清楚，听得清楚，「妄念无处着脚」，妄念就下不来了。「一心不乱，久当自得耳」，你心就乱不了，时间一长，就像刘素云老师说的，就好像她跟老和尚见面的时候，听经的时候，她好像心裡也是这样，真的是这样。你走路的时候，比如我从这回到酒店，就自然而然就起来了，特舒服，而且是你閒着也是閒着，你就想阿弥陀佛，你不想阿弥陀佛就想自私自利，这是肯定的。正念现前。
「须知此之十念」，要知道这种十念法；「与晨朝十念，摄妄则同」，说早晨起来有十念，他们摄妄心的效果是一样的。「用功大异」，可是用的功夫可差多了。「晨朝十念」，早晨起来，「尽一口气为一念」，就是你早晨起来，阿弥陀佛阿弥陀佛，一直念阿弥陀佛，这叫一念，只能念十念。「若二十三十，则伤气成病」。老人家多慈悲，大势至的话，你不听行吗？「此则念一句佛，心知一句」，我们这种方法，是念一句佛号我们心裡知道一句，不是一口气。晨朝十念是一口气为一念，你早晨起来念十口气，甭管多少，念完为止。此则念一句佛，心知一句。「念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记」。就是一天你念几万声佛号，你都十句十句的记，特方便。「不但去妄，最能养神」，上火了，是吧，大便乾燥，你念念试试，养神；心烦，舌头长疮了，养神。不但去妄，最能养神。养神，神安则体安。
评论