这是堕地狱，地狱众生见到佛的光，给诸位说是青色的。像颜色不同的时候每一类众生见的光不相同，每一类众生见的相也不相同。一九八二年，香港圣一法师到普陀山去朝山，他们一共有几个人，人数不多大概三、四个人，到「梵音洞」在洞口那裡拜，希望能见到观音菩萨。他们去了三个人，不错，圣一法师告诉我，大概拜了半个多小时观音菩萨出现，三个人都见到，都非常欢喜。离开之后三个人就谈谈，你见到观音菩萨什麽样子？圣一法师见到是金色身，观音菩萨戴毘卢帽，那个相就像地藏菩萨像一样，地藏菩萨戴的是毘卢帽，身体是金色的，金色金光。三个都是出家人，另外一位见到是我们一般看到的白衣大士。还有一位出家人见到是比丘相，就是出家人比丘相。三个人同时拜，同时看到，三个人看的不一样。从这个例子，你就看佛放的光，哪有放这麽多颜色！佛是一个光放出来，各类众生见的不一样、不相同。佛现的相也是一个相，各类众生见的也不一样。佛说话也是一音，各类众生听的也不一样。这个道理佛在经上也讲得很清楚，「境随心转」，佛示现这一个境界，众生各个心念不相同，各个转变成自己受用的境界。但是无论见到是什麽样的色相，无论见到是什麽颜色的光，没有不得利益，都能够得利益。第十一句：
『碧毫相光。』
『碧』是深青色，青色的浅，碧色的深，我们讲碧绿。小注裡面说「表地狱中利根，如调达在狱，乐如三禅」，调达是提婆达多，提婆达多造作的恶业很多很重，堕地狱。可是我们晓得提婆达多是菩萨示现，他不是凡夫，也是诸佛如来应化在世间，好像唱戏他扮演反派的角色，他演这个角色。演这个角色也演得很像，造作恶因也感受恶报，堕地狱。地狱他是真堕了，在地狱裡有没有受罪？没有，「乐如三禅」。四禅天裡面最乐的是第三禅，快乐。这是从反面教化众生，示现给世间人看，恶不能造，造恶必定要受恶报。闍王入狱，阿闍世王也是菩萨示现，他在临终忏悔得快，地狱相现前他没进去。
在中国唐朝张善和是一个很好的例子，大家都知道，那个人也是临命终时地狱相现前。此地讲「暂入即出」，暂入不是真的入，地狱相现前他看到了，看到之后立即忏悔。张善和的增上缘好，正在这个时候，遇到一位法师从他门口过，听到他在那边喊救命。这个法师进来看看，问他什麽原因？他是杀牛的，他看到许许多多牛头人问他要命。这个法师赶紧点了一把香递到他手裡，叫他大声念阿弥陀佛，几声阿弥陀佛念了之后，他告诉大家牛头人不见，阿弥陀佛来了，他往生极乐世界。所以忏悔的力量不可思议。这就是讲地狱当中，造作地狱罪业根性利的，知道忏悔、知道回头，回头得快。第十三句：
『红毫相光。』
表畜生道。我们知道畜生裡面修行的很多，古人有写成一本书，专门记载畜生修行而得善果的。从前印光大师弘化社也印得不少，《物犹如此》，也许同修看过这本书，裡面所记载都是畜生念佛。倓虚老法师往年在香港佛七当中讲开示，讲过一个故事，是温州头陀寺一个公鸡往生，他讲过这个故事，这都是真的。这是庙裡面有人拿了一隻公鸡来放生，这个公鸡很有灵性，每一天跟着大家做早晚课，课诵完了牠也就出去。往生这一天，课诵完了牠没出去，大家都走完，牠还在大殿裡面绕佛，香灯师就告诉牠，请牠出去。这个公鸡也没理他，站在大殿当中抬着头看着佛像，叫了三声就死了，站着往生。那时候谛闲老法师是头陀寺的方丈，畜生往生。畜生道见到佛光是红色的。底下一句：
『绿毫相光。』
绿色。这裡面给我们注解是「总表狱鬼同入法流也」，绿色是表三恶道。三恶道的众生见到佛光是绿色，都能够脱离恶道。这些畜生，我们心裡都清楚，都是过去修行人，临终时一念错了变成畜生道，畜生是愚痴，临终的时候正念提不起来，所以误入恶道。堕到恶道裡面去，毕竟善根还相当深厚，牠自己不是不知道，知道现在是畜生身，可是修行念佛还没忘记，所以牠还有这个缘分，还能够接近道场，还能够见佛像，听到佛的音声。牠们见到佛光是绿色的。下面第十七句：
『金毫相光。』
我们许多人见到佛光是金色的，遇到金色的，这个根不但是利，一定很深厚，佛经裡面讲善根福德因缘成熟。注解是讲表饿鬼，诸位要记住，饿鬼不一定都说是饿鬼道，可以把它做为饿鬼的业因来说，饿鬼的业因是贪。「虽久埋恶趣，而佛性不失」，我们可以肯定一切众生地狱、饿鬼、畜生，皆有佛性，这是佛在经上常讲。一切众生无量劫来都学过佛，都曾经闻法，都曾经亲近诸佛如来，只是不听教诲，随顺自己的习气，依旧搞六道轮迴，不幸而堕三途。在无量劫来薰习的种子多，善根还相当深厚，纵堕三途，遇到佛缘，善根会现前。尤其是念佛法门，往生西方极乐世界，鬼畜往生也会见到金色光明，也见到阿弥陀佛来接引。不过这些道，三恶道业障重，很难觉悟，果然觉悟了，不输给人道。阿弥陀佛度众生是度九法界众生，我们在经上都看得很清楚，所以说是三恶道裡头，如果说往生西方极乐世界，看到阿弥陀佛的光明注照，也是金色。下面第十九：
『庆云毫相光。』
「庆云」，我们中国也叫它做「景云」。注解裡面说「此表离五住烦恼，显五分法身之祥徵也」。庆云也是彩云，像我们早晨跟晚上看到彩霞一样，这是属于庆云。它有很多颜色，表离五住烦恼。什麽叫做「五住烦恼」？这是佛学的名相，也是普通的常识。实际上就是我们平常讲的「见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼」，通常我们把烦恼分成三类。说五住还是这三类开出来的，见思烦恼，「见烦恼」叫一住，见惑，佛法裡面叫「见一处住地」，它是从分别生的，它不是俱生的，见为一住。「思惑」裡面就有三住，有欲界、色界、无色界，这是思惑，三界统称为「爱住地」，这个烦恼是俱生的，无始劫来的习气。思惑是什麽？「贪、瞋、痴、慢、疑、恶见」，生生世世累积的习气，叫俱生烦恼。合起来这是四住，见叫一住，思裡面有欲界、色界、无色界，这四住了，合起来是烦恼障，通常我们也称为见思烦恼。下面再一类就是尘沙、无明，尘沙跟无明合起来叫一住「无明住地」，这样就变成「五住」。无明住地是根本，是属于所知障，前面四住是烦恼障，后面尘沙、无明合起来叫所知障，也叫做「五住无明」，亦称为「五住烦恼」。由此可知，五住要破尽了，就是如来果地。阿罗汉只破了四地，欲界、色界、无色界超越了，尘沙、无明没破，无明住地没破，所以他不能够出三界。尘沙破了，尘沙是比喻多，无明这是根本。根本无明破一品，超越十法界了，所知障开始破了。在此地用「庆云毫相光」来表法，离五住烦恼，显五分法身，这个境界《华严经》裡面讲圆教初住菩萨，就入这个境界。第二十一：
『千轮毫光。』
这个意思跟前面不一样，前面所说的光它不是轮相，注解裡面讲「散光」，轮相的光比散光圆满得多，它代表说圆法，利益圆顿根性的众生。一切众生学佛的根性，最难得、最可贵的是圆顿根性，那我们是不是这种根性？不是的，如果要是圆顿根性，修学就没有这麽困难，一接触就开悟，所谓「一闻千悟」，很容易契入佛的境界。一切根性当中圆顿根性的人少，这种根性也就是《坛经》裡面所讲的上上乘人，比大乘还要难得。我们听了心裡头非常羡慕，有没有方法培养我们自己成为圆顿根性？有，不是没有方法。问题是你肯不肯接受，你肯不肯依教奉行，什麽方法？薰习，所有一切众生的根性都是薰习来的，佛法也不例外，佛法因缘生。怎样薰习？常常读诵大乘圆顿的经典，你常常读诵，不知不觉你就变成圆顿根性。读诵要理解，解了之后要依教修行，经典裡面所讲的道理、方法、境界，完全落实到自己生活当中，你就不知不觉变成圆顿根性。那就跟这上面讲，「说圆法，被圆根，入圆门，获圆益」。佛家常说「圆人说法，无法不圆」，说法如此，闻法也是如此，「圆人闻法，无法不圆，圆人修法，无法不圆」。
关键要在善学，你会学才行，你不会学摆在你面前你学不到。什麽法是圆法？给诸位说，法法皆是圆法。不但佛所说的一切法是圆法，世间所有一切法也是圆法，一圆一切圆。你要认为这部经是圆教大乘，那一部经是别教，那你错了，你没有圆得过来。怎样才圆？离开一切分别执着就圆了。圆是真的，也就是我们常讲的「事实真相」，「真实之际」，显密教裡头所讲的大圆满，这是圆法。把圆法分别不圆了，这是我们自己搞成的，绝对不是法有偏、圆。你说，法有浅、深，这都错误；法有高、下，你全都搞错了。法是平等的，法决定没有偏圆、决定没有高下、决定没有浅深。所以《华严经》上讲得好，「一即一切，一切即一」。初住菩萨所证的浅，等觉菩萨所证的深，浅深不二。初住菩萨裡面所证的有等觉法，等觉菩萨所修的有初住法，那才叫圆。我们要懂这个意思，一定要在生活当中真干，真的去鍊。鍊什麽？离一切妄想、执着。「千轮毫光」，轮相。小注裡面讲「千辐之轮。表六道一念千如，至此显着，圆转无碍也」，无碍是《华严经》的境界。「弥纶周匝」，就是尽虚空、遍法界是一个整体，这才是大圆满、才是轮相的毫光。往后都是说轮相裡面的差别殊胜相。第二十三：
『宝轮毫光。』
「宝轮」跟「千轮」是一个意思，这裡面加一个宝字，这一句着重在「宝」。表法裡面「表五道具圆根者」，取这个意思。可见得圆顿根性是宝，为什麽说他是宝？他接触佛法在这一生当中决定成就。一般大众一生当中，接触到佛法未必能成就，原因在哪裡？根性不相同，缘分不一样。自己具足圆顿根性，遇到好的缘分，决定成就。这个地方的缘是地藏菩萨，《地藏菩萨本愿经》，这个缘无比的殊胜。能够依照这部经典的理论、方法、境界修学，就能够成佛作祖，不但是超越六道，而且超越十法界。这就是像《六祖坛经》裡面所说的大根性的人、利根性的人。利根性的人接触之后能信、能解、能行。不是这种根性，接触之后，有的时候他不相信，或者是信了，他不了解，了解之后不肯做。即使做的时候，疑虑重重，做得不痛快。依旧堕在妄想执着裡头，他得的果报，当然就不一样。在这个地方我们能看到，圆顿根性的人是什麽样子？他看事情清清楚楚、明明白白，他做事痛快淋漓，利益众生，自己清淨无为，丝毫不染，是这麽一个态度。第二十五：
『日轮毫光。』
这个地方也有几句话说得好，说菩萨「从初发心，为度众生，无有懈息。出于世间，住五神通，处于虚空，放智慧光明，灭邪见戏论」，这几句话都是从境界上来说，他跟一般凡夫确实不相同。心地愈清淨，智慧就愈圆满，对于世出世间万事万法、业因果报都看得清楚。虽然看得清楚，菩萨应世，依旧是随缘。正是《普贤行愿》裡面所讲「恆顺众生，随喜功德」，你们喜欢怎麽做那你就怎麽做，善因感善果，恶因得恶报，因缘果报决定相应、决定不爽。诸佛菩萨对一切众生，决定没有丝毫勉强夹杂在其中。这个随顺我们很不容易做到，我们处事待人接物，都要加一点自己的意思，加一点自己意思在裡面那就不叫随顺。随顺是顺其自然，丝毫意思不加，所以佛讲经说法只是劝化让你听，你悟了，你就随顺你的悟处；迷了，随顺你的迷。佛菩萨不加丝毫意思在裡面。你要问为什麽？这道理就深了。我们要细心去体会，要认真去学习，这才叫学佛，学得跟佛一样，然后在生活裡面得大自在。下面第二十七：
『月轮毫光。』
在此地表菩萨「具智断二德，故能除五道热恼，益四众清凉。然此二轮」，二轮就是讲日、月，「正表大士权实二智，照理鑑机也」。这段实在讲最要紧的就是末后这一句，「照理鑑机」，实智照理，权智鑑机。机是众生的根机，我们平常讲观机，鑑就是观，你能够认识一切众生的机缘，你帮助众生就契机。你有实智照理，宇宙人生的真相丝毫不迷，这是照理。理机双契，这才能令一切众生得真实利益。所以经不能不讲，不能不细讲。现代一般大众粗心大意，心浮气躁，今天讲经决定不能像古人那个样子，古人说话含蓄，话中有话，你要会听，你不会听，不懂意思。现在要像古人那种含蓄讲法，没有人听得懂，你白讲了。一丝毫含蓄都不能有，这样说法，人家听了还未必能听懂，这是我们要求三宝加持。所以研教、讲经比什麽都重要。那念佛重不重要？同样的重要，就像车的两个轮一样，少一个就不能动弹，我们一定要明白这个道理。
要观察现在世间这个「机」是危机，危急到极处。菩萨住在世间目的是帮助世间人破迷开悟、离苦得乐。世间人点点滴滴的动态不能不觉察，你不能觉察你怎麽教人？所以我们六根接触六尘境界都是在观照。现在是什麽世界？民主自由开放，将来必定趋向无限制的民主自由开放，这个事情麻烦了。为什麽？凡夫，他不是圣人。在佛法裡面最低的层次是四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，他们的确是民主自由开放，人家有德有行，有智有定，有德有能，好！得其正面的受用。而在一真法界是圆满的开放，真正是无限制，《华严》裡面讲「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」，那个民主自由开放是达到究竟圆满。可是对凡夫不行，凡夫要这样作法他是随顺烦恼，烦恼一开放还得了！佛菩萨是智慧，智慧开放，好！烦恼可不能开放，烦恼一定要约束，不让它越轨，才能维护社会的安全、安定，我们要明白这个道理。
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