经论辑要：金刚经讲义节要述记（160）
３.上来所说，皆是为「生心无住，无住生心」作张本。亦即为发菩提心者，指示方针耳。
『上来所说，皆是为「生心无住，无住生心」作张本。亦即为发菩提心者，指示方针耳。』菩提心是自度度他。佛教我们怎样自度，怎样度他，「应生无所住心，而行布施」，才是真正自度度他。怎麽做？就在日常生活中。我没有工作，坐在这裡没事，是不是也在修六波罗蜜？是的。怎麽修？意对法尘。六根：眼、耳、鼻、舌、身，对外面的。心不起心动念，心在法尘裡用观照的功夫，也在行六波罗蜜，方是淨念相继。发菩提心，要如此修法「应如是生清淨心」。
４.『应』者，决定之词。无论小乘、大乘，果位、因地皆当无住。可知发大心者，决定亦当无住，非此不可。
『「应」者，决定之词。无论小乘、大乘，果位、因地皆当无住。可知发大心者，决定亦当无住，非此不可。』释迦牟尼佛在燃灯佛所时是八地菩萨。八地之前看他，是果位，证到八地。可是九地、十地看他，是因位，还在修因。因位、果位是如是看法。我们现在是凡夫，连小乘须陀洹果也没证得，是在因位。
「皆当无住」。佛成了佛，有没有住在佛的果位上？没有。不但在后面经文上明说，前面经文上也很清楚的显示给我们看。释迦牟尼佛每天着衣持钵，入舍卫大城乞食，不住佛果相。他所表演的，跟我们凡夫一样，这是用事实表演给我们看，不住果位！因位与果位都不执着，都不住。
「决定亦当无住」，是发大心的。因为小乘、大乘，果位、因位都不住。我们今天想学佛，住相怎麽行？跟大小乘圣者所修学的原则违背，是不行的，一定要循着这个途径走，才真能得成就，「非此不可」，稍稍有住就错了。
５.「生心」比「发心」义深。清淨心即是本具之性。所谓自性清淨心。清者不浊，淨者不染。虽为无明烦恼尘垢所障，但能依法修行，清淨本性，依然现前。
『「生心」比「发心」义深。清淨心即是本具之性。所谓自性清淨心。清者不浊，淨者不染。虽为无明烦恼尘垢所障，但能依法修行，清淨本性，依然现前。』
我们常讲清淨心，可是没有把清淨心的标准说出来。此处说出「清」的标准是什麽，「淨」的标准在那裡。「清者不浊」，要像水一样。供佛最重要的是供一杯水，即使没有香、花也没有关係。水表清淨心，不是给佛菩萨喝的。一杯水供在佛菩萨面前，是常常提醒我们自己，我们的心要像水一样平等、清淨。《无量寿经》经题上「清淨、平等、觉」，供水表这个意思。很多人搞错了，以为水是供养佛的。
还有很多人不懂，供茶，就错了。茶，不清淨，浊而染，所以不可以供茶，要供清水，取清淨之意，表清淨心。清淨心即是真心。必须两边不着，清淨心才能现前。何以世尊如此重视「无住」？因为只要有住，你的心就不清淨，真心就不能现前。佛教我们要把观念、思想转过来，世间法是一场梦，「一切有为法，如梦幻泡影」，不要当真，就得自在、快乐。事情要做，不论大事小事，做了不执着，那就自然快乐！如果执着，做得就很辛苦！佛菩萨在旁边看，真是「可怜愍者」！如果我们能做而无做，无做而做，多快乐！心裡乾乾淨淨，做无所做，得无所得，就接近成佛了。即是无量的福德。
诚心与自性相应，与清淨心相应，福报就大，无有穷尽。《金刚经》上校量福德有六次，一次比一次殊胜，就是一次比一次放下得多，放下愈多，心愈清淨，功德就无量无边。
「虽为无明烦恼尘垢所障，但能依法修行，清淨本性，依然现前」。我们现在是被无明烦恼障碍。「尘垢」是比喻，无明烦恼把我们的本性障碍了，也就是我们的清淨心不能现前。我们有妄念就不平等。妄念像波浪一样起起伏伏。我们有贪、瞋、痴、慢，是污染。这两种障碍都非常严重，《金刚经》专治这两种病，使我们的心恢复清淨、平等。这个方法，理上我们通达了；事上有困难，因为事上修的确要心很细，粗心大意的人很难修。不但要观照，而且要微密观照才真得受用。
例如，吃一口饭都具足圆满六波罗蜜，几个人知道？穿衣也是圆满六波罗蜜，一举一动都具足圆满六波罗蜜。微蜜观照，粗心大意的人没有法子修，须懂得道理才行。我们换个方法，不用《金刚经》上观照的方法；用念佛的方法，不必理会微细的六度，用一句阿弥陀佛代替。这个方法简单，人人都会。一句阿弥陀佛，也是圆满六波罗蜜，不需要一样一样分析，老实念佛就行了。一起心动念，立即换成阿弥陀佛。一句阿弥陀佛，不但是六波罗蜜，三学、六度、普贤菩萨的十大愿王，乃是佛法的总纲领，全都具足。换言之，所有一切佛法都含摄在这一句佛号之中，一法不漏。「功」是修行的功夫。有功就有得，「清淨本性依然现前」，恢复即是「得」。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，「华藏讲记组」恭敬整理。）
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