成德法師分享 2021/3/22 英國威爾士蘭彼得 檔名：18-085-0005A
成德法師：諸位家人大家吉祥，阿彌陀佛。佛門講到「信為道元功德母」，信心是道的源頭、功德的母親，母是能生，所以信心能保持，我們所做一切都有功德在；但信心不能保持，可能就會延伸出煩惱來了。老法師有一段很精闢的開示，貪心的核心是情執，因為情一作用，對人對事對物就想控制、想佔有了；瞋恚的核心是傲慢；愚痴的核心是懷疑。為什麼說這個開示很精闢？因為我們俗話說，斬草不除根，春風吹又生。《了凡四訓》也說「如斬毒樹，直斷其根」。所以改過我們要從根本去改，從最嚴重的、從最核心的去下手，這樣我們才能提升、才能突破，不能是小打小鬧，那個無常一來，就被無常給吞掉了。我相信每一個人應該去年到今年，身邊應該也聽了不少，可能年齡也不大，但是走了。而在我們身邊走的，也很高的比例都是學佛的人。
所以學佛的人能不能改變命運？答案是肯定的，但是要是真學才有辦法改變。所以夏蓮居老居士說，改習為立命之基，要改變命運，最重要的就是改我們的習氣。一切福田不離方寸，自己有沒有福報，這別人障礙不了的，一切法從心想生。我們得把這些宇宙人生徹底的真相搞清楚，這些法很不容易遇到，這些法沒有佛陀講，我們把腦子給想破了也想不到。一切法，宇宙從哪裡來的？從心想生。那要讓整個宇宙改變，當然是改變我們的心，心轉，境界就跟著轉了。重點是我們真相信嗎？所以「信為道元功德母」很有道理。我們一不相信了，我們就著在外面的相，這個人不對了，那件事不妥了，我們就在人事物當中分別執著。我們心念分別執著在增長，怎麼可能境界會變得更好？因為境界是我們的心變的。我們雖然學佛多年了，我們得要檢查我們真信佛講的教誨嗎？真正遇到境界的時候，是提起我們的慣性思惟，還是提起佛陀的教導？這一個念頭差別很大，真的提起佛菩薩教誨了，跟佛菩薩感應道交，佛菩薩加持我們；這個念頭跟佛菩薩教誨相違背了，我們的業力就發動了。脾氣沒有忍住了，自己的業力發動了。自己的貪瞋痴一發動，就感召業果現前了，就可能跟人家衝突了。我們要去極樂世界，要隨緣消舊業，不能再造新殃了，但忍不住了，又跟人結怨了。
現在更要冷靜的、更要警覺的是什麼？我們現在又在弘法的團體裡面。假如今天我們學佛，我們自己學，我們沒有在團體裡面；我們在團體裡面，我們就代表傳統文化，我們就代表佛法、佛教團體。那這有什麼差別？有，還是有差別。因為我們一代表傳統文化、代表佛弟子，那魔王就要來找我們麻煩了，我們只要煩惱一起來，魔得其便，透過我們破壞正法。所以這一念之間差別太大了，正念起來了，感得諸佛如來加持；邪念起來了、煩惱起來了，魔得其便。所以不知道大家有沒有體會過，我們在團體裡做事情，明明不想這麼做，明明要開這個會就提醒自己不能發火、不能發火，到時候還是發火了，控制不住，這有很多看不到的，真的存在。尤其現在是整個正法能不能從底谷往上翻，在這麼關鍵的時候，真的佛菩薩跟魔在搶人。缺人缺得要命，又不得不做，但我們習氣又有，這個時候警覺性要相當相當高，要隨順聖賢佛菩薩教誨，不能隨順自己煩惱習氣。
所以首先對自己要有信心，對別人也要有信心，信為道元功德母。「人之初，性本善」，「一切眾生皆具如來智慧德相」，不要跟人家生氣，也別跟自己生氣，為什麼？「苟不教，性乃遷」，我們習染了，還有別人習染了，也有一段時間了，你讓他馬上轉過來，不是強人所難嗎？他總有個過程，所以別難為自己，也不要難為別人。那別難為自己不是放縱自己，大家不要又聽錯我的話，別難為自己，但是也不能放縱自己。能夠不難為自己，就很自然不難為別人了；能懂得怎麼愛自己的性德、隨順自己的性德，那就會懂得怎麼去護念別人恢復性德，因為愛護自己跟愛護別人用的是同一顆心。
我們剛剛提到了，傲慢是瞋恚的核心。傲慢表現在哪？見人家過，高下見。所以要把這個瞋恚的核心砍掉。六祖大師提醒我們，「常自見己過，與道即相當」，「若真修道人，不見世間過」。第三，懷疑是愚痴的核心。我們一愚痴，就沒智慧了，就生煩惱了。所以只要信心一動搖，懷疑乘虛而入了，就會有煩惱。我們可以這一段時間好好觀察，只要自己有煩惱起來了，一定跟信心動搖有關，要不懷疑自己，要不懷疑他人，甚至於嚴重的，懷疑佛法、懷疑善知識。
所以這一首歌曲，不知道是不是專門放給我聽的，因為是唱英文的，知道我明年得要考英文了。佛菩薩在給我表法，在提醒我不能挑境界，雖然三十年沒有碰英文了，但是我現在得在這裡守護，沒有英文，我沒有留在這裡的這個資格了，還得考雅思。所以不知道我們研究院的同仁是不是有這個深遠的考慮，提醒我英文要趕快學了，不能再拖延了，因為這個拖延對修行的殺傷力也很大。事不能拖，愈拖愈複雜。教育自己的小孩不能拖，你愈拖愈難教，你愈小教愈好教。再來很重要，弘揚傳統文化的人，一定要把孩子教好，尤其自己的孩子。這個不是說分別心，為什麼尤其是自己的孩子？《大學》告訴我們：「其家不可教而能教人者，無之。」這個話可沒有一點含糊的地方，我們學聖教不能有僥倖的心態。「君子居易以俟命，小人行險以徼幸」，君子、小人在哪？不在外面，自己一念摻雜了僥倖的心，應該不會這樣吧，可能會怎麼樣吧。深信因果也不容易，我們還是會摻雜僥倖。但古人很多的話斬釘截鐵，身不修不能夠齊其家；其家不能教，不可能能夠教國人。
台灣有一個例子，有一個公眾人物都做慈善事業，有一天電視報導出來了，他的兒子犯罪被抓到警察局了。當時候社會大眾一片譁然，那這個當父親的人怎麼都在搞這些慈善，結果自己的本分都沒做好？你說人家不是對他反感，甚至對他做的事、他所在的慈善團體都反感？你不能怪社會大眾，因為我們沒有表好法。我勸了好多人，到目前為止，我還沒有勸動一個人，都是已經走好多年的人了，都是在講課的人了，連我這樣的因緣、身分我都勸不了，他們的家人要能勸也很困難。當然我也要反思，我自己德行相當不足，也表不了很好的法，我也要更努力才行。但是我要幫他們迴向，因為他們能發心走這個路就很有善根，但是因為挑戰太大，一講課了、一負責了，財色名利這些境緣都會現前，拉力太大了。所以這個還是要怪我，沒有護持好這些同仁，太早讓他們講課了。八風吹不動可不容易，連蘇東坡先生那是真正有氣節的人，他動的時候他自己都不一定能察覺。為什麼說學佛非帝王將相所能為？這可是真正要下大決心、下狠心淘汰自己習氣的人才學得了佛，僥倖學不了。而人生沒有再來的機會，所以苦海無邊，回頭是岸，我們要在當下依教奉行、循序漸進，儒家的這個兩綱八目，這個次第不能亂，格致誠正才能修齊治平。
這曲歌曲也是提醒成德不要挑境界，該學英文就學英文，在那裡想著我可能不行，想那些都是白想，該你幹的事跑不掉的，直下承擔，這個也是要相信佛菩薩的加持。這一首曲子外國人唱的，我在想那個意境應該是指上帝，給他信心、給他鼓勵，默默的在護持他。對於我們威爾士三一聖大衛大學，就是這裡封聖人的聖大衛，剛剛有一尊看起來像耶穌基督的，那個應該是指聖大衛，他是這一個威爾士的聖人，所以這個大學以他來命名。那對於我們佛弟子來講，這首曲子就是我們相信佛菩薩無處不在，都在護持我們。那假如以做這個片子的呢？這首曲子是外國人作的，那做我們剛剛放這個片子的是我們的同參道友，我們淨宗的學人，所以這一首曲子指的是誰？師父上人，是他老人家一直在護持著我們，也是一直在鼓勵著我們。不管是他的經教，還是我們曾經當面見過他老人家，我相信見過的人一生都不會忘了老人家的眼神，真是充滿著對我們的慈愛跟信任，哪怕我們犯了錯，他那個信任依然。老人家是這樣，佛菩薩也是這樣。包含這一次我們共學，我們每一個家的家人，也都是用這種信任、鼓勵的眼神在護持著我們，這些我們都要感恩。
大家在學習的過程，也要觀照到自己學習的狀態。我看很多人筆記記了不少，想請問大家，你們記了筆記之後還有看嗎？這個沒有標準答案，為什麼？每個人的學習狀態不一樣，我不能一竿子打翻掉。但是自己要很清楚，自己這樣的學習方法有沒有受用？假如沒有太大受用，又一直要堅持這樣，那叫固執了。大家要清楚，師父領進門，修行靠個人，我們自己得要檢查檢查這學習效果得不得力。你假如抄了筆記有得力，那當然可以；你假如抄了筆記了反而不能專心聽，那你就看著辦吧。所以佛法重視的是放下，你有放不下，就要在那個當下把那個放不下放下，這叫會用功，而不是很多罣礙、很多分別執著，一直都讓它擺在那裡。所以老和尚說聽經是明理，放下才是功夫，這些法語都很有味道。我不知道大家做筆記的人，你在做筆記的時候，你的狀態身心放不放鬆？一個人在不放鬆的時候，能不能領悟道理？這個我都沒有標準答案，說不定你們有天賦異稟、有神通，這個我不能太絕對，每個人狀態不一樣。我講到這裡了，不能有人說，成德法師說不用抄筆記了，那變成你很懶惰。我什麼都沒說，每一段跟大家探討的義理，你可不能用錯地方，得要真實面對自己學習的狀態得不得力。我也見過記記筆記，對自己學習確實有幫助的，但是我們有時候看別人記，自己不記又怕好像自己少了什麼，都在那攀比。你看什麼心起作用，自己要看清楚，從根本修、從起心動念處修，觀心為要。其實我們的性格裡面都很牽掛、很放不下。
《格言聯璧》有一段話講得挺有意境的，「探理宜柔」，你要深入義理的時候，你身心要很放鬆。你們有沒有見過很緊張的人突然開悟了？我好像沒聽過，一個人全身心裡什麼都沒有，很清淨，突然一個石頭掉下去了，喀，他開悟了。有啊，這個公案裡面有，但是我好像沒聽過很緊張突然開悟了。「探理宜柔，優游涵泳，始可以自得」，心有所領悟了；「決欲宜剛」，我們那個很嚴重的欲望現前的時候，那可不能含糊，馬上要「如毒蛇嚙指，速與斬除」，不然我們就可能一失足成千古恨了。在財色名利面前可不能含糊，你只要貪了，可能你前面所做的全部都前功盡棄了，甚至於後面的流弊，情何以堪。「那個不是哪個團隊的負責人嗎？怎麼做這樣的事？」大家要知道，好事不出門，壞事傳千里。這個時候你在那裡吶喊，「我這十幾年也做了不少事情」，那都沒用，無濟於事了。所以要能忍得住，才能保持功德。「一切法得成於忍」，忍住誘惑、忍住貪心、忍住脾氣，不然就火燒功德林了。這一句「一切法得成於忍」太重要了。所以決欲宜剛，不然會一失足成千古恨，「勇猛奮迅，始可以自新」。自新就是苟日新，日日新，又日新，我們提上去了，因為我們突破了一個嚴重的欲望，沒有犯下不可挽回的過錯。
所以大家看這些句子，都是古人人生經歷過來的，在修行路上領悟過來的，都非常難得的教誨，我們都要「如貧得寶，改往修來，洒心易行，自然感降，所願輒得」。現在求利益眾生的因緣，真的想利益眾生，怎麼都不成熟？因為我們還沒改往修來，任務給我們了，我們會添亂的。真正洒心易行了，那佛菩薩多希望趕快推進這些弘法利生的事。可是他有智慧，我們還沒有洒心易行，他們不可能把任務派給我們。所以自然感降，所願輒得。要知所先後，自己不能度而能度人，無有是處。我們都急著想幹什麼，這個就是一種性格，這個性格都調伏不了了，怎麼利人？自己的命運、自己的性格都轉不了，還能夠去利益眾生、幫助眾生改命，那不是泥菩薩過江自身難保？所以要安住當下才能提升，真正把性格轉過來。沒有聽過哪一尊菩薩有性格的，不知道大家有沒有看過大乘佛經，有沒有說過哪個菩薩有性格？還有稜稜角角，就不是淨滿月。你看佛菩薩的臉都是淨滿月，沒有稜稜角角的性格，菩薩所在之處讓一切眾生生歡喜心。所以強勢是性格；急躁是性格；攀比、計較，這都是性格；要別人尊重，這個是好名，這都要去掉。尤其我們在弘護的位置，可不能嫉妒人，有比我們好的人才，我的位置讓他幹都好，那你就修大功德了。哪有說一定要我做第一把手？沒這個道理。現在誰想要坐我的位置，我給他頂禮三拜，感謝他，我全心全意護持他。你們真的有發現誰願意的，拜託給我推薦一下，我也給你頂禮三拜，感謝你的成就。太缺人了，我自己也是泥菩薩過江撐著，有比我好的人，那感恩戴德了，哪還有說在那裡捨不得？捨不得也是名聞利養。其實我們看太多了，我見過的團體，超過一半都有比他適合的人可以坐他的位置，但是他都把著不放，這都只能恆順了。
所以我們佩服鮑叔牙，但是鮑叔牙這樣的人也不多；我們佩服唐太宗，唐太宗也不多。可是我們假如不是鮑叔牙的精神，我們不是唐太宗的精神，我們不可能能把正法護持好，我們只會在這個因緣造業而已了，這個可不能含糊、不能僥倖。也不是說我們現在就要是鮑叔牙的修養跟唐太宗的修養，而是我們一定要全力效法他們的精神，我們連效法的精神都沒有，那就是我們的業力做主了，佛菩薩想加持我們也加持不了。所以業力、願力差別很大。我們要知道，弘法的團體影響的面很大，你一個縣就有多少人民？上百萬人。你一個真正想要依教奉行的團體，它的受眾都是上百萬人，我們怎麼忍心給一個弘法團體負面的影響？不願意。不求有功，但求無過，這是我們的初發心。但是我們假如警覺性不夠高，做著做著，很多自己的憂慮、牽掛、不捨，想控制的這種習氣，就被不知不覺帶動起來了。假如我們又不聽別人的勸，成德觀察，我們學佛的人能接受另一半勸的也不多，都覺得自己在學佛，連另外一半勸都聽不進去，咋學？那我們有時候冷靜冷靜，那另外一半都跟了你多久了，那不都是為你好？哪怕講話不夠柔和，不也是為你好嗎？再來，講話不夠柔和，那也是你這麼久都不聽勸，人家實在是氣不過了，行有不得，反求諸己。所有別人對我們的態度，都跟我們的行為有關，都離不開因果。你看我們在台上講道理的時候，講得這麼清楚，自己都能講，你真正遇到事的時候是這樣在觀照自己嗎？也不簡單。
不好意思，我說多了，一首曲子講了那麼久，這也是我的執著，我要放下才行。我們先請我們上一次有舉手的家人，張同學。
張同學：法師好，大家好。學生的問題已經解決了，過了一個星期。
成德法師：我們不一定是問問題，主要是可以分享。這個分享也不一定要多久，你二三句都可以，大家不要有壓力。
張同學：學生就簡單的匯報一下自己對於立志教育，扎根立志，人貴立志。就是感覺自己沒學傳統文化之前，從小學到大學，其實這個立志教育感覺就是比較的空洞，自己也一直沒有立下這個志來。後來接觸到傳統文化的因緣，而且走了都十年了，原本以為自己應該是有志向了吧，但是透過這段時間的學習，反省這個立志，原來是有它的標準的。學生的感悟，第一點就是立志從拜師開始，就是沒有真正的拜師，實際上這個志的根是沒有扎下去。從李師公給師長的約法三章，然後學生也想到看《孔子傳》，孔老夫子十五而志於學，他講這一點的時候，有一個很重要的情節就是他拜師。拜師，一個標誌性的。十五歲拜師去了，左太史也是給他，意思就是慢，你要拜師你等一下，你答應我這幾個條件，就給他開了幾個條件，其中就有這個和學習無關的事情一件都不能做。因為就感覺到拜師它有個核心是師承，其實都是有那個條件的，有一個條件的。孔老夫子當時有一件事情是有點憂慮，就是他母親的身體。老師說你要是這樣的話，你何必來拜我為師？就感受到了說，只有一個老師的，只聽這個老師，而且百分之百的相信，就在那個當下就給他把師承的那個條件開出來了。感覺這就是專，因為你只有一個老師，而且只聽這個老師的，而且是百分之百的相信，就達到了那個專，「教之道，貴以專」的這個專，這樣才能把這個志立下來。
孔夫子當時他也是還是有點猶豫，學生就感受到了第二個立志的重點，就是一定是有一個親師配合。當時他的母親就說了一句話，就讓他拜師，以後不論發生任何困難，就要立志於學，讓他發誓。因為有母親這樣的一個堅定的一種態度，所以就幫助孔夫子立下這個志。也就想到師長老人家講他上私塾的時候，就感覺到這個親師配合，一定是當年他的父親帶著他去見私塾老師，三跪九叩首禮，拜孔夫子的神位，然後請老師上座，再三跪九叩首拜老師。師長說，我後來遇到三位老師得了一點利，和那一天第一天上私塾他的父親給他表這個法，尊師重道的這個根，就幫他把這個根扎下去了。
這個要想就聯想到了很多東西，就感覺立志的確它是要有配合的。包括師長老人家見李師公，我也想，像懺雲法師的推薦，包括朱鏡宙老居士，還看過一張照片是李師公和周邦道老校長，他們這些人都是長者。我想師長老人家沒見李師公前，他因為對這三位長者都是非常崇敬的，他們推薦這樣的一個人，他是有信心的，十分有信心。李師公見師長，他的推薦人都這麼……這個學生是這些人推薦過來的。所以怎麼就唯獨給他開出這麼個條件？是因為師長老人家見之前他這個信，信心就已經配合了，雖然他是一個人，沒有什麼，感覺也是一種配合，所以這個達到一個信。所以體會到一個是專、一個是信，專、信這兩個條件如果具足了，從明師受戒，他就把這個根扎下了。
學生體會到家庭教育是基礎，師道建立在孝道的基礎上，就感覺我們一條龍的教育以後要注重家長，發揮他們的關鍵作用，包括家庭教育也是非常重要的。這是學生一點體會，也是反省，覺得還得走老路子。謝謝法師、謝謝大家，請老師指導。
成德法師：謝謝張同學，他分享得很深刻，尤其最後那一句，還是要走老路子。「述而不作，信而好古」，因為老祖宗他們的智慧是超越時空的，我們要有這樣的信心才能學得進去。而張同學一開始講到要立志，他覺得以前立志比較空洞。其實肯立志都是善根，哪怕他是空洞，但是他能有那種志向，都很可貴。但總在遇緣不同，有沒有好的緣能護持他，把他這個願能夠落地，一步一步走得很踏實？那這個都要靠過來人帶領我們。就像李師公帶領老法師，老人家回憶那一段，他們也是常隨眾，他說，跟著，很多不懂的懂了。這一段其實跟我們都有關係，我們也要善於去觀察師父上人在講什麼、在教導什麼，還有他在表演什麼，他經教都給我們做出來了。
我有一陣子體會特別深刻，就是《論語》裡面看起來抽象的句子，我只要思惟老法師怎麼做的，好像它就變得有影像出來了，很具體了。包含比方說普賢行，「德遵普賢第二」，這些經文意境很高吧？但是想想老人家在做的事，他怎麼為國家民族考慮、怎麼為世界考慮？你看「護佛種性，常使不絕」。那他老人家為什麼要辦一條龍？他的善根要從小培養，從胎教開始，而且你還不能只護持一年二年，你沒有個十幾年，成就不了。當然還包含剛剛張同學強調的，他父母要配合，因為父母對孩子影響很大。所以大家辦「家長坊」這是很重要的，親師得要配合，這緣分得要具足。
而剛剛講到這個拜師，就是我們老祖宗教學的智慧，這麼短的時間就把他的根扎下去了。你看那個時機點抓得多好，他年齡還小，父親帶著他，父親是他最崇敬的人，父親又這麼崇敬對待老師，他決定不敢輕慢老師。習慣成自然，所以他遇到這個生命中三個老師，這三個老師都是人生閱歷豐富的，都有慧眼的，他一接觸他一看，心裡有數了。所以李炳南老師才第一次見老人家，就給他開三個條件，第一次見面，而且整個團體只給他一個人開過。這個有時候想起來，可能都有深意吧。因為老人家一直講給我們聽，用意在哪？他老人家這樣的善根，根性這麼好都要守，那我們假如沒守會怎麼樣？這個就是很值得思考的問題了。所以我們立了志，我們要達成這個志向，智慧、德行、能力都不能缺乏。可是智慧、德行、能力要增長，最重要的增上緣就是老師。所以《阿難問事佛吉凶經》說「從明師受戒」，明白的老師，他是過來人。
那我們上一次還講到，說百分之百的信心，錯了也要聽，有沒有人聽這句話生懷疑了，錯了也要聽？所以佛法有四依法，當然你不要悶在心裡，都可以探討的。佛法沒有祕密，佛法那個密宗是深密，不是祕密，是有時候我們的境界還體會不了，不是說它不能講，都可以探討的。四依法說「依義不依語」，它真正的意境透出什麼？錯了也要聽就是對老師一點懷疑都沒有，這是這個意境。再來，錯了也要聽的對象是誰？是明師。這些因緣的狀態大家要理解清楚，不然你會被一句話給你搞得很痛苦，不能聽出執著來。對象是明師，他已經明白了，他任何方法都是要成就你的。
我們舉一個例子大家就知道了，密勒日巴尊者，這個是密宗非常有名的一個善知識，密勒日巴尊者。他的老師對他非常的嚴苛，嚴苛到連他的師母都看不下去了，還幫他少受苦難，結果破壞了老師對他的栽培。因為他之前施毒咒，造了非常非常重的業，他的老師已經是成就的人，他用這樣的方法幫他消業障，就快要大功告成了，結果被師母給影響了。有一句成語叫婦人之仁，當然這不一定是指女性，我們依義不依語。有時候能捨非無情，這個大家都要慢慢去體會，或你牽於感情了，你意氣用事了，不行，要大公無私。
所以這個錯了也要聽，首先他的對象是明師。再來，再降一等，就是這一位老師他所講的任何的話，不管是台上還是台下，尤其是台下，台上他正念分明，台下有時候會隨順想法、看法了。所以台下更難，你台上不會有很多想法，你全神貫注。那當然，不能離經一字，不能照自己的意思講，離經一字便是魔說。更嚴重的是什麼？你不照佛經講已經狂妄了，不照佛經講不就我比佛還厲害了？所以看起來是一個字錯了，事實上是很嚴重的，他的心態已經偏得太厲害了。所以降一等是什麼？這一位善知識他堅守，一定是隨順聖賢佛菩薩教誨，包含他在帶底下的人做事，都是用經教，我們面對這個境界，我們做人做事依循的是什麼標準，我們度德量力，審勢擇人。甚至於是底下的人提意見了，他縱使沒有採納，他能體恤人家肯提意見的可貴，他會藉這個機會告訴對方，謝謝你能提出來，但這件事情還有其他的角度，他也藉這件事情來帶底下的人。心態用對了，每個人都受用。底下的人一提意見，我們就不高興了，甚至於壓他了，那自己沒有受用了，底下的人積極性也被我們影響了，他很有挫敗感，那可能慢慢發展就沒有人敢講話了。所以降一等，那是知見都正確的，不是講課的時候知見正確，做人做事他也不離開經教，這是再降一等。
再來，我們這個時代也很特別，特別在哪？傳統文化都衰敗幾代人了，三到五代。所以哪怕我現在是領導，我現在是老師，畢竟我也是成年才學的。那我們處在下屬的位置（成德也有處在下屬的位置），我們，別人對不對不是最重要的，我自己要先做對，不要去要求誰，因為大家都是成人才學的，都還有習氣，這是很客觀的。我們往往很多事情接受不了，那是被自己的感受影響了，你冷靜去看看，正常，沒有一件事不正常，是我們希望太高，結果失望就太多。所以老法師給了我們一句法語，「別人錯的也是對的」。這句話沒有說只是包含誰吧？你現在所有面對的境緣都是這一句，不管你的父母、引領你進門的善知識，還是你當下單位的領導，也都在這一句裡面。佛法是心法，它講出來的話，沒有說只有某一些人，另外一些人沒有，它每一句是含一切境緣的。別人錯的也是對的，那個對的，大家要理解那個意思是什麼？正常的。哪一個人的行為不是因因果果相續發展到現在的？一個錯的人是突然從對嘣一下變錯啊？他是慢慢慢慢發展的。而誰都不願意錯，可是他自己錯了他也不知道。
比方說我們成長過程，我們願意強勢嗎？強勢很傷身體。可是我們什麼時候變得強勢了？不知不覺，因緣所生，因為缺了三到五代人。我母親那一代還有傳統文化的氛圍，經典沒人讀了，但家庭裡面還有，所以我母親那一代台灣的傳統女性幾乎沒有發脾氣的，我沒見過我母親發脾氣。然後你一稱讚她，她特別害羞，臉都紅了。人家說：「妳這菜煮得很好吃。」她說：「沒有沒有，我亂煮的。」這就是傳統女性那種謙退含蓄之美，陰陽它自然的展現。可是我們這傳統文化沒有傳承了，好像要逼得我們女人都要很強。那女人一強，也是被時代逼的，她也不願意，你要知道女人很強勢會內分泌失調的。可是你冷靜去觀察，文革那個時候，多大的動盪，那麼多男人都被批鬥，女人怎麼辦？她不扛也得扛。那種歲月，我看那不是一般的人能承受的。你看黃念祖老居士說，他在文革時候受的苦，加在八個人身上，八個人都得死。所以諸位家人，你的母親在那個年代能把我們拉拔長大已經太難了，都已經超過她的極限了，她還撐下來。可是我們現在學傳統文化了，「媽，妳不能那麼強勢」。那我們不就沒有忠恕之道了嗎？沒有去體恤她整個時代的背景，她所承受的壓力，她不得不。所以現在有一句話非常重要，叫理解萬歲。很可能你一理解母親了，兩個人就抱著頭痛哭了，就恢復父子有親了。
大家現在冷靜去觀察，現在為什麼我們不得法喜？很重要的其中一個原因，我們都在等待著被理解、被肯定，好像沒有被理解，這個力量出不來。被理解是結果，要種什麼因？我們要深信因果，一切不離因果，我們希望被理解是果，要種什麼因？要先去理解別人，修因才能得果。所以深信因果的人不強求，他會自己去種因；深信因果的人不懊惱，為什麼？欲知前世因，今生受者是，有什麼好懊惱跟埋怨的？深信因果的人不擔憂未來，因為未來跟他現前這一念是分不開的，欲知將來結果，只問現在功夫，那有什麼好擔心的？所以深信因果治我們所有的煩惱。你看我們講課的時候講因果，我們講了多少遍？佛法很好用，一句話就解決了，但我們得用它，「道也者，不可須臾離也」，隨時用它來觀照，它就從文字般若變成觀照般若；用到你隨時都能提起來，功夫就成片了，就變實相般若了，「工夫到，滯塞通」。你深信因果都保持了，你不會煩惱、不會有憂慮、不會有牽掛了、不會有埋怨了，你就有戒定了，說不定哪一天你就開悟了。佛法無邊，很好用的，回頭才是岸，回頭就是你要依教奉行，不能再隨順自己的煩惱習氣了。
所以今天我們的父母，我們的領導、老師，他們很可能也不是從小學的，這個都是客觀來看，所以很多人都說我受傷了。我還沒學佛以前，我記得那時候我差不多二十三四歲，我曾經看到一句話愣了一下，他說道：「沒有人能夠進入你的內心，按照邏輯來講，沒有人能夠進入你的內心。那那個傷害你的人到底是誰？」這句話我看了我愣住了，他講的好像也沒錯，沒有一個人能夠進入我們的內心。那沒有人能進入，我們的內心怎麼會有傷害？講到這裡就要舉個例子，因為事例比較具體，我舉一個沒有人不知道的例子，歌利王割截忍辱仙人的身體，請問歌利王有傷害到忍辱仙人嗎？不只沒有傷害，還怎麼樣？成就他，讓他提早成佛，本來在彌勒佛後面的，提早成佛了，那是忍辱仙人的增上緣。那現在換一個角度了，現在有人要割你的身體，你會怎麼樣？「我做鬼也不會放過他！」是吧？那是他傷害我們了嗎？那是我們自己的瞋恨傷害自己了。
老法師還表演給我們看，現代忍辱仙人，一心為民族、為正法，受到的毀謗、侮辱空前的，那老人家有抱怨嗎？老人家有無奈嗎？老人家還把他們的名字立上牌位，每一天講完經給他們迴向。這是明理的人。《金剛經》說的，「受持讀誦此經，若為人輕賤」，你明明在依教奉行，還被人家輕慢、侮辱，那是什麼？「先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。」所以老法師為什麼要幫這些人迴向？那他自己無始劫輪迴也有業，就是這一些人毀謗他，幫他消很大的業。「當得阿耨多羅三藐三菩提」，所以老人家這一生就要作佛了，他怎麼會不感謝這些毀謗的人？《金剛經》講得很清楚。《了凡四訓》也講得很好，大家都是在宣講《了凡四訓》的，「無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發」，他子孫都能驟發，他得的利益更大，是吧？他是當事人，他得的利益更大了。所以理得心安，把這些道理都客觀的理解了，用在我們當前處事待人接物，給它想明白了，你的心就安了。佛法是安心法門，我們學了佛心還不安，是我們沒有把佛法真正用出來了。
所以當我們客觀看待一切事物，又守住忠恕之道，客觀，大家都是成年才學的，可是我們面對五倫關係，「嚴以律己，寬以待人」，我相信在五倫當中，人家都被我們感動了，因為你都要求自己，而且你還包容他，人的善根就出來了，這叫「愧之，小人可使為君子」。「舜在雷澤」，見人家的過不談，見人家有善，「揄揚而取法之」，不到差不多一年時間，這一個地區都開始禮讓了，不再爭奪了，這不就是舜王給我們的表演嗎？了凡先生就告訴我們，這個表演我們要看得懂，「以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也」。那我們體會到大舜的良工苦心了沒有？我們體會到了凡先生的良工苦心了沒有？這個沒有了凡先生點出來，這個大舜的表演我們還看不懂。他還提醒我們，尤其我們在末法時期，大家要記住，要認清環境，佛在世的時候已經說了，有五百年，第一個五百年解脫堅固；第二個五百年禪定堅固；第三個五百年是多聞堅固，一直在退；第四個五百年是塔廟堅固，你看建了很多塔廟；第五個五百年叫鬥諍堅固。我們現在已經超過五個五百年了，鬥諍愈來愈厲害了。怎麼不捲入鬥諍？就是了凡先生教的這段話，「見人過失，且涵容而掩覆之，一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取、小善可錄，翻然舍己而從之」。其實你能體會到了凡先生的苦心，那就是了凡先生手把手在教我們。
這些聖哲人都已經到極樂世界去了，他們現在是阿惟越致菩薩，他遍一切處，你只要能夠感受到他的苦心了，你跟他就感應道交了，真的不是假的。你看人家孔子在喝湯，湯裡可以看到聖人，在牆上可以看到古聖先賢，在夢裡可以夢到周公。每個人都可以的，是我們是不是至誠了，自然就感通了。時間跟空間本身就是不存在的抽象概念，因為我們把它認作真的了，我們就被它給障礙住了。所以孟子學孔子，孔子不在了；蕅益大師學蓮池大師，蓮池大師也不在了。所以這個師承是我們至誠心，誰都能守。但是現在特別難得，我們團隊的負責人他重視師承，我們善友為依，一起守好這個師承。
我們珍惜老祖先，還有這些祖師大德對我們的護持。我們其實很有福報，身為炎黃子孫，福報太大了，人生有什麼不如意，都不要再放心上了，珍惜這個福報，這一生就脫輪迴了，就去作佛了，還有什麼好計較的？不只不計較，包容、善解、體恤，把一切不如意、逆境、惡緣全部轉成法緣，那就「佛說此人真善友」，「於我法中得名第一弟子」。
以這些《無量壽經》的教誨跟大家共勉。好像休息時間到了，謝謝。
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