經論輯要：金剛經講義節要述記（264）
２.此節經義，深極要極。第一波羅蜜三句，正是說明不驚乃至希有之故。
「此節經義，深極要極。」深到極處，重要到極處。「第一波羅蜜三句，正是說明不驚乃至希有之故。」何以不驚不怖不畏？為何稱之為第一稀有？因為明瞭相是性顯現的。性相一如，性相一體，原來相就是性，所以絕對不生驚、怖、畏，自然成為第一稀有，因為凡夫、二乘、權教菩薩都做不到。
３.般若稱第一波羅蜜者，因其為諸度之母故。諸度因有般若在內，皆稱波羅蜜。是諸度不能離般若，般若亦不能離諸度而別有存在。雖不別有，非無第一之名，故曰是名。皆明不可執著耳。
「般若稱第一波羅蜜者，因其為諸度之母故。」母是比喻能生之意。「諸度因有般若在內，皆稱波羅蜜。」諸度是指前五度。布施因為有般若，所以是布施波羅蜜。切記，般若是離相，總綱領「應無所住，而生其心」，應無所住就是般若，而生其心，生什麼心？布施。應無所住，而行布施，因為無住，才是布施波羅蜜。應無所住，而持戒律，離相、無住，就是持戒波羅蜜。如果持戒仍有住，即非波羅蜜，只是世間的善行，果報在三善道。應無所住，而修忍辱，就是忍辱波羅蜜。由此可知，應無所住就是般若波羅蜜，就是第一波羅蜜。
「是諸度不能離般若」，諸度，這五度是綱領，展開就是無量法門。菩薩無量無邊的法門，歸納為六大類，稱為六度。由此可知，一切法都不可著相。所謂一切法，就是我們一生中全部的生活，實際上包括生生世世過去無始、未來無終的所有活動。就菩薩而言，是菩薩萬行，萬行歸納成六度。明白此義，方知在日常生活中如何修行。修行要掌握綱領，般若波羅蜜是總綱領。日常生活中的點點滴滴，要學無住、不著相，稍有一點分別執著，即不是學佛，而是在世法中修一點善法。此善法是真善或假善，是圓滿的善或偏邪的善，是滿善或半善，須仔細觀察才知。世間許多人將假善當作真善，果報仍在三途；唯有修真善，來生才能得人天福報。單說善，有真假、虛實、大小之不同，不能含混。世法尚且如此，何況佛法。
佛法，若無真實智慧，如何能得到！真實的智慧，一定從清淨心中生。此經說得很好，「信心清淨，則生實相」，實相般若。心不清淨，焉能有智慧。心如何清淨？離一切相就清淨，只要一絲毫仍未離，心就不清淨。心不清淨就會造業、墮落。這是何以世尊在此經上，自始至終強調離相的重要性。「般若亦不能離諸度而別有存在。」這是說明兩者的關係，般若是理，前五度是事，事與理分不開。從事顯理，理一定要由事表顯出來，方能體會。
「雖不別有，非無第一之名，故曰是名。皆明不可執著耳。」總而言之，全不能執著，事、理、假名都不能執著。學道之人，一定要令自己的心於一切時、一切處、一切境緣之中都保持清淨。境是物質環境，緣是人事環境，可不拘形式，方是真用功，真正學佛。中國古代有位濟公活佛，完全擺脫形式，是真修行。一般人看不出絲毫的跡象，只見此人瘋瘋顛顛，可是他的心真清淨，於一切境緣中都不染著。濟公確有其人，要真正了解濟公，須看《高僧傳》中的濟公傳，勿為小說所欺騙。
４.佛所說法，無有一法能離般若。則菩薩道、菩薩行、五德、三福、六和、三學、六度、十願。日用尋常處世待人接物，一一無非般若也。由是可知，法法不離般若，法法皆圓，皆可名第一。則般若之稱第一，乃是假名也。當由悟得說非，說是名。無非空其著相之病，並非壞其相也。
「佛所說法，無有一法能離般若。」此句是世尊四十九年說法的總綱領、總原則，正所謂「說而無說，無說而說」，就是沒有離開般若。四十九年為我們說得太多，世尊沒有執著一個字，沒有一句話有分別。世尊不是從分別心中說出，不是從執著中生出。其實佛沒有意思，我們所研究的都是自己的意思，此乃佛經難懂之處。
正因為佛經沒有意思，故佛說的字字句句都含無量義。若是要是有意思說，則就只有一個意思，不會蘊含第二個意義。譬如世間人所寫的文章，只有一個意思，不能做第二種解釋。一切佛經，古來大德若一百人做註解，就有一百種說法，因為它有無量義。雖同樣讀《金剛經》，一年比一年看得深、看得廣，發現其義趣不同，可見它有無量義。經若只有一個意思，則不會出現此境界。所以，學佛之人如果專學《金剛經》，從初發心直至成佛，念上三大阿僧祇劫，遍遍都有新意、悟處，讀得開心喜樂，不疲不厭，法喜充滿。工作會感覺累，是因著了我的身相、我的工作之相，讀誦一遍此經就恢復。因為念「無我相、無人相」，沒有我，也沒有人，沒有工作，所以不累。人有妄念就沒有般若，才會疲厭。
「則菩薩道、菩薩行」，此經說道，多半是指存心。菩薩道就是菩薩心，菩薩行就是菩薩的行為。「五德、三福、六和、三學、六度、十願」，這是淨宗學會成立時，我們提倡的修行五項綱領，以後加上五德，成為六個科目。五德是學生讚歎孔子的五種好德行：溫、良、恭、儉、讓。孔子無論對人、對事、對物，溫厚、善良、恭敬、節儉、忍讓。世間聖人具足這五種德行，而佛超出世聖太多，所以我們以五德為基礎，從五德建立佛法。
佛法的建立，第一是《觀無量壽佛經》上所說的淨業三福。第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。世尊說這是「三世諸佛，淨業正因」，此話非常重要！三世是指過去、現在、未來，三世一切諸佛是如何修行成佛？這三條是正因。由此可知，三世諸佛絕不是修一個法門成佛的。但無量無邊的法門，都建立在三福的基礎上，可見此乃共同之基礎。若不能做到這三條十一句，念佛不能往生，因為沒有從基礎上修。這正是何以許多念佛人，念了一輩子依然不能往生的原因。
六和是六和敬。六和是六條與大眾相處的基本戒條，若不遵守，不是佛弟子。真佛弟子，必須真正依教奉行。第一是「見和同解」。這是人與人相處最重要的一條，所謂建立共識，即大家對事、對人的看法與想法要接近，沒有爭執，意見就相同。一切糾紛，乃至於發展至戰爭，即因見解不同。世尊教我們將名字相、言說相、境界相全都放下，每個人心中乾乾淨淨、一塵不染，就是建立見和同解，非常高明。
第二是「戒和同修」。六和與六度所說的戒都是廣義的；而五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒，都是狹義的，有戒條。廣義的戒就是守法，我們不但要遵守，佛在一切經論中的教訓，都是戒（即教誡）；除此之外，社會有組織規章，國家有憲法、法律，地方的法規、法令，及不成文的風俗習慣、道德觀念都要遵守。一個守法的人，一定得到當地大眾的歡迎，方能共住，及將佛法傳授、教導給他們。
第三是「身和同住」，也是廣義的，必須隨順潮流，才能同住，否則不為社會大眾所接納。身和同住，即普賢行願的隨喜功德。佛教傳到中國，弘法的大德們，將印度的服裝換成中國的服裝，建中國宮殿式的道場，所以佛法到中國來傳教，沒有絲毫障礙，受到朝野普遍的歡迎！因為他們做到了身和同住。佛教恆順眾生、隨喜功德，完全沒有界限。到一個國家，要與該國的國民及歷史文化同住，佛法才能生根、發揚光大，利益一方眾生。
第四是「口和無諍」，即沒有是非，沒有爭論。第五是「意和同悅」，大家在一起共修，歡歡喜喜。即使不是共修，與整個社會大眾相處，一團和睦，才能影響這些地方，潛移默化，移風易俗，這是佛法教化的功德。
第六是「利和同均」。財富分配要平均，差距勿太大。但是財富決定是不平均，因為每個人過去生中造的業因不同，故果報不同。佛的教化令人明白此理，了解此一事實，勸導富者幫助貧窮之人。利和同均，並非勉強，而是令富貴之人，明白是過去修的善因；令貧窮之人了解，自己過去世沒有修，不怨天尤人，積極修善因，社會就會安定。唯有佛法才能徹底解決全世界任何國家、民族複雜的問題，佛法確實能救世間，挽救劫運。
三福、六和是基本戒條，必修科目。無論修學任何法門，八萬四千法門、無量法門，這是必修科目，一定要在此處扎根基。然後戒、定、慧三學，《般若經》上的六度，《華嚴經》上的十願才能落實。這是我們修行的綱領，要切記，而且每天反省自己做到幾分，要認真努力去做。
「日用尋常處世待人接物，一一無非般若也。」這些都是指事，以清淨心修，全都變成波羅蜜。「由是可知，法法不離般若，法法皆圓，皆可名第一。」世尊在此經一開端表現的著衣持缽，日常生活中穿衣、吃飯，點點滴滴皆是第一波羅蜜。學了《金剛經》，應學會穿衣吃飯、處事待人接物，點點滴滴都是第一波羅蜜，如此在《金剛經》會上方真正得受用。
「則般若之稱第一，乃是假名也。」這些言說，緣生的，名相也是因緣生法，當體皆空，了不可得，都不要執著。「當由悟得說非，說是名。無非空其著相之病，並非壞其相也。」沒有破壞一切現相。佛教我們離相，不是離事相；佛教我們離一切名相，並非不要名詞術語；佛教我們離言說相，並非終日不說話。離的是心中的執著之相，事相擺在面前不礙事。《華嚴經》上明白的說，「理事無礙，事事無礙」。性不礙相，相也不礙性，是理事無礙；不但性相無礙，相與相也無礙，稱作事事無礙。障礙在自心的分別、執著、妄想。
由此可知，捨離心中的妄想、分別、執著，就天下太平，什麼事也沒有。諸佛菩薩示現於人間，與我們的生活融成一片，我們處處有礙，諸佛菩薩則處處無礙。在生活上完全一樣，然在心中迥然不同。諸佛菩薩的心清淨，一個妄念也沒有；而我們的心不清淨，隨著外面境界打妄想，分別、執著，貪瞋痴慢，患得患失，憂慮牽掛，自尋煩惱。所以，佛教導我們，將著相的病去除，外面境界自然就事事無礙，而不必破壞外面的境界相。
５.若於般若義趣未明，雖讀其他圓融經論，既未在根本義上用功，其見地何能徹底。見未徹底，又何能圓融。
譬如中國人特別愛好的《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》都是圓融的經論。這些圓融了義的大經，若無般若的基礎，我們讀經、聽經都不明其義，當然更不能落實。沒有般若，不能透徹的了解，縱然讀誦這些大經，也不能明瞭義趣。我們要以《金剛般若》打基礎，然後這些大乘圓融的經論就不難。
《金剛經》的好處在於經文短，只有五千八百個字，容易讀誦。經文雖短，無論理、事，皆講得很透徹，簡單明瞭，容易受持。中國古來，不論任何宗派的祖師大德們，多半在《金剛經》上得受用，而後再選擇法門，即不難體會。修行能有成就，能弘揚佛法，利益眾生，幾乎不可否認，根基都是在《金剛般若》上奠定的。此經教導我們唯看破、放下而已。
續載中……
《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，
華藏講記組恭敬整理。
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