經論輯要：金剛經講義節要述記（253）
19. 若知得一切法之真實狀況，莫不空有同時。則上自十方諸佛，下至一切眾生，以及山河大地，情與無情。莫不皆以淨心為體。淨心之實相，本是空有同時，謂之一真法界，諸法一如。
「若知得一切法之真實狀況，莫不空有同時。」這是總原則、總綱領，空有同時就是萬法一如、萬法不二。空有同時，性相同時，理事同時，生佛同時，無有一法不同時及不同一自性。正因為它同時、一如、不二，所以《華嚴經》才顯示事事無礙。
「則上自十方諸佛，下至一切眾生，以及山河大地，情與無情。莫不皆以淨心為體。」淨心是清淨心，即是實相、自性。淨宗法門修淨念，因為淨念就得清淨心。般若法門說觀照，是用智念。淨念比智念更為直捷，道理在此。
「淨心之實相，本是空有同時，謂之一真法界，諸法一如。」我們在現前生活中，要在事事物物上體會不二、一如、同時，用此功夫。一句佛號決定不能間斷，心中只有佛號，沒有其他。我們看一切法，果然能用此角度觀察，能協助我們看破放下，念佛往生就毫無障礙，好處在此。講《金剛經》的用意，是見大家念佛不得力，協助大家看破、放下，排除念佛往生的障礙，令淨宗法門一帆風順。
一真法界、諸法一如，是大乘經之精華，最重要之教義。我們修學即為此事，所謂菩薩證果，亦是證此。下文用比喻說明，令我們對此事能更深入明瞭。
同體，盡虛空遍法界，一切諸法皆同體。佛門常說「依正莊嚴」，依報是我們生活的環境。身外之物都是生活環境，我們居住及活動的環境。科學家發現，太陽系只是銀河系中的一個小星系，而銀河系的範圍非常廣大。銀河系的兩端，以光的速度測量，約二十萬光年，即佛經說的一佛剎，就是一尊佛教化活動的範圍。
一尊佛的國土是一個三千大千世界，即一個六道輪迴。單位世界的天頂是初禪，小千是二禪，中千是三禪，大千世界的天頂是四禪。所以一個大千世界只有一個四禪天，有一千個三禪天，十億個初禪天。以黃念祖老居士的說法，銀河系的中心就是佛經說的須彌山，科學家稱為黑洞，所以須彌山不在地球上。銀河系的中心，引力非常強，任何物質都被吸收，甚至光都被吸收。如此的大千世界，在太虛空中無量無邊，一切諸佛如來都說不出它的數字。如此大範圍中，一切依正莊嚴皆同體。依報是物質環境，正報是身體。有情、無情眾生皆同體，須知我們與佛同體，與一切眾生同體。
古德常以金與器做比喻。以金比喻為體，以器比喻為相，十法界依正莊嚴的現相就如器。「金，能現之體，唯一」，體是一個，如黃金。「器，所現之相，無量」，而它所現的相無量無邊，可隨人之喜好以黃金製造，無論製造數千、數萬種，體仍是金，體並沒有變，而器是無量。《華嚴經》云，「一即是多，多即是一」。《楞嚴經》云，「一為無量，無量為一」。從體上說是一，從相上說是無量。體與相，是一不是二；正如金與器，是一不是二。離了體，離了金，沒有器；離了器，亦沒有金。
體相是一不是二，體用是一不是二，所以同體。不但同體，而且同時，一為無量，無量即一。如果真正明瞭同體，就不難明瞭同時，這才真正契入不二法門。不二就是一，體相不二，體用不二，性相不二，理事不二，事事不二。《華嚴經》上說的「不思議解脫境界」，就是同體、同時所現之不思議解脫現相。這個現相在《般若經》上稱作「實相」、「諸法一如」，《華嚴經》說「一真法界」。這是決定正確的觀念，我們知道宇宙、人生、一切萬法是同體、同時，即是入佛知見，看法、想法與諸佛如來相同。
續載中……
《金剛經講義節要述記》講於1995.5 新加坡佛教居士林及美國，
華藏講記組恭敬整理。
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