教授：真的看到了，好。那你说这两个一个喻纽、一个匣纽，声纽也不同，怎麽可以说它是双声？同学们翻到三九Ｏ页，就「切语上字表」前面，看到一个简要的表吗？发声部位有「喉、牙、舌、齿、唇」，然后有「正声」、「变声」。正声喉声是影、晓、匣，变声是喻、为。发声部位「牙」，正声是见、溪、疑，变声是群，这一个表看到了吧？
学生：看到了。
教授：那你看到喻是什麽？喉音，喉音是影、晓、匣，喉音，喻是它的变声。也就是古代古音，喻跟影、晓、匣同样是喉音，也就是说明喻跟匣发音部位一样，这个清楚了吗？发音部位同属喉音。细分分成影、喻、为、晓、匣五个纽，这五个纽同属于喉音。这五个纽裡面，前面三个影、晓、匣属于古本声，古代就有，喻和为是今变声，但是同属于喉音，发音部位一样。发声部位一样，它就很容易变化。因此，我们说这是同发音部位，就说它是双声。这两个字，一个是喻纽，一个是匣纽，这两个字都属于什麽发声？喉音。这下同学们一定很高兴，要让两个字双声，原来还有这麽多方便的，就像平仄一样，一三五可以不论。变声是从正声变来的，正声是古本声，古音就有的，变声是今变声。
好，再翻回来，「页」。这是我们研究这个页字，从甲文，从金文，一直到小篆、隶书、楷书，它的演变，原来是人的头，这个页。因此马上我们就会联想到，书本为什麽称一页、二页，这很奇怪。所以你就假设它可能是哪一个字的假借，然后再查它的声韵，终于被我们查到，它就是树叶的叶的假借。到这有问题吗？接下来，树师妳帮我读一下：
学生读诵：甲文金文小篆。目ㄇㄨˋ，目是人的一隻眼睛。甲文、金文目字，像人眼之形，小篆竖写且框廓整齐，已失目的象形。
备注：《说文》：「人眼也。象形。」
典籍所见：（１）目光，眼光。《南史．檀道济传》：「目光如炬。」（２）视，注视。《史记．陈丞相世家》：「陈平去楚，渡河，船人疑其有金，目之。」（３）以目喻意。《史记．项羽本纪》：「范增数目羽击沛公。」
常用词：目不转睛，刮目相看，耳目一新。
教授：甲文还有这样写的：
板书：
也有反过来：
板书：
他为什麽把眼睛画得这麽丑，三角眼？我们说过，做弧线在甲骨上面不方便，所以常常是直线条。这都是很容易了解的象形，只是到小篆以后，比较规整，当中两横，它本来是人的眼珠，变成两横了。本来眼睛应该横着画，变成竖的，难道这个人是横眉竖目吗？它是为着竹简竖写的方便。你认同吗？
学生：认同。
教授：下一个字，树师帮我念一遍：
学生读诵：金文小篆。耳ㄦˇ，耳是人一隻耳朵的象形。小篆是从金文递变而来。金文作「」，像耳轮廓及窍之形。
备注：《说文》：「主听也。象形。」
典籍所见：（１）闻、听。《汉书．外戚传》：「又耳曩者所梦日符，计未有所定。」（２）听觉器官。《诗经．大雅》：「匪面命之，言提其耳。」（３）垂。《唐书．南蛮传》：「衣朝霞，耳金环。」（４）器物的两耳。《史记．封禅书》：「有雉登鼎耳。」（５）位于句末。《史记．匈奴传》：「以骑驰蹂而稼穑耳。」
常用词：忠言逆耳，耳濡目染，耳目一新，耳熟能详。
教授：这个字也是很容易明白的，我们人体器官上的一个象形文字。尤其在金文所用的这个字，到小篆它渐渐变化，到隶楷就看不出是耳朵的一个象形了。接下来看下一个字，树师妳读一遍：
学生读诵： 甲文 金文 小篆。自ㄗˋ，自是人鼻子的象形。甲文、金文像鼻子的形状，小篆是从甲文、金文递变而来，「∪」像鼻形，中画像文理。
备注：《说文》：「鼻也，像鼻形。」
典籍所见：（１）自己。《孟子．离娄》：「自暴者，不可与有言也。」（按：人称自己时常用手指自己的鼻子，故借「自」为自己。）（２）由也。《诗经．大雅》：「自西自东，自南自北，无思不服。」（３）自然。《道德经》：「我无为而民自化，我好静而民自正。」（４）从。《中庸》：「行远必自迩。」
常用词：自在，自力更生。
板书：
教授：甲骨文它就大概是照着一个人的鼻子画，这个鼻子有点好看。你说，自己的「自」怎麽原来是个鼻子？应该反过来，鼻子被借为自己。为什麽会借为自己？人称到自己的时候，常常指自己的鼻子，我怎麽样我怎麽样，所以这个鼻子就变成自己了。这都很简单。接下来，帮我读这个「口」：
学生读诵： 甲文 金文 小篆。口ㄎㄡˇ，口像人的嘴巴。甲文、金文、小篆字形略同。
备注：《说文》：「人所以言食也。象形。」
典籍所见：（１）器物纳入取出的地方。《论衡．道虚》：「致生息之物密器之中，覆盖其口。」（２）人。《汉书．王莽传上》：「羌豪良愿等种，人口可万二千人。」
常用词：金口玉言，养家煳口。
教授：「口」就是我们嘴巴的一个象形文字。你说我们的嘴巴有这麽丑陋吗？一个方方的口吗？造文字是大意如此，它不能像画一样画得那麽美丽。还有一个问题，多少人，为什麽说人口多少？一个人只有一个口，所以多少口就是多少人。下一个字，「牙」，树师帮我念：
学生读诵： 甲文 金文 小篆。牙ㄧㄚˊ，牙像人的大牙上下相错之形。甲文、金文字形略同。
备注：《说文》：「牡齿也。象上下相错之形。」
段注：「统言之皆偁齿，偁牙。析言之则前当脣者偁齿。后在辅车者偁牙。牙较大于齿。」
典籍所见：（１）咬。《战国策．秦策》：「投之一骨，轻起相牙者，何则？有争意也。」（２）饰有象牙的大旗。《文选．东京赋》：「戈矛若林，牙旗缤纷。」
常用词：牙齿，月牙，伶牙俐齿。
教授：这个字好像不太容易看出象形，其实不是不太容易看出，是我们没有机会看到这个大牙，它就是大牙上下交错的样子。如果你是牙科医生，你就比较容易看到。在甲文、金文，还比较容易看出是大牙上下相错。到了现在的楷书，怎麽样看也看不出是上下大牙的样子。这是隶变以后，就有很多不能够看出它原来象形的形状。接下来再看「（颐）」这个字，树师帮我念一遍：
学生读诵：（颐）ㄧˊ，鼻子下面腮颊部分，字应横看，是颐的本字。金文和小篆字形略同。
备注：《说文》：「颔也，象形。」
段注：「者，古文頥也。此文当横视之。横视之，则口上、口下、口中之形俱见矣。
典籍所见：（１）养。《礼记．曲礼》：「百年曰期颐。」（２）面颊。《易经．颐》：「观我朵颐。」
常用词：颐神养性，期颐之寿。
教授：这个字，段玉裁告诉我们要把它横过来看，现在大家把它横过来看。外面是一个口，当中还有一横，口上口下，这是这个字，也是后来加了个页字，这个「颐」的本字。下一个，而且的「而」，树师帮我读一遍：
学生读诵： 甲文 金文 小篆。而ㄦˊ，而是人鬍鬚的象形。甲文像人的鬍鬚，金文和小篆是从甲文演变而来。
备注：《说文》：「颊毛也。象毛之形。」
段注：「其象形，则首画象鼻耑。次象人中。次象口上之頾。次象承浆及颐下者。」
典籍所见：（１）而假借为「汝」、「若」。如《庄子．齐物论》：「我胜若，若不我胜，我果是也？而果非也邪。」（按：汝，人渚切，日纽，五部；若，而灼切，日纽，五部；而，如之切，日纽，一部。而与汝、若二字，双声通假。）（２）之，的。《论语．宪问》：「君子耻其言而过其行。」（３）辞。《易经．屯卦》：「宜建侯而不宁。」（４）能。《淮南子．原道》：「行柔而刚，用弱而强。」（５）尚且。《庄子．天道》：「夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况之道乎？」
常用词：不谋而合，适可而止，言而有信，迎刃而解。
板书：
教授：「而」就是鬍鬚，段玉裁说，上横像什麽？学生：鼻端。
教授：就是鼻端，鼻子这裡。当中有一竖，他认为是什麽？
学生：人中。
教授：人中。这两撇是上面的鬍鬚，底下这一把呢？
学生：下面的鬍鬚。
教授：山羊鬍。杜甫说的什麽？捻断几根鬚，大概是捻这裡。原来而且的而竟然是鬍鬚，那怎麽会借用为什麽？假借为汝、为若。假借需要有个条件我们说过，各位一定能够知道了，什麽条件？
学生：音同。
教授：对了。我非常高兴，我们才上课没几节课，大家就能够把这个重点能抓住了。要字音相同才可以通假。为什麽字音相同可以通假？再告诉我：
学生：声义同源。
教授：真聪明！同学们将来是无可限量，马上能知道是什麽？音同，声义同源。所以音同可以通假。如何知道这两个字声韵上的关係？你说我来读读看可以吗？
学生：不可以。
教授：那要怎麽办？
学生：查切字。
教授：查它的反切。你查《说文》上面的反切也可以，你查《广韵》上面的反切也可以。查出反切来之后，把反切上字对照一下我们四十一声纽表，就知道它有没有双声。韵部我们用段玉裁他的十七部，他在注《说文》，每个字他都注了第几部，是吗？所以韵部很容易找到。「而」这个字本来是鬍鬚，它跟另外两个字，跟汝、跟若。
板书：汝
同学们，这个字你一定知道它是什麽，第二人称「你」。
板书：你 女 若
汝、女、若，这些字，声韵上都互有关联，所以可以互相假借。
板书：既使我与若辩矣 若胜我 我不若胜 若果是耶 我果非也耶 我胜若 若不我胜 我果是耶 若果非也耶
《庄子．齐物论》裡有这麽一段话，有同学能告诉我它说的什麽吗？
学生：即使我和你辩论，如果你胜了我，我没有胜过你，那麽你就是对的吗？我就是错的吗？我如果胜过你，你没有胜过我，难道我就是对的，你就是错的吗？
教授：很好，开吉师已经明白这裡面真正的问题在哪裡？在这个「若」字，你把它代换为「汝」，
板书：汝
统统代换进去就清楚了。即使我与汝辩矣，你甚至把它代换成这个字：
板书：你
你，现在的这个字。即使我与你辩矣，你胜了我，我胜不了你，那你果是对的吗？我果是不对的吗？只要把这个「若」字代换进去，你就很清楚它整个意思。
汝跟若在声韵上必定是要麽同音、要麽双声、要麽叠韵。所以能够知道声韵上，这两个字它彼此有关联，那麽我们再来读《庄子》，就觉得没有那麽艰难了，就觉得很简单了，就像读白话文差不多了。所以声韵学重要吗？
学生：重要。
教授：从此就看出来，文字声韵，声韵是非常重要，这一代换进去就什麽都解决了，是吗？我们下课。
汉字入门 刘克雄教授主讲 （第十集） 2015/8/7 香港佛陀教育协会 档名：56-181-0010
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