教授：这块玉石，忮是有稜有角，但是它不刺伤人。这块玉石虽然有稜角，但它不会刺伤人，这是一种修养到非常完满的境界，「絜之方也」，完满的境界。所以玉到了东汉许慎就附上这五种美德，当然玉还有其他的说解，在这裡我们看到许慎赋予它五种美德。所以我们就了解到，古人喜欢佩玉，身上佩挂一块玉，就像现在有些女士喜欢佩戴玉的手镯。古人喜欢佩玉，他并不是为着来跟你攀比我这个玉比你漂亮，我这个玉比你值钱，不是，是用来干嘛？用来随时警惕自己，我要学习玉这五种美德。明白吗？佩玉不是为着你来显你的财富，这是完全是为着警惕自己，随时警惕自己要学习玉这五种美德。这麽说来我应该找块玉来搞到身上来，佩戴身上的时候有点麻烦，是吧？
刚才我们附带看到下一个字「王」，因为刚才我要说这个问题，有人说玉现在这样写，是说旁边这一点是玉。我们现在要认识，玉其实是几片玉用绳子串起的一串玉，绝不是王旁边那一点是玉。然后顺便附带我们就接下来看这个字，像王端拱而坐，这是在甲文。甲文还有第二个写法：
板书：
似乎这个君主，这个君王头上还戴有饰物，还是端拱而坐的样子。到了金文，看看底下就变成一竖了。
板书：
到金文就变成这样，就跟我们现在用的隶楷是一样的，金文。为什麽我们现在隶楷这裡（）要加一点？「玉」字。实际上就是为着用来跟这个王字区别，免得溷淆。这小篆固然有区别，「王」上面这两横间隔比较靠近，「玉」这三横间隔都一样，这是小篆的分别，但是还是容易溷淆。所以到了隶楷，乾脆我在这裡加一点，这是「玉」，这是「王」，清楚了。所以那点是为着分别，跟「王」的分别。
当中有几个象形字，我们已经提前跟前面动物的象形放在一起。接下来就应该是六十四页「贝」字，树师帮我读一遍：
学生读诵：贝甲文①②金文小篆。贝ㄅㄟˋ，贝是贝壳的象形。甲文金文①贝字，象贝壳之形，中象其纹理，金文②和小篆是从甲文递变而来。
备注：《说文》：「海介虫也。居陆名猋（ㄅㄧㄠ），在水名蜬（ㄏㄢ）。象形。古者货贝而宝龟，周而有泉，至秦废贝行钱。」段注：「象其背穹隆而腹下岐。」
典籍所见：（１）货贝。《汉书．盐铁论》：「夏后以玄贝。」（２）用贝製成的。《后汉书．冯异传》：「赐以乘舆，七尺贝剑。」
贝是部首字，凡由贝组成的字，多与货币有关，如：财、贱、贵等。
常用词：宝贝，贝壳。
教授：好了，甲文我们印的是一本书上的甲文，很不清楚，其实跟底下金文①很相近，它就是画贝壳的样子。
我这要擦掉了，告诉我什麽是徒红切？古代没有注音符号，用两个文字来拼音，徒红拼「同」，得红拼「东」，就是用两个字来拼，叫反切。我们常常要提到这个名称，「反切」。刚才我们说过，反切实际上就是什麽？拼音，我们现在说的拼音。那你会问为什麽它不叫拼音，搞个什麽反切，搞得我们很难理解。也许古人并不知道有拼音这个名词，它起先也不叫反切，最早叫反：
板书：反
「同」，徒红反。后来觉得这个反不好，反动、造反，不好，所以就改为：
板书：切
切。我们现在看到的《说文》段注裡的反切，它都用徒红切，我们用的《广韵》也是徒红切。所以反切本来没有固定的用字，「反」、「切」，还有用「翻」的：
板书：翻
怎麽翻一下，其实就是拼音。原来已经用了反切，所以我们现在说《广韵》，依然称它为某某切，不必要改成某某拼音，不必，我们理解它是拼音的意思。我们是用最简单的方式告诉同学们反切是什麽，大家都很清楚。拼音，声韵拼起来，拼音。
以前私塾的老师他自己没有弄清楚，他搞了个半天就是弄不清楚什麽反什麽切。如果有学生问他，「老师，这个同，什麽叫徒红切？」他就说，「注意听，注意听，徒红切就是徒红、徒红、徒红、徒红同，同。」由慢渐快，到最快，把同出来。这是以前私塾老师往往他不清楚，无法解释，原来它就是拼音。你如果问他：
板书：
「老师，这个东为什麽是叫得红切？」「听着。」这位同学开始就笑了，你能告诉我怎麽样？这个老师。「老师，请你告诉我什麽叫得红切？」你会吗？
学生：得红、得红、得红……东。
教授：真好！好，请坐。就说明如果弄不清楚我们现在拼音的道理，到最后就得红、得红、得红……东，东出来了。有人搞一辈子，头髮搞白了，都没有弄清楚。声韵学有很多就是这种名称使人煳涂，会让你误入歧途、弄不清楚。我的老师告诉我，有位党国元老叫丁惟汾先生，他喜好研究声韵学，但是他找不到老师。他自己很用功、很用功，头髮白了，也有很多着作。最后，我老师两个字评论说：「枉费」。白费，走错路了，弄不通，枉费。所以，这个传承是很重要。他因为没有老师教他，他又喜欢去搞声韵学，头髮也搞白了，也有很多着作，结果得来两个字，很划不来。刚才我们这位小同学，将来真正可以去弘扬我们的国学，得红、得红、得红……东。
板书：
贝就是一个贝壳的样子，我画得不好，它就是一个贝壳的样子。不晓得同学能找到比较清楚的甲文吗？这个不好。
板书：
是一个贝壳的样子，甲文。古人货贝而宝龟，把这个贝壳当钱币来用。以前我们提过一个字：
板书：
该是什麽字？
板书：贱
小的贝壳，不值钱，所以说是「贱」。如果以钱来说的话，它是一分一毛，小的，不值钱的。接下来我们看下一个字「角」。树师同学帮我读一下：
学生读诵：甲骨文 金文小篆 楷体。角ㄐㄧㄠˇ，角是兽角的象形。甲文、金文是全体象形，中为角上的纹理。小篆是从甲文、金文递变而来。
备注：《说文》：「兽角也。象形。」
典籍所见：（１）角类。《易经．大壮卦》：「羝羊触藩，羸其角。」又白居易《对酒》：「蜗牛角内争何事？石火光中寄此身。随贫随富且欢乐，不开口笑是痴人。」（２）星宿。《楚辞．天问》：「角宿未旦，曜灵安藏？」（３）五音之一。《周礼．春官》：「皆文之以五声：宫、商、角、徵、羽。」
角是部首字，凡由角组成的字，多与角类、量器有关，如：触、斛、觚、解等。
常用词：视角，天涯海角。
教授：这裡我们看到字形是兽角的象形。小篆已经不太能够看出是兽角，不过它是从甲文、金文演变过来的。我们看金文、甲文，就能清楚看到这是兽角的象形。这裡引到白居易的一首小诗《对酒》。这个我们讲过吗？
学生：讲过。
教授：怎麽跟我们讲的不太一样？第三句。原来我们讲的是怎麽样，第三句？「蜗牛角内争何事？石火光中寄此身」，原来我们是说「随富随贫且欢喜，不开口笑是痴人。」它这裡第三句不太一样，给一点时间你们去想，到底是他这裡写得合理，还是原来我说的那个合理，还是还有第三种版本。我很高兴，看到同学们每个人都在那裡算它的平仄，这是正确的方法。不然怎麽知道这个版本对，还是我说的那个版本对。我们把它平仄分析一下。
板书：
蜗牛角内争何事，石火光中寄此身（身是韵脚）。随富随贫且欢喜，不开口笑是痴人。这裡面有几个不对的？第一句，蜗牛角内争何事，平仄完全标准是吗？第二句，石火，你说石是第二声；如果会闽南语的，或者会客家语的，石头的石：
板书：石
闽南语「就」，它是仄声字，它不是平声字。国音变成了石，变成第二声，你以为是平声。所以第二句的石，它还是仄声，石火，仄声，仄仄。光中，平平。寄此，仄仄。身，压韵，压这个（ㄣ）的韵。随富，本来应该仄声，他用随是平声，随富（仄）；随贫（平平），且（仄）欢这裡本来应该仄声，他用个平声，喜（仄）。不开口笑是痴人，这裡（是）本来应该是平声，他用个仄声。现在看清楚了吧。基本上他平仄相当的标准，只有这个地方（随）该仄他用平。我们说过？再说一次：
学生：一、三、五不论，二、四、六分明。
教授：记得了。一、三、五，诗碰到第一、第三、第五个字，平仄可以不论，你可平可仄；碰到二、四、六的地方，最好遵守，该平就平，该仄就仄，二、四、六分明。所以这边一检查，基本上它非常的守规矩，非常的标准。那我们要问，这是随富随贫且欢喜，跟书本上用的什麽？
学生：随贫随富且欢乐。
教授：以平仄来说怎麽样，哪一个好？黑板的好，还是课本的好？要确认，不能犹豫。是黑板的好，还是课本的好？黑板是「随富随贫且欢喜。」告诉我，你确认哪一个好？
学生：黑板的好。
教授：这个好是吧？对。因此你可以把它改过来，它这个版本不知道哪裡来的，「随富随贫且欢喜」。当然你要真正再去确认，不是手机，手机网上往往很多是错误的，你要找到这首诗，找到白香山他这首诗《对酒》。我以前读过，我以前还没有网路，我到现在还不会用网路。我以前那时候没有网络，我读过这首诗，是「随富随贫且欢喜」，就是黑板上说的。
板书：
以前我读过的，书裡面读过的是这样：「随富随贫且欢喜」，可以把它修正过来。
刚才在休息的时间，我听到一则非常兴奋的事情，开吉师说她妹妹在政治大学，台北木栅，修中文系的博士班。谈到林老师，开吉师的妹妹说，她们认为林老师在学术界是神明。因此我有幸成为神明的入室弟子，今天我来传播，大家应该很高兴，是吗？
学生：是。
教授：但愿我能不负当时林老师对我的耳提面命。说来是有点惭愧，我一直没有做好。在去年，林老师他家乡浙江瑞安，温州，有位宋维远老先生，比我年纪大，头髮都白了，老先生，我们素未谋面。他知道我是林先生的学生，联繫上我，就打电话跟我说，他是负责写瑞安县志的人。县志知道吗？对瑞安的乡贤，前辈都极力的希望能够传播弘扬。联繫上我，他电话裡也是这个意思，希望我能尽点力气。我接到这个电话，我觉得很惭愧，我就回他一封信。这封信我摘录了后面一部分，放在一篇文章裡，「怀念我的恩师林景伊先生」的这篇文章。这篇文章裡面我就提到，我为着要报答我的恩师，我有机会我都一定竭尽我所能，我希望能够为章、黄、林尹这一脉的学术，能够做些弘扬的工作。今天我到这来也是这个目标。
当时瑞安市政府要为林老师开闢一个文物陈列馆，去年开幕，约我去做了一次讲座，还要做一份，他们要挂在陈列厅上面的一份林老师的年表。这个年表我当然是仔仔细细做好。做好以后，我一边做一边就感觉到老师就在我旁边。做完以后，我就有一段小小的讚语：
板书：噫 先生志节 光同日月 胷蟠万卷 学比泰岳 传章黄之绝学 流布万古 滔滔滚滚 等江河之永长
林老师的一个年表做完了以后，最后有这两句讚语。「噫」，感歎，「先生志节，光同日月。胷蟠万卷，学比泰岳。传章黄之绝学，流布万古。滔滔滚滚，等江河之永长。」
这是林老师他一生这三个大事情。前面说的是他在抗战时期投身报国，拯救民族危亡。汪精卫视同眼中钉，非要抓到他不可，果然被他抓到。先是利诱，你只要点头，我这教育部长就是你的。林尹先生破口大骂，汉贼！利诱不行，威胁，关到牢裡，同时连他三个人叫出去枪毙，砰砰，暂停，又把他拉回去，这样一次、二次、三次威胁他。他知道必死无疑，所以在狱中做了一首绝命诗。一开头，绝命诗一开头，「此心同日月，此志拟冰雪；日月长光辉，冰雪终皎洁」。然后最后两句，「但惟后死者，毋忘灭虏贼」，虏贼指的汉奸汪精卫和侵略我们的日本。自比文天祥，他知道自己是不可能再能够从这个监牢出去的，所以写了这首绝命诗。所以他的同门师兄弟，像潘重规先生、高明先生都说他是今之文天祥，现代的文天祥，那时才二十多岁。这是一开始我说「先生志节，光同日月」，这一段是写他为着救民族危亡，那种愿意抛头颅、愿意洒热血、愿意牺牲这种志节。
至于他的学问，刚才开吉师说这个事，她妹妹在国立政大中文系修博士，一提到林先生，说他们把林先生当神明。「胸蟠万卷」，读很多书，林老师学问胸蟠万卷。他的学问有多高？像泰山一样，像一座泰山一样，「学比泰岳」，两句话。
他第三件事情，这是他不得了的事，「传章黄之绝学，流布万古。滔滔滚滚，等江河之永长。」这是绝对能够传世万古的，他的学生继承他来传章黄这一派的实学，实在的实，没有任何一点虚假。清代的学术朴实无华，太炎先生是继承乾嘉以来清代的学术，然后他单传黄侃先生，黄侃先生单传林先生，我指的是声韵这方面。所以他自己，林先生自己知道要传章黄绝学的重要的使命。季刚先生一九三五年过世，太炎先生隔年一九三六年也过世，他们三代单传，剩他到台湾，他知道身上负有多重的使命。所以他不再单传，他多收了几个弟子，我才有幸成为他门下。他当时在师大、在政大、在文化大学，在我们东吴大学，他教的学生，硕士三百多，将近四百；博士有两说，一说七十几，一说一百。博士、硕士加起来四、五百的人，现在绝大部分都在大学裡面负责传什麽？章黄之绝学。所以他是滔滔滚滚可以流布万古，这是他最了不起的功业。
冀望各位同学，在这裡学一点算一点，然后将来你们成为国学传统文化的种子，散到全国各地，甚至世界各地去弘扬传播。好，回到我们课本，树师妳帮我读下面：
学生读诵：金文，小篆。毛ㄇㄠˊ，毛是人身体的毛髮，以及兽毛的象形。
备注：《说文》：「眉髮之属及兽毛也。象形。」
典籍所见：（１）草。《左传．隐公三年》：「涧谿沼沚之毛。」（２）微小。《诗经．烝民》：「德輶如毛。」
毛是部首字，凡由毛组成的字，多与毛髮有关，如：毫、毡、毯等。
常用词：羽毛，轻如鸿毛，九牛一毛，不毛之地。
教授：这个字很容易认识，它是毛髮以及兽毛的象形。想想如果许慎《说文》裡面没有这个字，同学们你自己要创造这个字，要怎麽办？你试来试去，最后也不过像我们这个金文一样，毛。下一个字「肉」，树师妳帮我读：
学生读诵：甲文，小篆。肉ㄖㄡˋ，肉是一块兽肉的象形。甲文像被截割下来一大块野兽的肉。小篆外像大块肉形，中二笔，像肉的肌理、肋骨。
备注：《说文》：「胾肉。象形。」
典籍所见：（１）肥。《史记．乐书》：「宽裕肉好。」（２）刑法。《荀子．正论》：「治古无肉刑。」
肉是部首字，偏旁多用「月」表示，凡从月（肉）之字多与人体部位有关，如：肩、胃、肾、肠等。
常用词：骨肉至亲，血肉之躯。
教授：这个一样，同学们先想像，如果没有创造这个字，你要创造肉这个字要怎麽办？到菜市场肉摊上看，这一大块，上面还有一根一根的肋骨、肌理，那就画一块肉，就是我们书上用的这一块。你还有其他的办法吗？我是没有。接下来「首」：
学生读诵：甲文，金文，小篆。首ㄕㄡˇ，首是人头的象形。甲文像人头有髮，金文、小篆是从甲文譌变而来。
备注：《说文》：「首，古文也，巛象髮。」
段注：「巛象髮。说上有巛之意。象髮形也。小篆则但取头形。今字则古文行而小篆废矣。」
典籍所见：（１）开始。《易经．比卦》：「比之无首，凶。」又《尔雅．释诂》：「初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、叔、落、权舆，始也。」（２）本也。《礼记．曾子问》：「不首其义。」（３）先。《礼记．射义》：「诸侯以狸首为节。」
常用词：首先，首届，群龙无首。
教授：好，这个甲文有点好看是吗？有眼睛，还有头髮。然后你看金文，就是从甲文演变。到了小篆，「」就跟甲文、金文不太一样。所以从小篆来解释字的本义，有时候就往往不太明确。所以，我们现在有幸能看到甲文、能看到金文，使我们更清楚，比小篆能更清楚的认识文字的构造。
典籍所见裡面引到一个《尔雅．释诂》：「初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、叔、落、权舆，始也。」《尔雅．释诂》告诉我们，这几个字，这一组的字都是开始的意思。在这裡也让我们看到，有时候我们会看到文章裡面，他们用到「权舆」两个字。现在知道了，「权舆」的典故出自哪裡？《尔雅．释诂》。「权舆」就是开始的意思。接下来看下一个「页」，妳读一遍：
学生读诵：甲文 金文 小篆。页ㄧㄝˋ，页是人头的象形。甲文、首、页应是一字，只像人头，首上加头髮，页又加人身。
备注：《说文》：「头也。」（按：页假借为叶。如：书页、页岩。页本是人的头，无扁平意，疑是叶字的假借。）《说文段注》叶下曰：「凡物之薄者，皆得以叶名。」（页，胡结切，十二部，匣纽；叶，与涉切，八部，喻纽。页、叶古双声，可以通假。）
常用词：页码，书页，网页。
教授：好，这裡面同学们看到甲文上面那一部分，跟前面我们读的这个「首」字，是不是好像似曾相识？有眼睛，还有头髮，只是方向不太一样。还有一样不同是什麽？底下加一个「人」字，看到吗？那是人。而把这个头画得特别大，表示人的头，「页」就是人的头。金文从甲文演变，也还看得出来。再变到小篆就不是很像了。
这裡我提出一个问题，页本是人的头，那我问你，书本，「各位同学，请翻开第几页」，难道是第几个头吗？这怎麽回事？我后面注了一个按语，起先我也很奇怪，我没有想通为什麽，书本一页、二页的页为什麽用这个页？后来我想它应该是树叶那个「叶」的通假字，字音相同可以通假。树叶是扁平的，所以看看我们按语，「页假借为叶」。然后我又查到《说文段注》叶字，底下他注：「凡物之薄者，皆得以叶名。」这是叶。然后再查反切，这两个页（叶），看出什麽？双声或者叠韵，或者同音，它韵部不一样，一个十二部，一个呢？
学生：八部。
教授：八部，韵不同部，表示不是叠韵。看它的声纽，一个是胡结切，属于什麽纽：
学生：匣纽。
教授：你怎麽知道？你不可以说这个书上的，以后你要自己找。再翻一翻那个声纽表，找到匣纽吗？
学生：找到了。
教授：找到那个胡结切的胡吗？
学生：找到了。
教授：胡是属于匣纽。再看另外一个字，叶是与涉切，那个「与」找找在哪一个纽？
学生：喻纽。
教授：有没有真的看到？
学生：有。
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