因果教育：文昌帝君阴骘文广义新译（84）
清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译
垂训以格人非。
【发明】世界上的一切人类，都是像我的同胞兄弟一样，都是我所应该关爱的人。人类当中有一丝毫不对的地方，就是我本分之内有一丝毫欠缺的地方。所以对于作为子女的人，希望他们能够尽孝；作为臣子的人，希望他们能够尽忠；作为兄弟的人，希望他们能够友爱；性情刚强的人，希望他们能够柔和；庸俗贪吝的人，希望他们能够布施；游手好闲、好吃懒做、斗殴赌博的人，希望他们能够各循本分、谦和自守。假使可以接受劝化，我就不惜切实陈述、忠告善道；对于那些不能听到讲述的，就写作著述来告知天下后世的人，这种教诲的成效就很大了！
【下附征事】
立命之学【袁了凡功过格】
袁了凡先生，名黄，起初的字是学海，小时候遇到云南的孔先生，这个人学到了“邵子皇极数”(1)，推算袁了凡进入学宫(2) 读书应当是在第二年，断定他县试、府试及提学考的名次，三处的名次完全应验。
又替他占卜一生的吉凶祸福，说某年会补上廪生(3) 缺，某年当上贡生，某年当选为四川省的一个知县，在任只有二年半(4)，在五十三岁的八月十四日丑时逝世，可惜并没有子嗣。了凡先生把他所说的都记录下来，以后所有考试名次都完全符合。
后来将进入南京国子监读书之前，先到栖霞山拜访云谷禅师，两人面对面静坐三天三夜，没有闭上眼睛。
云谷禅师说：“凡人之所以不能成为圣人，只是因为被虚妄不实的念头缠缚罢了！你静坐了三天，没有起一个妄念，到底是什么原因呢？”
袁了凡说：“我的命运被孔先生算定了，一切荣辱得失、生死大事都有定数，没有什么可以想的。”
云谷禅师笑着说：“我原以为你是才智出众的豪杰，原来只是平庸的凡夫。一直以来，大善的人，命数约束不了他；大恶的人，命数也是约束不了他。你二十年来被他算定，不曾转变一点点，难道不是平庸的凡夫吗？”
袁了凡说：“既然如此，那么命数可以逃得过吗？” 禅师说：“命是由自已所造作的，福也是由自己求得的。古代的诗书中所说的，历来都有明确的训示”。佛教经典里有‘求功名得功名、求长寿得长寿、求男女得男女’的说法。佛哪里会随便说话欺骗人呢？今后应该时时积德，事事包容。以前的种种，就像是昨天已经死去，都成为过去了；从今以后的种种，就像是今天才刚出生，一切重新开始；这就是义理再生、永恒不灭的智慧生命。
《书经．太甲篇》说：“上天所加的罪孽，灾祸还可以逃避；自己所造作的罪业，那就要遭受恶报，无法安然生存在世上。”孔先生算你命中不能考上科第，不能生儿子，这是上天所注定的；你现在只要努力行善、广积阴德，这是自己所造的福德。《易经》谈到君子趋吉避凶的道理，如果说上天所订定的命运，是永远固定而不可改变，那么如何可以趋向吉祥，又哪里能避开凶险？《易经．坤卦》说：‘积有善行的家庭，必定会留下福报给子孙；积有恶行的家庭，必定会留下灾祸给子孙。’你现在还信得过这个道理吗？”
于是就拿出功过格给袁了凡看，袁立即礼拜接受。他把从前的过错写成一道疏文，尽情发露忏悔，发誓要做三千件善事，以便求取登上科第。云谷禅师并且教他持念〈准提咒〉，以期所求的事能产生效验。而后他将自己的字“学海”改为“了凡”，因为他不想再陷入凡夫既有的庸俗见解之中。
到了第二年，参加礼部科举考试的预试，孔老先生原先推算他应该是第三名，忽然考上第一名；孔先生的预言并没有应验。而到了秋天的乡试，竟然考中举人。从此以后，道德修养天天增长，功德也天天累积得很厚。处在暗室无人之处，惟恐会得罪天地鬼神。
从己巳年发愿奉行，一直到己卯年，经历了十年，三千件善事才完成。这时才发求子的愿，也是许愿要做三千件善事。从此与妻子互相劝勉，做了善事就记录下来，犯了过失就相互抵销。这时善念已经纯熟，三千件善事即将圆满，就生下了儿子天启。
癸未年九月十三日，又起求中进士的愿，许下要做一万件善事。丙戌年考中科第以后，被任命为宝坻知县。白天见到善事必定去做，晚上就焚香禀告天帝。正在忧虑白天没有善事可以做，一万件善事难以完成，有一天梦见神告诉他说：“光是就你下令减收百姓粮租的事情来说，一万件善事已经全部完成了。”
原来宝坻县的田租，每亩是二分三厘七毫，了凡先生代为清理、划分，把它减到一分四厘六毫。这件事确实是真的，但心中还是觉得很怀疑。刚好幻余禅师从五台山来，了凡先生就把梦境禀告。幻余禅师说：“只要善心真诚恳切，那么一件善事就可以抵得过一万件；更何况全县减收粮租，成千上万的人民都受到这份恩惠呢？”
了凡先生非常欢喜，立刻就将薪资捐献出来，请他在五台山代为设斋供养一万个出家人，并予以回向。孔先生推算了凡的寿命只有五十三岁，后来却健康长寿，活到将近八十岁，子孙考上科第从不间断。
(1) 邵子皇极数：邵子即邵雍，宋朝学者，精通推算天的气数、人的命运、事情的吉凶变化。他写了一本《皇极经世书》，专讲气数命运，不论大事小事，国家或个人的气数命运，过去、现在、未来的事，都可以推算出来。后来算命、起数等讲数的学问，都由邵先生传下来，叫做“皇极数”。
(2) 学宫：每一个县里都有一个学宫，要进学宫，一定要经过县考、府考、提学考三种考试，得到秀才的资格，才能进入学宫。
(3) 补廪生：童生进学后，再经过考试就是补廪，生活费用由国家补贴，但有一定的名额，有空缺了才能补进去。贡生比廪生又高一等。
(4) 在任二年半：《了凡四训》原文作“在任三年半”。
【按】改造命运的说法始于孟子，但是能够亲身努力实践而一一应验的，就只有袁了凡先生一个人而已。但是袁了凡先生之所以能够改变观念与作法，深信不疑，果敢坚决地实践的原因，全在于云谷禅师一个人。谁说佛门中就不能阐发孔孟学说深远微妙的义理呢？世俗人看见别人努力行善，就会讥讽他说：“做善事必须没有做善事的心念，如果一起了执着，就产生希望获得回报的想法。”这种议论并不是不高明，但是阻碍人勇于行善的意志，却是非常地多。农民整年勤劳耕作，却对他说：“你不要盼望有收获。”读书人十年辛勤苦读，却对他说：“你不能想要求取功名。”他们会欢喜地听从吗？
国策去毒
战国七雄纷纷崛起时，都是相互斗智角力，采用巧诈方式来做事。小人看见就拍掌赞赏，自认为所愿得逞；君子看起来只有感慨叹息，为他们感到可怜罢了！譬如毒酒，虽然能够暂时止渴，但它的毒却很难医治。平湖的陆稼书先生选辑《战国策》，把说士(5)贪求巧诈的事情全部删除掉，仅仅留下那些善的在里面，这几十篇的文章，将它命名为《国策去毒》。这可说是“读书有真眼(6)，不被古人瞒”的人啊！
(5) 说士：游说之士，即说客。善于运用言语来说动对方的人。
(6) 真眼：智慧之眼。
【按】知道《战国策》中有毒，那么就可以知道，秦汉以后的书籍也都不免有毒。只是毒性不同，明眼人仔细观察就可以看出。即使像陆先生的著述，阐发书中的义理固然很多，但其中墨守旧法、附和俗见的地方，也偶尔会产生。因此我读陆先生的书，就用陆先生读《战国策》的方法，不敢轻易发出毁谤的言论。书是天下古今共同的东西，道是人类自性中本来就有的真理；爱护陆先生，就不敢讨好他、曲从他啊！
续载中……
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