经论辑要：金刚经讲义节要述记（242）
14. 闻法当深会其用意之所在。若执著名言，死在句下，为学佛之大忌，亦非圆融无碍之佛法矣。信、解、行、证四事，无一不关紧要，而信解尤为最要也。
“闻法当深会其用意之所在。若执著名言，死在句下，为学佛之大忌，亦非圆融无碍之佛法矣”。此段文是对初学最宝贵的开导，我们必须遵守此原则。“闻法”包含听经及阅读经典，无论阅读经典或听经，一定要深深体会用意之所在，就是“会听”。古人所谓“耳听、心听、神听”，形容领会深度之不同。耳听最浅，心听较深，神听更深，须能体会。不会听的人，就是“执著名言，死在句下”，是学佛最大的忌讳。如是听经，决定无法体会佛法的义趣。往昔我随李老师学教时，老师教我全神贯注听讲，勿作笔记。因为会听之人听教理，即“深会其用意之所在”，李老师将听经分层次，会听的听教理，理通了所有佛法皆通；其次是听教义，虽不能全部贯通，但能通一小部份。如开经偈云，“愿解如来真实义”，“义”是义在言外。般若，在《金刚般若经》的字外，字中找不到般若。读经，是义在字外；听经，是听言外之音，如此即得受用。
唯恐“执著名言”，“名”是名相、名词术语，“言”是言说，名言记录下来就是文字。“死在句下”，是读死书，以此法读佛经，就学成佛呆子。虽然记很多佛法，但无法将所学应用于生活中，即儒家所谓的记问之学，没有用处。佛法圆融无碍，才是真的大乘佛法，才能入《华严经》的境界，理事无碍，事事无碍。死在句下之人，永远入不了华严境界。
“信、解、行、证四事，无一不关紧要，而信解尤为最要也。”此四字，字字重要，而信解是最重要的，因为不能解，就不能行。此经上其实是教我们放下，放下是“行”。由于不明白放下的道理，看不破所以放不下；真正看破之人，不须人劝说，自然就放下，不再执着。一切妄想、分别、执着的根源，是不明白宇宙人生的事实真相，看破是看明白了。因此信解是入门，最为重要。真正解了之后，一定会行；真正肯行，没有不证果的。
15.《大论》卷五十云：“于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，名无生忍。”《大论》卷七十三云：“得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。”《华严》谓八地证无生忍。《仁王经》则在七、八、九地。故言初住证者，是分证。八地等证者，是圆证。
“大论卷五十云。”《般若经》上说的《大论》，若未特别指明，就是《大智度论》，属于般若部。在法相说《大论》，一定指《瑜伽师地论》。《大智度论》有一百卷，第五十卷中有这一段文：
“于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，名无生忍”，这是《大智度论》对“无生忍”的解释。“于无生灭诸法实相中”，诸法实相，确实没有生灭，“实相”即真相。我们见一切相有生有灭，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这些皆是生灭相，这是佛的方便说，随顺众生而说。
佛以二谛说法，“真谛”是佛自己的境界，完全讲真实的；“俗谛”是随众生的境界。所以，俗谛是众生的常识，我们能理解；真谛我们时常无法接受，不能理解。除佛之外，往昔未曾有人如此说法。此句依真谛而说，如来的境界，如《楞严经》上所说的，如来与大菩萨法身大士的境界，见到一切法不生不灭，方是一切法的实相，而与我们见到的完全相反。
佛说十法界的现象，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭。其生灭的时间极短，因此看不出生灭，故说“不生不灭”。而我们感到的生灭是相续相，就变成生灭。
佛说的事实真相，我们虽然相信、接受，但我们毕竟尚未证得。果然“信受通达，无碍不退”，“不退”是信心不退，“通达”是证明，契入佛亲眼见到的境界，见到阿赖耶识的三细相活动状况，即“无明不觉生三细相”的境界。佛说，八地菩萨才能见到阿赖耶的三细相。八地是“不动地”，八地菩萨所见的与佛见到的完全相同，所以毫不怀疑，完全接受佛所说的，才是证无生法忍的菩萨。
“《大论》卷七十三云：得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。”此段证明《弥陀经》、《无量寿经》上说往生的状况。我们一生到西方极乐世界，就是八地菩萨，所以念佛法门是难信之法。佛说，凡夫要以无量劫才能修满十信。十信菩萨不但退转得很快，而且退的幅度很大，所以无量劫才十信行满。十信行满之后，即证三不退：位不退，行不退，念不退。从证三不退这一天起，时间即可计算，不似前面之进进退退，无法计算。十信行满，证三不退，指的是圆教。从证三不退起，修行成佛需三大阿僧祗劫。我们修学已历经无量劫，“曾经供养无量无边诸佛如来”，《无量寿经》及《金刚经》皆如是说。
证得圆教初住，就是证三不退，此时算起三大阿僧祇劫。第一个阿僧祇劫修满三贤位— 十住、十行、十回向；第二个阿僧祇劫修满七个位阶，从初地至七地；第三个阿僧祇劫修三个位阶— 八地、九地、十地。“无生法忍”的菩萨是八地，须满两个阿僧袛劫之后，入第三个阿僧衹劫才是八地菩萨，证无生法忍。“《仁王经》则在七、八、九地。”佛在《仁王经》中，将“无生法忍”分作三品：下品七地菩萨、中品八地、上品九地。十地是“寂灭忍”，较无生忍提升一级。寂灭忍，法云地菩萨是下品，等觉是中品，佛证的是上品寂灭忍。
“故言初住证者，是分证。八地等证者，是圆证。”说初住，是将此标准降低，严格的标准是八地。放宽而说，初住证得少分，故称“分证”。八地是“圆证”，无生法忍是证到圆满之意。
续载中……
《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5 新加坡佛教居士林及美国，
华藏讲记组恭敬整理。
评论