我们再看念老底下这一段，「又此经文，正显《往生论》中庄严受用功德成就。偈云」，这是《往生论》说的：「爱乐佛法味，禅三昧为食。」这是用我们这个世间色界天，色界天人。色界是四禅十八层天，这十八层天人他们不需要饮食，他们用什麽？三昧为食，三昧是禅定。在我们这个世间，咱们没见过，但是听说过，虚云老和尚。他一入定，一个月、半个月很平常的，他在禅定当中，出定的时候感觉得是很短的时间。有一年过年的时候，过年前大概前一、二天，他住茅蓬，茅蓬距离到寺庙不远，在寺庙裡拿的一些饭菜，放在锅裡面，锅的火点燃，慢慢他在等它煮热，还有一点时间，他就在旁边打坐，这一坐就入定了。到过了年，过了十五，大概总有二十多天，很多人没看到虚老和尚出来，就到茅蓬去看他。看他在入定，就用引磬在他耳边敲敲，那就是叫他出定。他听引磬响的声音，他出定了。出定，看到大家，你们怎麽到我这来了？我这还煮了芋头，来，打开一起吃。结果锅盖一打开，芋头长毛了。他只是感觉到十几分钟时间，而实际上，人家告诉他，你已经入定差不多十几天，将近二十天。定中没有时间，没有先后；定中没有空间，没有远近。
所以念佛人往生极乐世界，莲花化生，是禅三昧，不是自己修的，是阿弥陀佛所修的。阿弥陀佛发的愿，把他所修的功德加持给往生的人，让往生的人在这一刹那当中转八识成四智，这个肉身产生变化，没有了，不在了，它本来是空的，它不在了；剩下来的身，是法性身，是心现的，唯心所现，是那个身，唯识所变的身没有了，不见了。唯识所变的身要饮食，像我们在六道轮迴裡要饮食，是个生灭身。唯心所现的，是不生不灭，不需要饮食。所以《往生论》裡面说得好，你看，「爱乐佛法味」，不是百味，不是无量味，法味。法味是什麽？禅三昧。所以往生到极乐世界，诸位一定要知道，那个地方真无量寿。为什麽？它没有时间。他可以回到过去，他可以进入到未来，过去、未来在哪裡？就在当下，他能见到，他能听到，他能接触到。没有时间，没有时间就没有先后，他能够回到二千五百年前释迦牟尼佛讲经的这个法会，他去看看，就在眼前；他也能够看到未来，现在是公元二千零十五年，二万零十五年之后是什麽样子，他在面前就看到了，时空不见了。时空是假的，是我们迷失自性，以为有个时空，时空是从妄想生的、从心想生的。你不生，没有这个心想，它就没有了。
《论注》是昙鸾法师着的，说得好，「是故兴大悲愿」，兴是兴起，动了这个念头，大悲愿。是故兴大悲愿，谁兴的？阿弥陀佛，在因地，在法藏比丘那个时候。他说「愿我国土，以佛法、以禅定、以三昧为食。永绝他食之劳」。这个愿兑现了，在极乐世界兑现，所以他不需要这些劳动。「爱乐佛法味者」，这一句，「如日月灯明佛说《法华经》」，说多久？「六十小劫」。这六十小劫，「时会听者」，当时参加法会这些听众，「亦坐一处」。「六十小劫」，也坐在一起听，也经历六十小劫，「谓如食顷。无有一人，若身若心，而生懈倦」。这六十小劫是一念，时间没有了，所以这些人，这些听众听佛六十小劫这个经说完了，起座的时候就好像吃一餐饭一样很短的时间，没有一个人身体有疲倦或者是心裡面有念头，没有，没有懈怠，没有疲倦，法味为食。这是讲法味，听《法华经》，法味，法喜充满，法味为食。
「以禅定为食者，谓诸大菩萨常在三昧，无他食也」。三昧就是定，这些菩萨们所修的是大定、是自性本定。惠能大师告诉我们，自性，自性就是真心，自己的真心是什麽样子，他给我们说了五桩事情，这五桩就说完了。五祖听了之后，衣钵就传给他，他就毕业了。真的见到自性，真的见到真心，真心是什麽样子？第一个清淨，「本自清淨」；第二个，「本不生灭」；第三个，「本自具足」，具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好；第四句，「本无动摇」，这就是自性本定，真心没动过，没有摇晃过，这是真心，所以我们要想把真心找出来，用什麽方法？定，就是不动不摇，不为外面境界所干扰；最后，真心起作用，「能生万法」，万法就是宇宙。
整个宇宙从哪裡来的？心现的。但是心现的一真法界我们今天看不到，我们今天看到是识变的，八识所变的六道轮迴。迷得太深了，连天人所住的色界天我们都看不到。修一点小定，就能看色界天、看无色界天；修大定，就能看到十法界；大彻大悟，超越了，超越十法界。十法界是假的，十法界不是真的，「凡所有相皆是虚妄」，没有说十法界是在外，统统包含当中，统统是假的，虚幻不实。换句话说，叫我们彻底放下，决定不能有贪心、有贪着。事业，学佛的人都做善事，善事随缘，不一定是我一定要把它做成功、一定要做成怎样怎样，那你就有分别、有执着了，又有妄想又有杂念，你完全是用的轮迴心，你就错了。断恶修善，都不放在心上，这就对了。
我们看下面的文，这念老注解的文，「以禅定为食者，谓诸大菩萨常在三昧，无他食也」，这个容易懂。「三昧者，彼诸人天」，这个「彼」是极乐世界，极乐世界的人天，这是往生同居土的，身分是人天。人天才需要食物，才会想起这个事情。如果要到方便土裡面，这个念头不会生起，这个念头已经洗乾淨，没有这个念头了。但是在同居土裡头有这个习气，有的时候想起；想起，餐具饮食就摆在面前。摆在面前这才想到，我在极乐世界了，我这个身体不是业报身，不是唯识所变的，饮食不需要了，它就没有了。所以一念觉，它就没有了；一念迷，它就来了。「若须食时，百味嘉肴罗列在前。眼见色，鼻闻香，身受适悦，自然饱足。讫已化去」，这个大概都是刚刚到极乐世界，时间很短，还有这个习气。极乐世界时间住长了，习气就没有了，不会想到这个东西了。「若（再）须（则）复现」，它又复现。「其事在经」，佛经上有说，真有这些人，习气很重的人。「是故言爱乐佛法味，禅三昧为食」，这是鼓励学佛的同学，我们要爱佛的法味，佛的法味超过世间所有的美味，要想到禅三昧为食。这个好，也就是说修定。
我们修定，是用念佛修定。学海贤老和尚，就一句佛号，他就定在一句佛号上。定成就了，叫念佛三昧。成片是念佛三昧的浅行，不能说不是三昧，是念佛三昧。事一心不乱、理一心不乱，那是真实的念佛三昧。得事一心，生方便土；得理一心，生实报土。但是，即使是人天小果，在极乐世界品位最低，可是在极乐世界的待遇跟最高的十地菩萨、等觉菩萨是平等的，这一点要知道，为什麽到极乐世界去？就为了这个。他方世界要靠自己修行功夫，极乐世界是靠阿弥陀佛的愿力、阿弥陀佛的加持，不是自己功夫，这个要懂，不能不知道。经文、论文、念老的解释，字字句句都在劝导我们，要发真心，真诚的信心；要发愿心，愿生极乐。极乐世界太好了，真的什麽障碍都没有。到那个地方，没有一个不成佛，不成佛你不会离开讲堂，成佛就离开讲堂。
我们再看下面这一段，这分开来说，「衣自在」。
【复有众宝妙衣。】
极乐世界离不开『宝』，用宝来形容。
【冠带。】
『冠』是头上戴的帽子，『带』是繫的腰带。
【璎珞。】
挂在胸前的装饰。
【无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】
我们看念老的注解。右面这一段说明「衣饰受用自在」，饰是装饰。「冠者，帽也。带者，衣带。璎珞者，印度贵人男女，编玉以悬于身为饰，名璎珞」。戴的手镯、项鍊，这些称为璎珞。「如是衣饰皆以众宝合成，故云众宝妙衣等等」。在极乐世界，极乐世界会不会有温差？没有。为什麽？没有听说它有春夏秋冬，它没有四季。所以他们的衣服自自然然随着环境自然变化，都非常合适，身上穿的跟大自然的环境都能相应。身上配的璎珞，像我们在佛像裡面所看到的，画的全身的璎珞。「以由宝所成故，光色微妙，如《观经》云一一宝中有五百色光，是故无量光明」，《观经》上所说的。《观经》做为《无量寿经》的补充教材，它那裡面说得详细。「又云一一光明八万四千色，是故百千妙色。所云百千者，盖极言其多也」，实在说，无量光明。「又色中复放光明」。
我们在《观经》裡面看到，阿弥陀佛的报身，这部经上没细说，《观经》上说阿弥陀佛的身，身有八万四千相，不是三十二相八十种好。我们这个经上讲三十二相八十种好，随顺印度当时习俗说的；《观经》则不然，《观经》是随顺韦提希夫人所看到的。佛以神通把极乐世界展现给韦提希夫人看，让她去选择。她看到很多诸佛世界，最后选中极乐世界，佛对她讚歎。她见的阿弥陀佛，报身，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，每一个光裡面都看到十方诸佛在那裡做佛事。做佛事就是教学，教化众生。佛事是佛的事业，佛干什麽事业？教学、讲经，这是佛事。
这是方东美先生告诉我的，我跟他学哲学，那一年我二十六岁，我们这个课程最后一个单元是「佛经哲学」。当时我很怀疑，我说佛教是宗教，宗教都是迷信的，它怎麽会有哲学？何况佛教是多神教，多神教意味着在宗教裡是低级宗教，高级宗教只有一个真神，没有那麽多。佛教上，供的佛菩萨太多了，所以让人看到是低级宗教。老师告诉我，他说：「你年轻，你不知道，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。」我们学哲学，在谈哲学。「大乘经典是全世界哲学裡头的最高峰。」我们从来没听人说过，方老师这样介绍给我。又告诉我：「学佛是人生最高的享受。」这个单元让我对宗教产生兴趣，对佛教有了信心。老师嘱咐我，他说：「现在的佛教不在寺院。」我说：「在哪裡？」「在经典。」我说为什麽？老师告诉我，两百年前，中国大大小小的寺院庵堂，无论城市或者是农村，出家人没有不讲经的、没有不教学的。宗教教育，皇上直接管的；儒交给宰相，佛跟道皇上自己管。所以佛跟道的宫殿，都可以造跟皇宫一样的模式，用黄的砖、红的牆，都可以用，因为他是皇上的老师，可以用。那时候人真干，真有学问，真有德行。他说现在出家人，他不学经教了，寺庙裡头可能藏着有经典，没人去学习。所以老师提醒我，在经典裡面去学习，这个很重要。
佛教要怎样复兴？恢复教学，回归教育。不但佛教，所有的宗教都要回归教育，互相学习。宗教才能够帮助社会化解一切冲突，消除一切负能量，宗教可以做得到，带给社会永续的安定和谐。所以，要把「宗教」两个字讲清楚、讲明白。汤恩比说，宗教是人类所必需，决定不能缺少。西方人现在放弃宗教，东方人放弃圣贤教诲、放弃传统文化，这个世界怎麽能不乱？你要问，这个世界为什麽这麽乱？就这麽简单两句话，东方人不信传统文化，西方人不信宗教，地球就变成这样。然后你才晓得，宗教教育多重要。中国人有智慧，外国人明白了，没有人不佩服、不讚歎。单单就宗教这个名词，很容易看懂，什麽叫宗教？宗有三个意思，主要的、重要的、尊崇的，有这三个意思；教也有三个意思，教育、教学、教化；宗教两个字连起来，宗教是主要的教育，叫做宗教，重要的教学叫宗教，尊崇的教化叫宗教。这还得了吗？所以中国老祖宗了不得。在上面加两个字，你就完全明白了，宗教是人类主要的教育，宗教是人类重要的教学，宗教是人类尊崇的教化。
在中国五千年没中断，现在断了，满清亡国的时候就断了。在满清没有亡国之前，还有影响；再五十年之前，那是名符其实的宗教教育，全国人民都接受，上从帝王，下至庶民，没有人不学，没有人不遵守，所以社会安定，天下太平。中国人疏忽，带头的人应该是慈禧太后，这个头带得不好。她执政之后，掌权了，她藐视古圣先贤。宫廷裡面原本是礼请儒释道的专家学者来讲学，废除了，不听了；遇到困难的事情，她扶鸾，她真搞迷信。把正信的宗教丢掉了，她搞迷信，结果亡国。亡国之后，中国社会动乱，军阀割据，接着中日战争，再接着解放战争，所以把中国文化完全丢掉了。汤恩比博士说，要救世界，解决二十一世纪世界的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这是举世闻名的一位历史哲学家所说的，我们要认真努力，赶快把中国文化的根找回来。根是什麽？孝亲尊师。认真学习，从扎根教育，那就是从儿童教起，希望一代比一代兴旺。真正复兴起来，这个地球会出现千年盛世，这个盛世不是局部的，不是一个国家一个地区，是全世界，中国传统文化、中国大乘佛教能带给全世界永续的安定和谐。
后面，这是《观经》上讲放光的事情，我们念一念。「琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光」。「等等」，这省略了。「故知光色重重无尽，如是衣饰，具足庄严，自然在身，非因造作」，统统是自然的。极乐世界没有工人，做衣服的没有衣服工人，烧饭也没有做饭的工人，没有农夫，完全是变化所作，不可思议。最后一句话，我们每个人都有缘分往生极乐世界，问题就看我们愿不愿意去？愿意去，将来都在极乐世界团聚，都在极乐世界生活。今天时间到了，我们就学习到此地。
档案编号：02-041-0286
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