这两本书出现，能度末法九千年的一切众生。来了一股风浪，反对这个会集本，当然也就反对这个注解。念老高明，有智慧，你看他的注解，每一段裡面都是一个括弧，引用这个话是谁说的、从哪裡来的，集注。老师做会集本是会集的，他的注解也是会集，他一共用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏；不是我自己说的，佛经上说的，古圣先贤说的，祖师大德说的，正知正见，哪裡会有差错？最后来证明，也是海贤老和尚来表法、来做证明，让我们许许多多依照这部经、依照这部注解学习的同修信心坚定了。我们都不够分量，一定要他老人家来示现，这个是为什麽佛要叫他老人家多住几年，道理在此地。最后往生，我相信阿弥陀佛嘱咐他的，什麽时候你遇到一部书，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧讚僧》，佛就来接引你到极乐世界。他天天在盼望，因为大家都知道老和尚没有读过书，不认识字，所以谁送书给他？不可能有人送书给他。居然就有人带了这本书到山上，老和尚一看到有人带书去，这是什麽书？非常欢喜、非常高兴的样子，阿弥陀佛说的是不是这个？结果人家一说这个书叫《若要佛法兴，唯有僧讚僧》，果然没错！老和尚一听，生大欢喜心，穿袍搭衣，拿着书照相。从来没有人看到老和尚这麽欢喜的，为什麽？阿弥陀佛跟他约定了，三天之后来接引他。我们看老和尚的光碟、看《永思集》，要能看懂这些道理。这一照相，为我们证实经是真经、注是正知正见，没错，我们依照这个经、依照这个注解修行决定没有错。
而且《僧讚僧》裡面有一篇很长的文，就是讨论会集这桩事情应不应该做。宏琳法师蒐集许许多多的证据，说得清楚、说得明白。会集，实在讲，佛经传到中国来的时候就有会集本，他举了很多例子。第一部经就是会集本，《四十二章经》，裡面一共四十二段，是当时摩腾、竺法兰两位尊者就佛经裡面重要的句子摘录下来编成一本，那就是会集。哪有不能会集的道理？但是会集有会集的规矩，历代会集的时候是有犯规的，而夏莲公的这个会集本你找不到毛病，它裡头每一个字都是原译本的经文裡面的字，没有改变一个字，这是高明之处。会集经裡面，这是最好的一个本子、最忠实的一个本子，怎麽能不相信？所以在这一个本子裡头，把五种原译本裡面的精义、精华，佛所说的统统在这个本子上面，会集得好！老人家这一表示，现在没人讲话了。我们学习的人心定了，对念佛求生淨土，对于真正学佛，想得到佛法真实殊胜的利益，障碍少了。这个功德无量无边。
我们看「食自在」这段经文。经文读过了，我们再看念老的注解。注解裡头，钵器，『七宝钵器』。出家人，当年世尊在世，日中一食，是托钵的。这个钵也叫应量器，大小是有规定的，我们有多大的饭量就用多大的钵，小了我们吃不饱，大了就剩下来多馀会糟蹋掉，一定跟自己饭量相应，所以叫应量器、叫应器。「梵语为钵多罗。译为应器，或应量器。乃出家人盛饭食之器」。在极乐世界，需不需要吃饭？不需要，它是法性身，它是唯心所现，它没有唯识所变。我们这个身很麻烦，是妄心变现出六道轮迴、变现出十法界。自性所现的就是一真法界，就是一真，它不是假的。十法界是假的，六道轮迴是假的，所以说六道轮迴没有一样是真的。老和尚说得好，常常教人：「好好念佛，成佛是真的，其他的全是假的。」没有一样是真的，假的统统放下，不要放在心上。断恶，断恶完就没事了，不放在心上；修善，修完善法也没事了，统统不要放在心上，这就对了，这就是真正会念佛，真正修念佛三昧。
经上讲的『自然在前』，「《汉译》曰：满其中百味饮食自恣。若随意则至。亦无所从来，亦无有供作者，自然化生耳」。你想吃饭，钵就现前，不想吃饭的时候钵没有了，不随身带在身上。想吃饭，它就现前，就在手上，而且裡面盛满了，那个饭跟菜都是你喜欢吃的，变化所作，就是「自然在前」。有没有供养的人？没有；有没有人在造作？也没有，自然的，完全是变化，像他化自在天一样。他化自在天的天人，一切受用是第五天（就是化乐天）变化去供养的，他还有供，不是自然的。极乐世界是自然的，没有人变化，没有人来供养，比他化自在天还要高一层。
念老底下告诉我们，「是知钵器饮食等等，皆弥陀本愿所感，故不须造作，自然出现也」。好！这个经字字句句让我们无限的嚮往西方极乐世界，念老的注解（集注）亦如是，太好了！我们这一生学佛，想成佛，需不需要念很多经典？不需要，就这一部就够了。我这一生念了不少、讲了不少，我到晚年，我是八十五岁统统放下了，这一生活在这个世间，活一天，就讲这一部，不讲别的，就念这句佛号，万缘放下。「法尚应捨，何况非法」，法是佛法，《金刚经》上教给我们要捨，何况世间法？就这一部经、一句佛号，够了，大圆满！跟谁圆满？跟《华严》圆满。《华严》我讲过两次，两次都没讲完，太长了。我也讲得很详细，我第二次讲的时候讲了四千多个小时，我记得讲到「初住品」。《四十华严》我也讲过，早年间。《无量寿经》，古大德说，这不是我说的，把它评价，它是中本《华严》；换句话说，这个经的内容跟《大方广佛华严》是平等的，没有差别的，它的分量短一点，叫中本。那还有小本，小本就是《阿弥陀经》。大本呢？大本是《大方广佛华严》。所以我从大本《华严》换成中本《华严》，如理如法，真的是一门深入，长时薰修。晚年，就这一部经，我也给同学们细说，说完了研究讨论，用这个方法培养下一代的接班人。希望下一代，讲得比我更好，修得比我更有成就，我欢喜。
『百味饮食』，「百味，指百种好味」。为什麽要说百味？古时候皇上，那是帝王，帝王吃饭多少个菜？一百个。所以百味饮食，这是皇上吃的，御厨所做的。三餐，无论是早餐、晚餐、中餐，都是一百道菜。所以它那个菜碟很小，像装酱油碟一样，很小，我看见过。早年我访问北京，有个朋友曾经是驻澳洲的大使，我们认识，以后退休了，知道我在北京，打电话找我，请客。在哪裡请？在他家裡请，晚餐。我也没想到，都是小碟菜，做了四十多道，客人就我一个，就是我们两个人吃。那就是御厨，我就看到当年皇宫宫殿裡头百味饮食。
下面，「又《大论》曰」，《大论》是《大智度论》，「有人言，能以百种羹供养，是名百味。饼种数五百，其味有百，是名百味」。那是《大智度论》，有这种说法。能以百种羹，就是代表餐桌上所摆的这些菜碟、菜碗，它也有装汤的，这是指大供养，大法会大供养裡头；饼种类有五百种，这就是点心，那个味有一百种口味，数量是五百种，有百种味。有人说，「有人言：百种药草药果作欢喜丸，是名百味」，这也是一种饮食裡面的一样，是以药材所製的食物，也能称之为百味。「按菩萨之果报」，果报裡头特别是讲「食」，吃的，「与神通变化食，有无量味」。这个百味是人间帝王，佛菩萨不一样，他们神通变化，不止百味，无量味。「彼土甘露味食，焉可思议」，这都是极乐世界的饮食，我们无法想像，也没有办法说清楚。「所谓百味者，只是顺此方习俗耳」，这是顺中国人的习俗，中国帝王每一餐是一百味（一百种口味），这是顺此方的习俗。
下面一句，『实无食者』。实实在在说，他们不需要饮食，那为什麽会有这种现象？习气。到极乐世界去，好像很久没有吃饭了，想到了，这一想，这个饭菜就在面前；这一想，这是极乐世界，不需要这个东西，它就没有了。「因彼土众生，莲花化生，清虚之身，无极之体，本无饥渴之苦」，他不会饿，他不会口渴，所以他不需要饮食，「故无食者」，极乐世界人没有饮食。可是，刚刚到极乐世界往生的人，他这个习气没有忘掉，怎麽好久没吃饭？这个念头一动，食物就现前。「但为意乐而食也」，他一看到这个，见到菜的色泽，见色闻香，等于就吃饱了。不是像我们在此地，真的要让肠胃去消化，他们的肠胃不做这个消化工作，所以身体健康。「故见色闻香，以意为食，非真食也。又此妙食，具增上用」，它也管用，管什麽用？「能增色力」，见色闻香，身体的颜色格外好看；这个力是体力，体力更强。因为他并没有真吃，所以他没有大小便溺。「复显彼土一切悉皆超世希有」，超越我们这个世界，非常稀有。
「又食者身心柔软，于此妙味亦无贪着」。绝没有说，这个好吃多吃一口，那个不好吃就放弃不吃它，没有。为什麽？这种念头断掉了，挑剔、好坏念头没有了，得清淨心、平等心。不但清淨平等，觉而不迷，大彻大悟，明心见性，见性成佛，他在佛境界裡头。「于所受用，皆无摄取」，这个皆无摄取就是底下这句话，「又云：捨离一切执着」，他没有执着。这是我们现在要学的，一切时一切处，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，统统没有执着；包括意，就是有念头，念头还想着佛法，不执着。对一切经教讚歎、欢喜，对一切法门恭敬、讚扬，法法平等，无有高下。一个心愿，希望大小乘佛法都能够很快复兴起来。我也常鼓励大家，特别是年轻人，要发心学习经教，喜欢哪个宗派，你就认真学习；喜欢哪个法门，这个法门裡头主修的经论要下功夫。每一部经论都有人承传，佛法兴旺了。
我在早年，我记得四十多岁的时候，星云法师建立佛光山，办了一个东方佛教学院，请我去做教务主任。那个时候他有一百三十多个学生，我跟他建议，把学生分组，三个人分一个小组，这一个小组专攻一部经，学习的期间十年。一百三十多个人，可以分成四十个组，也就是说四十部经论。三个人专攻，只希望有一个人学会，佛光山就有四十部大经大论，那真是佛光普照世界。星云法师不能接受我的建议，他说那样做不像学校。我就告诉他，像学校，出不了人才；不像学校，出人才。最后，我还是离开了。那个学校教学的方法，我知道那不会成功的。一个早晨三堂课，三个老师教，教的课程不一样，学生头脑学迷煳了，这个还没有消化掉，那个又来了。到了晚年，我们碰面，他后悔了。后悔来不及了，我们在一起的时候四十四岁，我们两个同年，四十多年一眨眼就过去了。如果那个时候他把我留在佛光山，佛光山至少会有三、四十个讲经法师出来。
佛法要跟老祖宗学，不能跟现代人学。老祖宗的教法是正确的，一对一的教学，而且就是一部，没有学两部的。两部，除非你这一部学毕业了，真成功了，在裡面开悟了，至少也是小悟。小悟是阿罗汉，大悟是菩萨，大彻大悟是成佛、是法身菩萨，真管用！我非常惋惜，没有福报。我们同年，他看到我身体比他好，问我怎麽保养的？我说我没事，你的事情太多了。我问他建多少个寺庙？全世界差不多将近三百个寺庙，那操心！我说我到现在一个庙都没有。我这一生不操心，永远守住不管人、不管事、不管钱，三不管，真正能放下。这个放下，章嘉大师教的；「一门深入，长时薰修」，李炳南老居士教的，不是我发明的，真有效果，真管用。
所以这个地方一句话，这句话也是经文，「捨离一切执着」，比什麽都重要。有一桩事情执着放不下，临命终时求往生都产生障碍，你就去不了。财色名食睡，地狱五条根，七情五欲是六道轮迴根之根，这个东西不放下，你怎麽能走得了？下面说，「故无所味着也」。这些美味，你要是问他，他没有分别，他没有执着。无所味是没有分别，着，没有执着。我们在日常生活当中，吃饭穿衣，居住的房舍，要能做到无所味着，就能得功夫成片，就能得一心不乱。海贤老和尚给我们做最好的榜样，我感到的是，他二十五岁功夫成片，三十岁事一心不乱；顶多是四十岁，理一心不乱，就是明心见性了。他不是顿悟是渐悟，六祖惠能是顿悟，但是悟入之后境界平等，没有高下。所以吃完自然化去，想吃的时候它又出现了，「一切自在无碍」。举一个例子，食自在；衣自在，没有一样不自在。
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