经论辑要：金刚经讲义节要述记（237）
６. 所谓证得，亦是假名。实无所证，无所得也。不但此也，所谓「信心清净」者，亦他人云然。是人心中初不自以为信成就，初不自以为心清净。何以故，少有一丝影子在，便是法相，便是取着。
“所谓证得，亦是假名。实无所证，无所得也”。《般若心经》末后为我们说了真话，“无智亦无得”，这是世尊二十二年讲《般若经》最后的结论。“无智”是圆满、真实的智慧；若心中存“有智”，就错了。佛说法真不容易，佛说“无智”，若执着无智，又错了；佛说“无得”，若执着无得，也错了。“智”与“无智”，心中都要离开，才是“无智”。“无”是无有智、无无智之义；“智”是指有智、无智。“得”亦为此义，无有得、无无得，两边皆离，才真的是“无得”。
“两边不立，中道不存”，则清净心圆满显露，清净心中有无量的智慧德能，全都现前。无量智慧德能，是清净心本来具足的，故说“无智无得”。智慧、万德万能本来具足，不是从外得来。《无量寿经》及《观无量寿佛经》中，世尊为我们介绍西方极乐世界依正庄严；《华严经》中，毗卢遮那佛的华藏世界是一真法界。与《心经》合参，《心经》说“无智亦无得”，是大智慧、大福报都现前。 我们凡夫迷在执着上，佛说一切法，破执着而已。佛说，只要不执着，真如本性中本有的境界不能现前。这是《华严经．出现品》所说的，“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。”
“般若”是直截了当破妄想执着，佛说“信、解、行、证”，勿以为真有个“证”，若执着这个证，则永远不能证。念佛若仍夹杂着“一心不乱”的念头，心如何清净！应不去想“一心不乱”，根本不予理会，自然就能得到。有个得“一心不乱”的念头在，就是贪心，因为要贪得尽快得一心不乱。有贪心就有傲慢心，自以为得一心，他人功夫不如我，于是贪、瞋、痴、慢都起来，如何能成就！不但得不到一心，甚至功夫成片也得不到。应如何得到？什么都不想，老实念，自然就得到。
真正念佛人得一心不乱，以不认识字，也不懂教理的乡下老太婆居多。问她什么，全不知晓，一天到晚，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…”。她得一心不乱，不会说自己得一心不乱，无此念头，但却真得一心，所以她往生自在。
佛所说的都是假名，虽确有其事，但决定不能执着。“实无所证，无所得也”。反过来看，确有所证，确有所得。“得”与“无得”是一，得就是无得，无得就是得；证就是无证，无证就是证，方是真的证得了。佛教导我们体会此义。若执着有证、有得，落于“有”这一边；若说无证、无得，则落在“无”那一边。《金刚经》教我们，法相是有，非法相是空，法相、非法相两边都不取，就是“实无所证，实无所得”，即两边都不执着之义。这是佛经难解之处，故云，“佛法无人说，虽智莫能解”。必须两边都不执着，才是佛的真实义。
“不但此也，所谓‘信心清净’者，亦他人云然”。“信心清净”是他人所说，自己实无此念。若自己有“我心清净了”之念头，心生欢喜，本来清净已有程度，经此一欢喜，又退步了。我、人、众生、寿者四相具足，心不清净。自己若无其事，才是清净。“但蓦直如法行去”，一直如此做去，勿起心动念，不要有妄想执着。“是人心中初不自以为信成就，初不自以为心清净”。这是真正修行人的心态，无此念头，是真清净。
“何以故，少有一丝影子在，便是法相，便是取着”，就不清净。须于此处下功夫，每天工作、处事、待人接物之中，随时随处都是行菩萨道，皆是修六度万行。功夫用在日常生活的穿衣吃饭，一言一笑，一举一动无不是菩萨六度，普贤十愿，才是会用功。
>> 续载中
《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5 新加坡佛教居士林及美国，华藏讲记组恭敬整理。
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