经论辑要：金刚经讲义节要述记（235）
３.观慧，即是奉持金刚般若，离名字言说，不着一切微细广大境界，并希望胜果，亦复不着。但蓦直如法行去，一念不起，果能断得一分虚妄相想，清净心便现一分。便是证得一分法身，而登初住，转凡成圣矣。
“观慧，即是奉持金刚般若，离名字言说，不着一切微细广大境界，并希望胜果，亦复不着”，这些都是行门重要的原则。教下说修观、作观，“观”就是修正观念，对错误的观念、看法、想法，依照佛在经典教诲我们的事实真相为依据，而加以修正。在此处是指“奉持金刚般若”，正是尊者请示明体最重要的义理。奉持金刚般若的作法，就是离名字相、离言说相、离境界相。境界中，小而微尘、大而世界，“一切微细广大境界，并希望胜果”之相，亦不执着。“胜果”是指三十二相，八十种好。
此处指佛门常说的放下身心世界。“胜果”就是放下身心世界，无丝毫的执着。如是，心才清净，正如经云，‘信心清净，则生实相’。念佛最要紧的是清净心，心净则土净。《无量寿经》经题教我们修行的总纲领、总原则，就是“清净、平等、觉”，唯有修清净、平等、觉，才能得到“大乘、无量寿、庄严”。“庄严”是真、善、美。世间人所谓的真善美，有名无实，因为没有觉正净；有觉正净，才能得到实在的真善美。学般若也不例外，《无量寿经》是大乘中之大乘，是一乘圆顿大法，金刚般若亦复如是。修学的原则相同，要求的也是“信心清净”。一切都不着，才清净；稍有分别、执着，心就不清净。不但身心世界要放下，“离名字、言说”，甚至佛法也要放下。此处的“名字”是“般若即非般若”。由此可知，这一句即佛在此经上说的‘法尚应舍，何况非法’，无论世法、佛法都不能染着。
“但蓦直如法行去，一念不起，果能断得一分虚妄相想，清净心便现一分。便是证得一分法身，而登初住，转凡成圣矣。”果然是大乘圆教，只要我们依照《金刚经》教我们的纲领，一直如法去做。所谓“如法”，就是心中不能有丝毫妄想、分别、执着。要历事炼心，修行就于事上修，在生活、工作、处事待人接物之中修，离开境界，无从起修。当不如意的境界现前，就是修忍辱波罗蜜之处。忍辱仙人若非遇到歌利王，其忍辱波罗蜜不能圆满，歌利王于忍辱仙人而言是大善知识。
我们现在遇不如意之事、不喜欢之人，即心生不悦，如何修忍辱波罗蜜？修行就是要对着境界炼清净心。顺境，不生贪爱之心；逆境，不起瞋恚之心，忍辱波罗蜜就圆满。若于顺境中生欢喜心，是不能忍。“忍辱”并非仅指逆境、烦恼现前而忍；顺境也要忍，不可生欢喜心。许多人不明了，以为顺境好，其实顺境最容易淘汰人。逆境能激发人的道心，尚能成就；顺境中成就的人，实为凤毛麟角，一享福就无法承受。
小乘修忍辱，多于逆境中修，修苦行；大乘修忍辱，在顺境中修。如果诸位看经稍微留意就能发现。迦叶尊者，头陀第一，于一切逆境中修苦行；须菩提尊者，亦于逆境中修。由于须菩提尊者出生之时，家中金银七宝完全空掉，故“须菩提”是“空生”之义，这是表小乘境界。大乘境界，《华严经》的善财童子，一出生家中庭院的花草都是七宝的，他代表顺境。于顺境富贵之中，不起丝毫贪恋之心，心中若无其事，是真正成就。
修行，一切境界都是我们修学的场所。境界无好坏，一切境界都相同，一定要随顺我们现前的生活环境、工作环境。《普贤行愿品》中的“恒顺众生，随喜功德”，就是如此成就。在日常生活中，真正用功的修行人，是在心地用功。生活及工作没有改变，表现在外比平常更为热心、积极，内在则若无其事。江居士的讲义中，“若无其事”四字用得很好，如此，心才清净。决定不将其放在心上，否则就错了。一天到晚一个妄念都不起，才能断妄想。妄想没有了，清净心就现前，并非妄想断尽了，清净心才现前；而是妄想少一分，清净心就现一分，妄想少两分，清净心就现两分。若真正用功之人，大约三个月，自己能觉察妄想少，烦恼轻，智慧长，清净心就是智慧。
从前无论生活、工作都糊涂，现在似乎清爽了，与从前不同，境界就转了，只要依照经典的理论、方法做即可。“但蓦直如法行去”，此话很好。“蓦直”是一直这样做下去，境界（生活、工作、环境）一定一年比一年好。不能怀疑，不需问他人或更换其他法门。何以故？境界转了。
世尊苦口婆心教导我们“依法不依人”，必须与经典相应，才可相信；否则，不能听信。佛说的经很多，不是一种讲法，是因为应机说法。即佛说法的对象不同，针对不同的根机，说不同的法。因此，我们学佛法，在一切经之中选择一种，以此为标准，一门深入才能成就，不为境界所转，为人所迷惑。修净土者，根本经典是三经一论；以后祖师大德增加两种，也可以依。至多五经一论，要以此为标准。
《金刚经》上所说的，我为大家所说的，如果与净土五经相违背的，就不能依靠它。《金刚经》字字句句与《无量寿经》、《弥陀经》都相应，它可以协助我们放下身心世界，老实念佛。此处所说，要离名字、离言说、离境界、离果报之相，才能得清净心。《弥陀经》上要求我们一心不乱，就是清净心。清净心如何修？放下一切，清净心就现前。此即金刚般若之协助，劝导我们放下，得一心不乱。
“清净心便现一分”。此处所说的“一分”标准很高，不是我刚才说的低标准，低标准我们立即可以得到。此处标准是“破一分无明，证一分法身”。破一分无明是圆教初住，别教初地，即法身大士。金刚经的标准是大乘圆教初住菩萨（不是别教）。圆教大乘最低的位次是初住菩萨，马鸣菩萨的《起信论》，也是圆初住菩萨的境界，所以他教导我们离名字相、离言说相、离心缘相，与《金刚经》的奉持完全相同，境界亦相同，这是真正转凡成圣。此处凡圣的标准很明白，未证法身之前都是凡夫；证得法身之后，才是圣人。我们以别教的教义而言，别教三贤十圣之中，三贤（十住、十行、十回向）的菩萨都没有见性。别教破一品无明，证一分法身，是初地菩萨，地上菩萨就称圣 ，别教登地的菩萨。别教初地的菩萨，等于圆教初住，超凡入圣的标准在此。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，华藏讲记组恭敬整理。）
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