经论辑要：金刚经讲义节要述记（232）
３.长老如是自陈，意在开示大众，如是甚深经典，切不可执着文字，切不可向外驰求。当摄六根，返照自性（净念相继）。乃得开见地，了解经中甚深义趣。
“长老如是自陈”。“陈”是陈说，向释迦牟尼佛陈说。“意在开示大众，如是甚深经典，切不可执着文字，切不可向外驰求”。佛在“奉持”这一段为我们说明，要离名字相、离言说相、离境界相。
马鸣菩萨根据经义，造《大乘起信论》，教导我们修学的态度，与此段经文完全相应。他教我们“离言说相、离名字相、离心缘相”。如何离法？“当摄六根，返照自性（净念相继）”。这两句是观世音菩萨用功的方法。《楞严经》第六卷《观世音菩萨耳根圆通章》，菩萨告诉我们，他用功修行证果的方法是“返闻闻自性、性成无上道”。如何“返照”？“照”是用真心，真心是照。妄心是思想，你想想看，是用妄心。“想”，心上出了一个妄相；“思”，心中有分别，“田”是划界限；一有执着，心上就有相，所以不用“思”与“想”，因为是妄心；而用“照”，是真心。舍弃分别、执着，心的作用就是照。“返照”，是不要“照相”，要“照性”，即是“返闻闻自性”。换言之，要观察一切万象之体性，不要着相，就是明心见性。“返照自性”与“明心见性”是同一义理、境界，如果不会用此法，可用另外“净念相继”的方法。虽非返照自性，但是若一味用功，绝不改变，功夫到了相当程度，自然见性，就入此境界。一句佛号，念至功夫成片，再提升至事一心不乱、理一心不乱，就是这个境界。方法虽不同，功夫用得力，则境界相同。
“乃得开见地”。“开见地”就是大澈大悟大彻大悟。所谓的开悟，“了解经中甚深义趣”。开悟的相是什么？一乘经、大乘经，一接触就通达明了，即是开悟。我们今天何以不悟？因为有障碍，即妄想、分别、执着。世尊于《华严经》上说，“一切众生皆有如来智慧德相”，如来的智慧是甚深般若，一切众生都有。“德相”是三十二相，八十种好，我们本来都具足。我们原本的相貌庄严，皆如佛的报身，身有无量相，相有无量好。我们的好相、智慧何以不见？佛说，“但以妄想执着而不能证得”。佛一语道破，我们即为妄想、执着所害。现前的身、相是从妄想、执着所变现的，何来好相？佛菩萨的相何以如此圆满？因为佛菩萨没有妄想、执着，是自性中本来现出的相，本来的相好圆满。佛说真话，一定要离妄想执着，即于日常生活之中落实。
佛教导我们离一切相，是心中离，心中不执着。名字、言说，我们要用它，但不能执着，假名假相并不妨碍，碍事的是执着。学过唯识的人明了，我们现前外面境界相是阿赖耶识的本质相分，是不能离的，佛不是教我们离这个。佛教导我们离末那识、意识、前五识，心心所的相分 ；这些要离，要离心中执着的相分。阿赖耶识的本质相分，是不相干的，而是离心心所的相分 。说得更为明白，外面的境界相，我们真的看到、接触到吗？其实没有，永远接触不到。我们的手拿到此物，若认为真的拿到，是迷了！身体是一部机器，而“我”在何处？在里面操纵这部机器。所抓取的，犹如我们所架的挖土机，利用机械的手臂抓取，而不是自己的手去取。我绝对不能直接见到、接触到外境。我们的眼睛看的花，不是真的看到。花是本质相，我们的眼睛如照相机，眼根将此景象映到眼里。眼里的相，与外面的相相同，如同照相的底片般。我们一时眼见，是见底片的相，并没有缘到外面的相。佛家的唯识学是非常有法味的心理学，说明我们的确未接触到外面的境界。八地菩萨才有能力从“机器”走出来，接触外面境界。我们平时如同驾车，在车内没出来，见到外面境界，是隔着玻璃看的，而不是直接。这是说真相。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，华藏讲记组恭敬整理。）
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