所以佛经，大乘经上常说，即在当下，常说。在哪裡？没有空间、没有时间。空间跟时间，《百法明门论》裡头属于不相应行法，不相应行法是什麽意思？用我们现在的话来说，抽象概念，不是事实。所以事实，没有远近，极乐世界在哪裡？就在此地；地狱道在哪裡？也就在此地，看你按哪个频道。统统显示在一个屏幕上，这个屏幕叫常寂光，这个屏幕叫清淨法身。法身是一体，十方诸佛如来进入，统统是一体；从这个地方现出来的无量无边的实报庄严土，也是一体；从实报通过阿赖耶识变现出诸佛如来所教化的十法界六道轮迴，也是一体。这讲真话，这不是说假的，一体。一体裡头有没有是非善恶？没有。一体裡头有没有吉凶祸福？没有。所以你要问佛、问法身菩萨，告诉你，统统没有。可是你要问三贤菩萨，十住、十行、十迴向，他告诉你有，会告诉你，西方极乐世界在我们这个世界的西面十万亿佛国土那一边，他会这样告诉你。你问法身菩萨，他会告诉你就在当下，频道换了。所以了解真相，其味无穷。
障碍我们的人，毁谤我们的人，陷害我们的人，我们把事实真相明白了，会不会责怪他？不会。他的所作所为是他的业，我们知道是假的，假的怎麽？一笑了之，没有接受，没有把他毁谤我们那些话放在我心上，那要生气生好多天都消不掉，谁吃亏？那两面都有业了，他也有恶报，我也有恶报。听了之后，假的，是一体，我悟了，他迷，不一样就在此地。觉悟，对于迷的，你应该原谅他，你何必要跟他计较？他要一觉悟，马上就明白，原来是一体，他承认了。我们要承认，遍法界虚空界是一体。所以《华严》上说，一切众生，包括蚊虫蚂蚁、地狱饿鬼众生，是一体。一切法是一个自性变现出来的，能现能生的是自性，完全相同。自性就像电视的屏幕一样，一片光明，什麽都没有，这就是法身，这就是法身佛，包括全宇宙，佛菩萨到地狱众生、山河大地、树木花草，统统包括了，一法不漏，一体。迷惑人跟迷惑人打架不奇怪，觉悟的人跟迷惑人打架那才奇怪了。诸佛菩萨觉悟了，他跟谁打架？他跟谁过不去？翻遍《大藏经》，找不到这个例子。阿罗汉有，为什麽？无明烦恼没断。权教菩萨有，也是无明烦恼没断。无明烦恼断的人肯定没有，这个要懂。
我们得真修，真修得真乐，得真大自在。那就是五种见惑裡头边见破了（身见破了是无我），真正体会到我与万法同一体，老庄所说的「天地与我同根，万物与我一体」。老子、庄子肯定是法身菩萨再来的，他说得出这个话，不是法身菩萨说不出。真是一体，我们常常看到对方跟我是一体，什麽问题都解决，都没有了。他就是恨我、骂我、侮辱我，我也能忍、能接受，为什麽？他在迷，喝酒喝醉了发酒疯，人是好人，等到他醒过来之后，他完全明白；不会见怪他，会原谅他的。说原谅，已经心就不乾淨了。痕迹都没有，这才是清淨心。清淨心生智慧，清淨心觉悟，不迷。那不是大觉，是小觉，阿罗汉、辟支佛的觉悟，但是就有很殊胜的作用了。生生世世结的冤亲债主全化解，为什麽？你心裡头没有了。清淨平等觉现前，哪来的冤亲债主？冤亲债主，凡夫有，声闻缘觉有，权教菩萨有，就是说没有离开十法界的，有；超越十法界，往生到实报土，没有了。往生到极乐世界也没有了，为什麽？下下品往生，同居土的，到极乐世界都是阿惟越致菩萨，阿惟越致是法身菩萨，法身菩萨的心地清淨，一点染污都不落，平等，没有丝毫波动。平等，惠能大师开悟的时候第四句说的，「何期自性，本无动摇」，没有分别了，平等；没有执着，清淨，这才能证法身。你看到东西还有喜欢、还有讨厌的，这是染污，这个心不乾淨。比这个更高一级，没有染污，你还分别，没有执着，你分别它，还有分别，那是小乘，那不是大乘，大乘没有分别。
淨宗法门妙。海贤老和尚的光碟《永思集》要多看，你能看上一千遍，我相信你有大幅度的提升，很可能提升到法身菩萨的境界。为什麽？他怎麽看人？他怎麽看万物？他说一切众生都是阿弥陀佛，一切万法也是阿弥陀佛，遍法界虚空界除了阿弥陀佛之外什麽也没有。这就是海贤老和尚，你能不尊敬吗？骂我的人，毁谤我的人，侮辱我的人，统统是阿弥陀佛。为什麽阿弥陀佛这样糟蹋我？他迷了，他没觉悟，迷是一时，觉悟是永恆，好像喝醉酒一样，迷只有几个小时，几个小时之后清醒，没事了。我们对他礼敬，我们对他讚歎，我们对他供养，正确的。不能说他觉悟，我是一种态度对他；他迷惑了，我是另一个态度对他，不可以。永远用觉悟对待这些迷惑颠倒的众生，乃至于蚊虫蚂蚁这些小动物。六道是一体的，诸佛是一体的，这是有情；无情，星球是一体，宇宙是一体，没有空间，没有时间，统统即在当下。这样的心态学佛，进步就很快，提升得很快。
所以障碍的根，第一个根就是把身体当作我，不知道这个身是阿弥陀佛，不知道这个身是遍法界虚空界独一无二的法性。法性所生所现，它还是法性，不是阿赖耶的三细相。我们今天完全迷了自性，把阿赖耶的三细相当真。物质现象，肉体，阿赖耶的境界相。起心动念，这个念头一个一个接一个，没停止，无量劫来到今天没停止，往后还是无量劫，怎麽办？没停止就是相续相，前念灭、后念生，这是心理现象，心的现象，它是假的。这个现象能生物质，所以说相由心生，一切法从心想生。那心想呢？心想从业生。阿赖耶的三细相，第一个是业相，转相是念头，境界相是物质。物质从这麽来的，精神来的，精神从业相来，业是什麽？业是动，一念不觉。一念不觉，没有理由，也没有时间，几时起的一念？就在当下，没有过去未来，没有此界他方。这一念怎麽起来的？你的心动了。它从什麽地方、什麽原因起来的？麻烦了，妄念上再加上妄念。永远都没有答桉，怎麽办？别理它就完了，问题马上解决，就觉了。你要追问，这个一念从哪来的？什麽原因来的？迷上又加迷。到时候没事，什麽都没有，一片寂光，常寂光现前，这叫大彻大悟，这叫明心见性，这叫十力、四无所畏。
这段后面说的，「如佛言，我所说圣道，能出世间，能尽诸苦」。出世间就是出离十法界。能尽诸苦，十法界裡面的苦包括世间、出世间，世间是六道轮迴，出世间声闻、缘觉、菩萨、佛（十法界的佛），能尽诸苦。「故得安隐」，安，我们讲平安，稳是稳定。「何期自性，本无动摇」，这一句就是安稳，得到了，真得到了，所以他无所畏。「在大众中作师子吼，能转法轮」，能够为大众，教化大众，讲经说法，作师子吼就是讲经说法。「诸沙门、婆罗门」，沙门是佛弟子，婆罗门就是一些宗教的信徒，所有宗教，它代表所有宗教；天道、魔道、梵天；「若复馀众」，后头这一句全部都包括了，「实不能转」，他们实在没办法。为什麽？没有见性，没有觉悟、没有见性。「是为说尽苦道无所畏」，第四种无所畏。
佛能说，他见到了，他掌握到，他自己超越了，所以他能够帮助我们离苦得乐。不但离这个世间苦，这个世间你要认识它。大家都认为富贵很乐，贫贱很苦。佛为人示现，富贵不乐，贫贱乐。你看他三衣一钵，日中一食，树下一宿，到处给人讲经说法，快乐无比。身心健康，永远不生病，他多快乐！一生除三衣一钵之外，一无所有，没有得失。离开家庭，出家了，没有家累。他有个儿子，罗睺罗，他叫他出家了，当沙弥。于这个世间没有丝毫牵挂，这叫真乐；只要你有牵挂，你就有苦，没有牵挂才是真乐。没有牵挂，人常在定中，行住坐卧都在定中。定是什麽？不起心不动念、不分别不执着，这就是定。盘腿坐在那是定，走路也是定，干什麽都在定中，定生智慧不生烦恼。烦恼就是有牵挂、有忧虑，心裡有很多事。佛、法身菩萨心裡没事，什麽都没有，这是我们不能不知道的。
我们学佛的目的就是离苦得乐。为什麽学了一辈子，他不能离苦，而且苦愈来愈多？那就是没有放下。佛菩萨有示现在家的，很多，特别是这个经上十六正士，贤护等十六正士，都是在家居士。什麽地位？等觉菩萨。他们都有各人事业，那个事业是怎麽经营？作而无作，无作而作。经营肯定都是用佛法，用什麽？三皈、十善、六波罗蜜、六和敬、四摄法、菩萨六波罗蜜，用这个来办事，来经营各种事业，心裡面乾乾淨淨，作而无作，无作而作，心在定中，没有操一点心，心裡头是戒、是定、是慧。所以他是现身说法，我们要能看出来。你看世间一般世俗的人跟学佛的人，经营世间同样的事业，不一样，一个充满智慧，一个充满烦恼，牵肠挂肚，一个心地乾淨一尘不染。佛法在哪裡？无所不在，无处不在，每个行业都在。今天时间到了，我们就学习到此地。
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