经论辑要：金刚经讲义节要述记（227）
３.‘深解义趣’，即是深领会得上文所说“当云何生信，当云何奉持”之所以然也。
如何生信，信佛说的宇宙人生的真相。如何与事实真相相应，如此的解行就与诸佛菩萨没有两样。“云何奉持”，教我们如何过诸佛菩萨的生活，此即诸佛如来为一切众生讲经说法的唯一目的。简明的说，是如何将轮回之心转变成大觉之心；如何将烦恼的生活转变成大自在的生活，此乃“云何奉持”之义。“所以然”是说其中的道理。事相是当然，理论是所以然。
４.说一深解，不止摄信、摄修，并证亦摄在内矣。信、解、行、证，其实乃是一而四， 四而一也。
“说一深解，不止摄信、摄修，并证亦摄在内矣”，所以“深解义趣”四字含义无限深广。
“信、解、行、证，其实乃是一而四，四而一也”。若将信、解、行、证分成四个阶段，修行证果永无指望。学佛所犯的最大错误，就是将三学、三福、六度、信解行证，皆视为个别的。故虽然很勤奋、精进，辛苦的学佛，其实完全没有得到佛法的利益，所得的只是多记一些佛法的名相而已，此非佛法真实之利益。佛法真实的利益是心开意解，自在圆融。切记，三慧是一，三学也是一，信解行证仍是一，称为“万法归一”。
“归一”是归自性。听讲、读经要消归自性。日常生活、工作、处世待人接物能会归自性，即得真实的受用。由于无法归一，纵然辛苦久学，却仍是一身的烦恼，现在生活于烦恼之中，死后即流转六道轮回。六道轮回是见思烦恼变现的，小乘阿罗汉断见思烦恼，就超越六道轮回。由此可知，不断见思烦恼，即无法超越轮回。此次于《金刚经》中确实学习许多义理，依此方法生活，老实念佛，求生净土，真有把握，这一生即不空空过。
５.此成就解慧经文，乃是开经以来之归结处。师资问答，目的无非望闻法者，能开深解而已。
须菩提尊者于此处为我们作榜样，启发、引导我们，用意至深。希望我们于此处“深解义趣”，而非尊者深解。因为尊者深解义趣与我们不相干，我们没有利益。由于尊者的带领、提醒，我们就明白、觉悟了。此乃尊者与世尊一问一答之目的所在。
６.经初（三—八节），彼时长老‘即从座起’，‘愿乐欲闻’，何等欢欣踊跃。此时闻欲所闻，且复深解。真乃希有之幸，此所以喜极而悲也。
“经初（三—八节），彼时长老‘即从座起’，‘愿乐与闻’，何等欢欣踊跃”。须菩提尊者不是普通人，否则无法发现释迦牟尼佛将整个佛法，四十九年所说的一切法，皆于生活之中表现无遗。由此可知，解、说、行，是一不是三。我们的问题是解的、说的、行的，分为三件事，而不是一件事，故不能契入境界。如果三者会合为一，纵然没有成佛，亦为大菩萨，决非凡夫。若将此分为三件事，决定是凡夫，不是圣人。由此经发现，以往我们总以为这是法身大士的境界，小乘 与我们可能相差无几。读《金刚经》之后，才恍然大悟，小乘初果亦为此境界。若不能将解、说、行合而为一，就不能证须陀洹果。由般若会上发现，从小乘初果至圆教等觉，都是此原理原则，无一例外。与释迦牟尼佛一同表演，令我们见之，心能有所体悟。这是世尊与尊者度化众生之善巧方式。
本经的开端，尊者发现释迦牟尼佛于日常生活之中，点点滴滴皆会归自性。“入舍卫大城乞食”，穿衣、托钵、即从座起皆会归自性，无有一法不会归自性。宗门常说“万法归一”，现在明白了，原来在生活中点点滴滴皆会归自性，即是“万法归一”。释迦牟尼佛在开经时就是表演“诸法一如”。佛从无量劫来，往昔亦由凡夫修成。无量劫积功累德，直至究竟圆满，其究竟圆满之信解行证，皆表现于日常生活中点点滴滴事相之中。
若非尊者道破此事，我们无论如何也不能体悟。经尊者的点破，我们回光返照，从佛的生活回头看自己，再看看一切众生。发现众生在生活上点点滴滴也暴露无遗，显示无量劫来的妄想烦恼习气。从穿衣、吃饭、处世待人接物皆显示无遗。佛法妙不可言。两相比较，凡夫生活堕落，苦不堪言；佛菩萨自在清凉，得究竟圆满之解脱。我们看到佛的生活，回光返照，就看到自己了。经文虽然没说，若能从此处回头，义理就无尽深广。
尊者表现‘愿乐欲闻’，看出他的欢喜踊跃。“愿、乐、欲、闻”四字，有浅深次第不同。“闻”是“返闻闻自性，性成无上道”。若非返闻闻自性，决不能深解义趣。“深解义趣”即宗门说的“大澈大悟”。
“此时闻欲所闻”，愿乐欲闻已经闻到。“且复深解”，一闻到就开悟，彻底觉悟了。“真乃希有之幸，此所以喜极而悲也”。涕泪悲泣，是欢喜的相，不是悲哀的相；欢喜到极处会流泪。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，华藏讲记组恭敬整理。）
评论