普贤行愿品疏节录 （第九集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-010-0009
第9集 A
第9集 B
请掀开经本第十九面，看经文：
经【复次善男子。言忏除业障者。菩萨自念我于过去无始劫中。由贪瞋痴。发身口意。作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者。尽虚空界不能容受。】
我们看这一段，这是第四大愿『忏除业障』。「忏」是从印度梵文音译过来的，梵文叫做「忏摩」；「悔」是中国的意思，就是悔过，这个名词在古代译经体例里头叫做「梵华合译」。这个名词上面一个字是印度梵文，下面一个字是中国字，两个合在一起。这两个字的意思很接近，印度话叫忏摩，跟中国悔过的意思很接近，这样合起来翻译这个名词。它的内容就是发露忏悔，就是自己所造的过失、罪过绝不隐藏，都很坦白的把它说出来。说出来当然别人就会指责你，指责就是果报，就报掉了。这个人骂你几句，那个人瞪你一眼，罪就报掉了。所以罪不要藏，藏起来愈积愈厚，以后果报就不堪设想。古圣先贤教给我们，我们修的善、修的德要藏起来，不要让人知道；就是做好事情不要让人知道，把它存起来，愈存愈多，善报就厚了。做恶事情统统让人家晓得，让人家批评，让人家责备，现世就报完了，后来就不受恶报，这是忏摩的意思。中国悔过的意思跟这个很接近，悔过着重在后不再造。事情做错了自己明白，以后不再有重复的造作，这叫做悔过，所以跟忏摩的意思很接近。
为什么会造罪业？佛在此地跟我们讲得很清楚，无始劫来『由贪瞋痴』，这是一切罪业的根源。所以，贪瞋痴叫做三毒烦恼，世出世间一切的毒药都没有这三样来的毒，这三样是真毒，罪业、烦恼都是从它生的。贪瞋痴从哪里来的？从无明来的。什么叫无明？对于宇宙人生的真相不明白。无明，明就是明了，无就是不明了，真相不明了，那么我们的想法、看法一定是错误的，错误的思想、错误的见解用在身体造作上，那就是『发身口意』。所以「身口意」是造作一切罪业的工具，真正的原因是贪瞋痴。我们果然把这桩事情从根本看清楚了，然后回过头来反省自己，我们学佛，学佛学什么？学佛是学戒定慧，戒定慧是三服药，对治贪瞋痴的；用戒来对付贪，用定来对付瞋恚，用智慧来对付愚痴。我们戒定慧三学有没有进步，只看贪瞋痴的念头是不是减轻。贪瞋痴的念头果然一年比一年轻，换句话说，你戒定慧三学一定在进步，一定在增长，这是一定道理的。
可是诸位要知道，佛法当中常说别业、共业，《楞严经》里面就讲得很多、很详细。别业是我们个人，个人修，有个人的别报；共业是社会上大众的，大家都造，将来大家一起受。我们冷眼来观察这个社会、观察这个世界，我们会发现一个严重的问题，那就是今天的社会、今天的世界，贪瞋痴不断在增长。不但在增长，而且是加速度的增长，这决定不是个好现象，所以有许多传闻说这个世界会有很大的灾难。这些传说我们也不能一概把它当作空穴来风，不能把它武断的看成妖言惑众，它多少有一点道理。尤其我们观察这个现实的社会，觉得这个话是有几分道理存在。
如果我们人心很淳厚，像三十年以前我们台湾的社会，那时候的人心跟现在不一样。人心厚道，社会风气善良，社会治安在那个时候我们台湾是非常骄傲的。不敢说是全世界第一，也是东南亚第一，东南亚任何一个国家地区没有我们台湾治安好。一般老百姓都很守法，都很守规矩，三十年前我们的社会风气。可是今天的社会，那个风气已经不存在了，不见了。这就是说明三十年来我们贪瞋痴三毒不断的在发展，戒定慧三学已经没有了，淹没了，身口意所造的是恶业。既然造恶因，现在这个恶又继续不断的造，那就是缘，因跟缘加起来，后面就是果报，这非常可怕。就是这段期间当中，近二、三十年是加速度的在造恶业，再跟从前无始劫以来我们所造的恶业累积起来，那就是经上所说的，这个一点都不假，造的恶业真的是无量无边。
还好恶业没有体相，不像物质一样有相状，它没有个体相。如果有体相的话，体相就是假如它是个物质，很小，像原子、电子那么小的话，我们无始劫造的罪业，今天尽虚空都容纳不下。我们冷静想想，普贤菩萨这句话是不是说得太夸张？说得太过分？可惜我们《华严》不是从头一直讲到此地，如果从头一直讲到这个地方，这个问题大家都明白了。前面八十卷都没听到，只听到这一卷。一点都不假，为什么？理上讲，我们的心一染一切染，一迷一切迷，所以确实是尽虚空遍法界。若不如是，我们跟诸佛菩萨凭什么感应道交，我们这里动一念，十方世界诸佛菩萨都晓得了呢？你就晓得我们贪瞋痴三毒烦恼一起来，确实尽虚空遍法界，心性里面充满了这个东西，毒素！它的扩散非常之广，虚空法界无不是三毒，这是非常可怕的一桩事情，我们必须要知道。为什么？三毒增长，果报是三恶道。贪心遍布，饿鬼道就去了，就把法界变成饿鬼道的法界。十法界本来是一真法界，一念贪心起，法界就变成饿鬼法界，一念瞋心起，就变成地狱法界，一念愚痴起，就变成畜生法界。六道轮回、三恶道从哪里来的？是自己自性变现出来的。自性为什么变现出来？这里面有这三种毒素在里头，这是三毒变出来的境界。理明了了，事我们就相信了，就不会怀疑。
佛教我们忏悔，如果不把三毒烦恼洗尽，我们就成不了佛；换句话说，三毒烦恼不能洗尽就出不了轮回，六道轮回也就是它制造的。大小乘佛法都必须要断烦恼，而后才能够成菩提，四弘誓愿里面教给我们修学的顺序，先发愿，发愿就是觉悟了。没发愿的人不觉悟，还在迷，一发愿这觉悟了。觉悟之后从哪里学起？先断烦恼，再学法门。烦恼不断，学一切法门都属于邪知邪见，清凉大师讲的「增长邪见」。为什么读了佛经还变成邪见？因为他有三毒烦恼，所以把正法变成了邪法，把正见变成了邪见，就是因为他有三毒烦恼在里头。必须把三毒烦恼洗干净，这个人才称之为法器，可以接受正法了。他接受正法，不会把正法变成邪法，不会把正见变成邪见，道理在此地。
要断烦恼，谈何容易！诸位读了这一愿经文之后你就明了，佛门里面所有修行的法门，总而言之都是忏除业障。不管修哪个法门，参禅也好、持戒也好、学经也好、念佛也好，统统是忏除业障，所以这一章是修学的大根大本。那么为什么说学佛其他宗派难？难就是这个三业忏不了，这就难了。为什么讲净土修行容易？净土是忏不了也行，可以带业往生。忏不了也要忏，不忏就不能往生。也要忏，忏怎么样？忏不了。忏不了可以，你真肯忏，忏不了也能带业往生，净宗的殊胜就殊胜在这个地方，所以叫带业往生。其他宗派里面，一定要断烦恼才能出三界，净土宗里面不必要断，断是真难。伏，伏烦恼就能往生，伏是什么？用这一句佛号把烦恼给控制住，它不发作，这样就能往生，这比断烦恼实在讲容易太多了。断烦恼，现代人来讲，恐怕十万人当中难得找到一个，不容易，找不到。如果讲伏烦恼，十万人当中各个都有分，一个也不会漏掉，这就是所谓万修万人去，这是法门无比的殊胜。怎么个忏法？下面菩萨教给我们。
经【我今悉以清净三业。遍于法界极微尘剎一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒一切功德。】
这把方法教给我们。这里面最重要的有两句，一个是『清净三业』，一个是『后不复造』，这两句最重要。清凉跟宗密大师对于这一段经文注解得很多，内容非常丰富，徐居士在此地节录也比其他几段摘录得多。如果我们要想深入研究，那一定要看原文，就是《别行疏钞》。但是在修行用功上，这个节录的本子掌握了纲要，便于修持。
清凉大师将我们无量的罪业归纳为三障、四障，这是注解里有的。三障就是通常讲的「惑、业、苦」，惑是迷惑，就是无明，对于宇宙人生真相不了解、不明白，迷惑颠倒。因为迷惑，所以就会造业，因为造业，就一定受果报，造善业得三善道的果报，造恶业就是三恶道的果报。这是大分，如果要细说，像天台大师讲的百界千如，那就说得详细。百界千如是从十法界讲，十法界的六道外面，有声闻、缘觉、菩萨、佛，这四圣法界，加起来叫十法界。十法界里面，每一界里头又有十法界，譬如今天我们是人法界，人法界里头有人中之佛，他虽然是人，但是他的境界是佛的境界；人中菩萨，人中的罗汉。往下面看，有人中的畜生，那个人的心是畜生心，行为是畜生行为。这个我们不必说，你们在日常生活当中在社会上可以看到的。有人中之鬼，我们常说鬼头鬼脑。什么叫人中之鬼？贪心重，不择手段的，那是人中之鬼。瞋恨心重的，非常残忍的，那是人中的地狱。所以虽然是一个人道，里面就具足了十法界，这就说得详细。讲惑、业、苦三障，这是讲大分，没有说得这么详细。如果说四障，是讲「业障、烦恼障、报障、见障」，「见」就是所知障。所以烦恼障跟所知障加上一个业，加上一个报，这叫四障。这就是我们必须要忏悔的。
忏悔有事忏、有理忏，事是从事相上说的，理是从心性上说的。事忏不能断根，好比生病一样，只能用治疗的方法把它控制住不至于扩散，保持着现状，这个病不能够断根。理忏那是般若智慧现前，烦恼无明统统照破了，那叫从根本忏悔。但是理忏什么人才能做得到？从念佛人来讲，念到理一心不乱，就是属于理忏；事一心不乱的人还不行，没见性。见性之后，他修的那个方法、修的那些法门统统属于理忏，没有见性的统统都是属于事忏。这个注子里面也有说，但是说的这个看起来是好懂，实际上很难懂。譬如，诸位看二十一面，这里讲：
疏【普贤观经及随好品。】
『随好品』是《华严经》里面的一品。
疏【具二种忏。观经中明昼夜精勤礼十方佛。即是事忏。】
这是属于事忏。
疏【观心无心。从颠倒想起。若欲忏悔者。端坐念实相。斯则理忏。】
这是属于理忏。这个话好懂，但很不容易做到。『端坐念实相』，什么是实相？实相就是真如本性。所以，说很好说，像禅家讲明心见性，这句话很好说，哪个人能做到明心见性？那个不容易。此地讲「端坐念实相」就是明心见性的境界，同样一个意思，这很不容易。
疏【随好品中。等众生界善身语意。悔除诸障。即是事忏。】
『随好品』里面所讲的『等众生界善身语意，悔除诸障』，这是事忏。所以事忏我们容易理解，也可能做到，完全从事相上修。就是我们平常所说的断恶修善、积功累德，这是从事上说的。下面说：
疏【观诸业性非十方来。止住于心。从颠倒生。无有住处等。即是理忏。】
这是属于理忏。理确实是如此，可是我们自己很难达到这个境界。这是说忏悔有这两种，这两种，事忏浅，我们现前可以做到；理忏虽然深，等我们事忏达到相当境界，也能够提升到这个境界。这是一定要晓得的，如果不晓得，我们的成就就很有限。为什么说这个话？小乘人到事忏清净他就很满足了，他认为功德就圆满，不向上提升了。所以他只能证个阿罗汉果，他不能成菩萨、不能成佛，为什么？他止于事忏，他不知道有理忏。所以我们晓得，事忏圆满，往上提升一步还有理忏，不是到这个地方就圆满，这个必须要知道的。所以下面说：
疏【事忏除末。理忏拔根。】
『末』就是枝末。『理忏拔根』，像一棵树一样，事忏是枝枝叶叶把它锯掉，理忏是连根拔掉，这个比喻，比喻得很好。
疏【若具足忏。】
『具足忏』就是理跟事同时都修，两面都兼顾到了。下面这一段非常重要。
疏【应须善达逆顺十心。】
『逆顺十心』，十种叫顺生死心，十种是逆生死心。顺生死心，你这个十种要是有，换句话说，你一定随顺六道轮回，你在六道里头生死不断，这是我们要知道、要觉悟的。所以这一段注解重要，文在二十一面倒数第四行。
疏【谓先识十种顺生死心以为所治。】
我们要先认识『十种顺生死心以为所治』，「治」就是我们要对治的，就是我们要改过的。这十种是大过错，往往我们一般人虽然有，但是自己不能觉察，还认为这是正常的、是对的，其实这错了。这十种，第一个：
疏【一妄计人我。起于身见。】
诸位想想，这个观念谁没有？这是「人我见」，有「我」，我们总执着这个身，有你、有他，在这个里头起了分别执着。把这个身当作我，这叫『身见』，这个见是成见，这个成见非常之深，很不容易打破。执着这个东西叫身，这就完了，生生世世永远搞六道轮回。修行，初果证不到。实在说我们是无量劫来多生多劫都在修行，修行为什么没有成就？就是「身见」没有破，自始至终执着这个身体是我。如果这一生当中这个见解还不能突破的话，来生还继续搞六道；假如这个见解打破了，那就恭喜你，你证得小乘初果了。证得初果就位不退，决定不会退到凡夫，所以初果叫「入流」，入圣人之流，你从此以后不是凡夫了。我们从这个地方也明白了，凡夫跟圣人的分界线就是「我见」。
圣人决定不执着这个身体是我，那身体不是我是什么？身体是我所，我所有的，不是我。好像衣服，衣服是我所有的，不是我，所以衣服丢掉没关系，「我」没丢掉，这是我所有的。身是我所有的，身不是我；身要是我，身死了，我就死了，还投什么胎？就没有了。可见得人死了之后，身丢掉了，「我」又投胎去了，他又去找一个身，投胎去了。所以一定要明了身不是我，身是我所。这个观念换过来，你对于生死没有恐怖了，为什么？生死等于脱件衣服、换一件衣服一样，你脱衣服、换衣服没有感觉到痛苦，为什么？你了解事实真相。三界六道里头舍身受身就是换衣服，人老了就是这件衣服穿旧了，旧的不要了，再换个新的，哪有那么痛苦！痛苦是忘掉了，把衣服当作我，你说糟不糟糕！那个问题就严重了，所以他生死有恐惧、有苦恼，从这儿来的，所以要晓得身体不是我。「妄计人我，起于身见」，这是第一个错误的观念，这个观念害得我们生生世世修行不能证果。第二：
疏【二内具烦恼。外遇恶缘。我心增盛。】
这个「我」的成见不但没有减低，一天比一天增长，为什么增长？里面有贪瞋痴，我贪、我瞋，都有个「我」，这个麻烦。外面有一些缘在那里诱惑你，都是帮助你加强、增长你的我执，就是对这个身体起了我见的执着，搞这个东西。第三：
疏【三内外既具。灭善心事。不喜他善。】
嫉妒从这里生了，看到别人做善事心里就不痛快，嫉妒障碍。嫉妒从哪来的？你从这里看看就晓得了，嫉妒是与生俱来的，是从我执里面生的。「我」，就不希望别人超过我，不喜欢别人比我更好，见到别人有好的总要想方设法去阻碍、去障碍他，障碍不了心里也不痛快，这生烦恼。第四：
疏【四纵恣三业。无恶不为。】
『三业』是身口意，身口意这三业造作一切的恶业。『纵』是放纵，『恣』是恣意，我们一般讲随心所欲造作恶业。这个恶业，总而言之是损人利己，这个恶业就严重了。他不知道事实真相，不晓得后来果报之痛，他不晓得，只看到眼前，没有看到未来。第五：
疏【五事虽不广。恶心遍布。】
前面讲这个恶心是遍布虚空法界，非常可怕。
疏【六恶心相续。昼夜不断。】
连晚上睡觉作梦还在干损人利己之事，你说这有什么法子！
疏【七覆讳过失。不欲人知。】
自己做了许多的罪过，隐瞒不让人知道。自己做一点小善要极力的宣扬，自己做的恶事是隐瞒得非常严密。这种人，善的马上就报掉了，恶的在那里累积，累积到最后来做总报，那个报得就很惨，这就是愚痴、迷惑。第八：
疏【八虏扈抵突。不畏恶道。】
『虏』是傲慢的意思，『扈』就是跋扈，这两个字合起来讲就是对一切人、一切事一丝毫恭敬心都没有，我们常讲「大不敬」就是这个意思。侵犯别人，掠夺别人，完全没有一丝毫的敬意。『抵突』就是抗拒、排斥。『不畏恶道』，为什么「不畏恶道」？他不相信因果报应，所以他能够随心所欲的造作恶业。
疏【九无惭无愧。不惧凡圣。】
『惭』是自觉，『愧』是别人责备，惭愧也就是我们古人讲的良心。所谓是良心发现，自己造的恶业自己不安，那就是惭。愧是什么？自己造作恶业怕别人批评，别人批评觉得很难为情，这叫愧。「无惭无愧」就是讲这个人没有良心，也不怕别人骂他，造一切恶业不怕社会舆论，完全不在乎。『不惧凡圣』就是我们今天讲的不在乎舆论。第十：
疏【十拨无因果。作一阐提。】
『一阐提』是梵语，翻成中国意思是没有善根的人。他完全不相信因果报应，这个人一点善根都没有。所以这个十类实在讲，有个一条、两条就决定是生死轮回。既然在六道里面，决定是三恶道的时间长，三善道时间短，头出头没。这是十种顺生死心，就是六道轮回里面的业因，你造作这个就决定是搞六道轮回。下面是：
疏【次起十种逆生死心。从后翻破。一明信因果。二自愧克责。三怖畏恶道。四不覆瑕玼。五断相续心。六发菩提心。七修功补过。八守护正法。九念十方佛。十观罪性空。】
这十种逆生死心完全对治前面十种，它的顺序是第一个对前面的第十。第一个是『明信因果』，对治『拨无因果』。第二个『自愧克责』，就是有惭愧心，对治第九「无惭无愧」，这是翻过来，来对治。明是明了、明白，对于理、事，道理、事实真相都明白了，因缘果报当然深信不疑。作善一定得善果，作恶必定得恶报。假如我们把这个道理、事实搞清楚，真的明白了，古德常说的自求多福，你自己就会求了，不必别人教，自己就会了。我要多福，我多做善因、多做好事，后来的果报一定殊胜。做好事要紧！做好事要把握机会，好事情那个机会失掉了，想做机缘没有了。譬如你现在有钱，有钱正好做好事，等到将来钱都花掉，都丢掉了，想再做好事已经没钱了，机会失掉了，这是从自己说。从外面境界说，现在有个大好的因缘，真正的福田你遇到了，你在这里种福，那个福报很大；再过几年，这个机缘失掉了，想种福种错了地方。
诸位都知道，佛劝我们在佛门当中种福，果报第一殊胜。可是佛门里面，就像了凡居士说的一样，有真的、有假的，有偏有圆，有大有小，这里头很复杂。佛在《楞严》上告诉我们，我们这个时代，佛门里面「邪师说法，如恒河沙」，邪师住持的道场，你到那里去种福那就种错了。末法时期邪师多，正法少，你要有能力去辨别，你这个种子才不会种错地方，那个果报完全不同。所以一定要明因识果，要认识得很清楚。
第二，自己一定要有惭愧心。你看印光大师一生自己常称「常惭愧僧」，惭愧二字一刻都不离。这就是讲把良心端在外面，无论做什么事情，要凭良心，唯恐自己做错事情受别人的批评，所以他自己的警觉性非常之高。此地讲的「自愧克责」就是我们现在讲的有高度的警觉心，能够断恶修善。
第三，『怖畏恶道』。三恶道，佛在经论里面说得很多，确实是非常恐怖，所受的苦难，诸位多念《地藏菩萨本愿经》就晓得。《地藏菩萨本愿经》说恶道里面的状况是略说，细说说不尽。而且时间非常之长，堕恶道容易，出来太难了，这是一定要知道的。《楞严经》里面讲轮回的状况讲得特别详细，讲七道，通常我们讲六道，七道是加上神仙（仙人），所以总共讲七道。讲七道，单单讲地狱这一道就占全部经文的二分之一。为什么把地狱道说得这么详细？那就是警告我们，地狱决定不能去。可是地狱很容易去，去了之后想出来就太难了。这是常常要有「怖畏恶道」之心。
实在讲，不但三恶道恐怖可怕，真正觉悟的人明白六道轮回可怕。认清了六道轮回之可怕，我们就会下定决心，这一生当中一定要超越。我们有能力超越吗？幸亏遇到净土法门，这个法门决定能超越；其他法门，各人根性不相同，若不是上根利智就非常困难。净宗法门，下下根人都行，只要以清净心，前面讲的「清净三业」信、愿、持名，没有一个不往生的。我们在最近遇到几位念佛往生的，从瑞相看那是真的，一点都不假。临终的时候告诉大家，西方三圣来接引他，这就是决定往生，这一点都不假。临终的时候神智清楚，一点都不迷惑，告诉家人佛来接引他，他跟佛走了。这几位念佛的时间都不长，都不到一年的时间，有这么好的瑞相，这就说明这个法门真的像古德所说的「万修万人去」。
第四『不覆瑕玼』，自己的过失绝不隐藏，常常能够发露忏悔。发露就是常常说给别人听，我做了些什么过失，不要怕难为情，使我们的恶业现前就报掉，这是聪明人，这是真正有智慧的人。自己做的好事不要到处告诉人，告诉人，这个赞叹你一句，那个恭惟你一句，你的善果报掉了。所以自己做的善事不要说，最好也不要放在心里，把它忘掉，这最好，以后善果就不可思议。一切恶行、过失要常常记住，改过自新，后不再作，这是真正修行，就『断相续心』，「断相续心」就是刚才讲的后不再造。第六，『发菩提心』。菩提是觉悟，真正的觉悟是觉悟三界苦，六道不可留。弥陀悲愿接引娑婆众生，下定决心「我一定要去」，这就是大菩提心，这不但是真正觉悟，是彻底觉悟。第七『修功补过』，「功」是功德，也就是常讲的积功累德，弥补我们这一生、过去生生世世的过失。所谓善是真正利益众生的，这是善，真正帮助佛法弘扬光大的是善。这里面正邪真假要辨别，是正法，是真正的佛法，我们全心全力去修学，帮助它推广发扬光大，要在这上面去努力。
第八『守护正法』。这一句必须先从本身做起，也就是说怎样守住自己的正念，这是最重要的。念佛人的正念就是一句阿弥陀佛，我们念佛人常常念念，念走了样子，念到别的东西去了。念着「阿弥陀佛、阿弥陀佛」会想到别的事情去，以后把阿弥陀佛都忘掉了。一天不晓得多少时间，不知不觉的阿弥陀佛没有了，这叫失念，这个念头失掉了。这个要提醒，常常提醒自己。所以现在我常劝同修用随身听，作用在哪里？在提醒自己，怕把这句佛号忘失掉了，用这个方法帮助自己守护这个正念。我教给同修们修的「十念法」也是守护正法，时间隔得很短，一天要修九次，一次时间只要一分钟。时间虽然短，但决定是净念，这十句佛号里面没有妄想、没有杂念，真的是净念相继。时间短，每隔一段时间又修一次，一天修九次，对于现代工作繁忙的人，这是一种很好的修行方法。我们把这些方法介绍给别人，劝导别人来修学，这也是守护正法，希望修行这个正法的人愈来愈多。
凡是佛所说的法，哪一法不正？皆是正法。但是诸位要晓得，如果这个法门不契机，法是正的，对这个人来讲不是正法，契理契机那才叫正法。我们综观这个时代，最契一切众生根机的无过于念佛法门。我们修学这个法门、介绍这个法门、推广这个法门，那就是在这一个时代我们真正守护了正法，我们提倡一门深入。今天的社会，不是地区的，是全世界的，灾难好像就在眼前，如何来挽救？印光老法师的话：「吃素、戒杀、念佛」，你看他在上海护国息灾法会里面教给我们六个字。人人都明白，人人都能够依教奉行，纵然不能将灾难免除，我们深深相信一定能把灾难化小，大灾难化成小灾难，这是一定可能的。要大家都干，要认真的去劝勉，修学的人愈多，功德就愈大，力量就愈大。
第九『念十方佛』。诸位一定要明了，「十方佛」是什么意思，此地所讲的十方佛跟《弥陀经》上讲的诸佛意思相同。诸佛就是指阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛，那么此地的十方佛也就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是十方佛。从什么地方证明？《无量寿经》、《阿弥陀经》都可以做证明。《弥陀经》，大家念得很熟，《弥陀经》后面六方佛赞就是证明。鸠摩罗什大师翻的是六方，玄奘大师翻的是十方，十方一切诸佛没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛的，一切诸佛都念阿弥陀佛。所以，世尊在《无量寿经》给我们介绍阿弥陀佛，说他是「光中极尊，佛中之王」。所以此地教你念十方佛，就是念阿弥陀佛，念一尊阿弥陀佛，十方一切诸佛统统都念到，一尊都没漏掉，这一定要晓得。
前面九条都是事，末后一条是理，『观罪性空』，了不可得。可是诸位要知道，你必须心完全清净了，身心世界俱不可得，到一念不生，才是这个境界。千万不要错会了意思，既然「观罪性空」，多造一点罪没关系。那将来受的果报就很惨！我空、人空、法空，罪性亦空，「我」还有，罪就真有，决定不空；一定要人法俱空，那罪当然是空的。要是执着我也有，人也有，统统都有，换句话说，无始劫造的罪业是统统都有，一样也不空。好，我们回过头来看经文末后一段总结无尽，在第十九面最后一句。
经【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故。我此忏悔无有穷尽。】
这是一个认识，是我们所讲的宇宙观与人生观，要了解这个真相。刚才说过，忏悔是佛门所有一切修行法门里面的总纲领，八万四千法门、无量法门归纳起来就是一个忏悔。从初发心一直到成佛都不能离开，等觉菩萨要不修，最后一品生相无明就断不了。所以忏悔法是没有止境的。
经【念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】
要有这个认识，要有这个毅力、恒心、长远心，认真努力去修学，这样我们才能真正得到佛法当中所说的种种功德利益。为什么？业障消除了，福慧就现前。福慧是自性里面本有的性德，性德所以不显，就是罪障障碍了。所以罪障忏除，性德自然就显露出来，无量的智慧、才艺、德能统统都恢复了。好，我们今天就讲到此地。
评论