普贤行愿品别行疏钞 （第一三四集） 1992/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0134
第134集 A
第134集 B
请掀开经本，三百四十七面第三行，看《疏》：
【第四展卷难思者。谓本于清净法界。初开理智二门。次理开体用为大方广。智分因果为佛华严。经诠上六。即题中七字。】
这一段是大师为我们说明经题大意之后，一番感叹的话。『难思』，就是不可思议。为什么不可思议？本来在这一真法界里面，这清净法界就是一真法界。正如六祖大师所说的，本来无一物，何处惹尘埃，这是清净法界。既然本来无一物，还有什么好说的？所以这个真实的法界，不但言语说不出，就连心思也达不到。正是所谓言语道断，心行处灭，这是讲真实法界。这个境界如果不是契入，就是证得这个境界的人，九界的凡夫都不能理解，所以九界叫迷。九界里面，当然包含菩萨，那菩萨也迷？菩萨有阶级的，小菩萨一样迷，唯独圣位的菩萨，《华严经》上讲的法身大士，他们的境界与佛很接近。没有证得法身大士的菩萨，实在说，他们的迷跟我们很接近，就是这么一回事情。这九界都叫迷，哪里知道事实真相？世尊以无尽的善巧方便，在不能够思惟言说，也用思惟言说给我们表达出来，这就是佛为我们所说的《大方广佛华严经》，这是真正不可思议，所以叫「展卷难思」。展是展开，把经本打开，实在感叹着不可思议。这不可思议是赞叹佛的智慧，赞叹佛的慈悲，赞叹佛的善巧。
『初开理智二门』，这就是在不能思惟言说当中，世尊为我们大开方便之门。先将这个事实一分为二，理智二门。理是事实的真相，智是明了事实真相。理门里面开的，开了体用，就是经题里面的「大方广」。大是体，方广是用，这在前面都说过，这是诸佛如来所证的。智是能证，能证的智，智又『分因果』，果是佛，智慧已经圆满，这是佛；因是菩萨，虽然有智，这个智没有圆满。此地这个因，菩萨是指的《华严经》上讲的四十一位法身大士，这些人是因，没有证得法身的不在这个之内，所以说『佛华严』。佛是果，这个花是因，严这个字，因庄严果，果也庄严因，这前面都说过了。经这个字是文字、是言说，世尊在世的时候，没有写文字，只是言说，所以这言说是经。世尊灭度之后，弟子们将佛的教诲记录下来，留传于后世，这变成了文字。文字是言说的符号，用这种符号把言说记录下来，我们称之为经。合起来就是经题的七个字。
【次展此七字为此一经。所证法界即大方广。能证普贤行愿即佛华严。】
『大方广』是所证，这三个字要用现代话来讲，就是宇宙人生的真相。能证的智就是『普贤行愿即佛华严』，所以佛华严是智，一定要标示出普贤行愿。为什么不说其他的？诸位一定要知道，普贤行愿是智的圆满。若不是圆满的智，怎么能够证得圆满的理？圆智契入圆理。由此可知，《华严经》上的四十一位菩萨，这四十一是从初住说起，就是十住，十行，十回向，等觉，妙觉。这个到等觉四十一个位次，妙觉就是佛果，成佛了，叫四十一位法身大士，这些人统统修的是普贤行。普贤行门跟其他菩萨行门到底有什么不同？这一点我们也必须要把它辨别清楚。其他菩萨修行，修因证果，都是有能有所，能修能证，所修所证。普贤菩萨，能所没有了。换句话说，一切分别执着统统断尽了。像《楞严经》上所说的，断信亦无，那才叫干净。因此他一一愿行都与理体相应。这个理体就是真实本性，与真如本性相应，与虚空法界相应，这叫称性起修，全修即性。唯有这种修行方法，才能够圆成佛道。菩萨的行门无量无边，都散在这八十卷的经中；将无量的行门归纳成纲领，就在这一卷，归纳成十条，十大愿王。诸位要知道，这十条一展开就是无量法门。我们四弘誓愿里头常念的，法门无量誓愿学，归纳起来就是十条，展开来就是无量。由此可知，我们修这十条，就是修无量的法门。这就是佛华严。
【若更展此以为一部。】
再把这经题展开，这就是全经。
【五周因果皆佛华严。】
统统是『佛华严』的因果，所证的都是大方广，无一不是大方广，无一行门不是佛华严。这是『展此以为一部』，假如再要把它扩大，底下讲：
【乃至无尽。皆自此生。】
这一句再扩大，扩大到释迦牟尼佛四十九年所说一切法，无不是佛华严，所证所入无不是大方广。再要把它扩大，尽虚空遍法界一切诸佛所说无量经典，也不外乎佛华严，所契入的境界也统统是大方广。由此可知，这十大愿王确实将尽虚空遍法界的因果都在其中。诸位更应该要明了，普贤菩萨十大愿王导归极乐，最后这十大愿王，归到一句阿弥陀佛。所以一句阿弥陀佛是一切佛法的大总持法门，最后归到这个地方来。我们回过头来再观察一下，从这一句万德洪名，展开为十大愿王；从十大愿王，展开为一部《大方广佛华严经》；从一部《华严经》展开，现在我们看到的《大藏经》；从《大藏经》展开，十方一切诸佛所说无量无边法门，你才能体会到名号功德不可思议。过去听说这一句，不知道名号功德究竟什么不可思议，想也想不出来。为什么这一句名号，一切诸佛赞叹，一切诸佛劝我们修学？我们在《华严经》上，这才恍然大悟，真正明白。这个明了，给诸位同修，这叫真实彻底的觉悟。你不悟，你不肯受持，你不肯认真的去念。换句话说，这一生了生死出轮回，往生不退成佛这个机缘必定是当面错过。你说这个多可惜，我们凡夫不知道，诸佛在那里叹息。无量劫来，希有难逢的机会，这一下遇到，当面错过，一切诸佛都叹气，摇头，可惜可惜。你要能够真正抓住，一句弥陀念到底，没有一尊佛不欢喜，没有一尊佛不赞叹，为什么？你这一生必定圆满成佛，这一生就成功了。我曾经跟同修做过多次的报告，我对于净土死心塌地深信不疑，从《华严经》上的开悟，才真正晓得这个事情的真相。不是这十几年《华严经》，我对这个法门跟一般人那个观念差不多，迷迷糊糊，确确实实不能理解。请看下面这段《疏》文，三百四十八面：
【收无尽法界。以为九会。】
本经是释迦牟尼佛九次宣讲的，法会一共开了九次。《华严经》传到我们中国，实际上，只是原经的一半而已，这个经来的不完全，是个残缺的本子，只来了一半。李长者在《华严经合论》里面告诉我们，应当是十处十会，才是真正大圆满，这是李长者的看法。清凉大师给我们讲的七处九会，是就来到中国这一部分的经典，从这个地方来观察是七处九会。所以这『九会』就是讲的世尊为我们说的全部的《华严》。他是讲无尽的法界，九会讲尽了。
【复摄九会为此一经。】
『九会为此一经』，就是指这一卷。这一卷是最后的一卷，是《华严经》的总结论。这一经就是此一卷经，还不是整个《普贤菩萨行愿品》，整个一品，我们晓得一共有四十卷，中文翻译的有四十卷，这是大经的《入法界品》。别行，就是单独翻的，称之为《入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》。入不思议解脱境界，就是入法界。把这九会，这一部大经最后会归到总结，总结就是这一卷。
【复摄此经。以为总题。】
这一卷经，前面宗密大师将这个经题七个字，给我们开示的圆圆满满，确实这一卷经里头是圆圆满满含摄经题的大义，一点都没有欠缺。
【更摄总题。以为理智。融此理智为真法界。】
这再把经题的大义，经题的大义，就是全经的大义，归纳到最后就是『理智』。能证之智，所证之理，这是真的法界。这个『真法界』就是《般若经》上讲的诸法实相。真就是真实。真实的智慧，真实的事实，真相事实，所以在本经称为一真法界。末后一句：
【能所两亡。事理双寂故。】
这才叫真正契入法界。如果还有事，还有理，还有智，没契入，只是止于言说思惟的这个境界，没有真正契入。真正契入，这些念头都没了。不但这个东西都没有了，刚才讲，连断信亦无，这才真正契入。那就是佛经上常讲的两句话，言语道断，心行处灭，断灭的念头都没有，那个相都找不到。那就恭喜你，就是俗话讲，你成佛了，这叫真正成佛。再看下面一段，三百四十九面：
【舒则弥纶法界。卷则足迹难寻。即舒恒卷。即卷恒舒。】
这就是展卷无碍。『舒』是把它展开。展开，是无有穷尽的，尽虚空遍法界无所不包，都包括在这个里面。『卷』是把它收藏起来。这从前经卷，这个经是唐朝时候翻译的，唐朝时候，还没有这种装订的本子，这个用线装订的本子很晚，我们的佛书采取用线装订成册，叫方册。方册本最早是明朝憨山大师，他的经书采取用线装订，我们叫线装书。憨山大师才有的，憨山大师之前，这个经书都是折叠本，我们现在讲反夹本，折叠的。唐朝时候这个经本，卷子，像我们现这个画一样，卷起来的卷子，开来叫书，收藏就卷起来，这个意思就是收藏起来，『足迹难寻』，找不到痕迹，展开来是无量无边。那实在讲有没有展书？『即舒恒卷，即卷恒舒』，展跟舒，这里头界限在哪里？没有界限。那展舒这个意思是怎么说？我们起用的时候就展，不起作用就舒。不起作用的时候，一念不生。诸佛菩萨确实如此，他没有给你讲经说法的时候，一念不生，连痕迹都找不到。你要向他请法，他一开示，无量无边。虽然给你讲了许许多佛法，实无一法可说。说而无说，无说而说，就是此地讲的恒展恒卷，恒卷恒展，就是这个意思。
【若展若卷。若广若略。皆为大方广佛华严经矣。】
我们再举个例子说，『展』是全部的八十卷经文。『卷』就是这一卷，我们今天讲的别行的《普贤菩萨行愿品》，这是一个例子。再要是把它缩小，卷到极处，就是一句阿弥陀佛圣号。展开来，那就是这一卷《普贤菩萨行愿品》。诸位要知道，要逐渐再开展就是《华严经》，再展开就是《大藏经》，世尊四十九年所说的。再不断的往外开展，那就是十方三世一切诸佛所说无量无边的法门，归纳到最后一句名号，这是名号功德不可思议。所以那一句阿弥陀佛，也就是把《大方广佛华严经》都念完了。所以会念的人，聪明的人，你看不要一秒钟，《华严经》统统念完了。不但《华严经》念完了，这一部《大藏经》也念完了。那个不会念的，那很苦，一部《华严经》从头到尾念一遍要念半个月。这一部《大藏经》恐怕都要念个十年，念一遍。会念的不要一秒钟就念完了，这就看你会不会。这个道理就是舒卷，就是舒卷的道理。经题到这个地方介绍完了，下面为我们介绍品题。请看三百五十面，品题，看《疏》。
【第二释品名者。】
解释这一品的品题。
【略为三节。一不思议解脱境界。即所入也。二普贤行愿。为能入也。】
第三就是入这个字。
【入之一字。通能所也。】
这个入是能入所入，这个经题，整个题目是叫《入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》。这一段我们要看注解，这个宗密大师给我们开示，就是《钞》。
【第二释品目中二。初正解品目。后品摄经圆。】
他把它分成两段：
【今初也。】
这是第一段。
【然通释得名者。心智契合为入。】
『入』这一个字，我们通俗间讲的证，我们叫证果，证道，这个证就是入的意思，入就是证。入也是契入。大师在此地给我们下了一个定义，『心智契合为入』，心是体，能现能变。《华严》是法相唯识六经之一，佛在本经上告诉我们，虚空法界从哪里来的？唯心所现，唯识所变，是从这来的。智，是真实的智慧。对于能现能变的事实清清楚楚、明明白白，这叫智慧。这种智慧要从相状上来说，那就是无所不知，无所不明了，是这样的智慧。这种智慧，佛告诉我们，是每个众生本有的，不是从外面来的，为什么？变现法界是心的作用，智了法界也是心的作用，心是体，这是用。既然一切众生都有真心，当然有这个德用。这很可惜的，我们凡夫把我们自己的心迷失掉了，因此这作用也透不出来、也显不出来，这都是事实真相。佛为我们说出来，教导我们，只要把迷断掉了，本有的智慧德能就又恢复、又现前了。
所以般若智慧是本有的智慧，不是从外面求的。这个智慧要从内求，怎么个求法？修定，定心是真心，乱心是妄心。我们这个心里很乱，一天到晚胡思乱想，心神不定，诸位要知道，这叫妄心。只要有这个现象，我们的本能就不能现前，所以修定就重要。用什么方法修定？那修定的方法太多，无量无边的方法，所谓法门无量，法就是方法，门是门道、门径，什么方法？什么门径？修定的方法、修定的门径很多。我们念佛人是用持名念佛的方法，用这个方法来修定。心里面只有一句名号，除名号之外，所有一切妄想杂念都没有了，用这一句佛号把它打掉。久而久之，我们心就恢复清净，妄念不生，这个境界就会现前。这个境界一现前，俗话讲开悟，豁然大悟。这豁然大悟就是智慧透出来了。智慧一现出来，这真心所变能变的，所现能现的，这真相一下就看的清清楚楚、明明白白，这叫做入佛知见。你跟一切诸佛如来所看到的事实真相完全一样，这叫入。心智契合为入。
【心言不及为不思议。】
你契入之后，对于这个境界才真正明了，真正清楚。事实的真相说不出。不但说不出，也不能思惟想象。为什么？一切思惟想象，言语造作，都是第六意识的思惟，你落在意识里头。意识的能力虽然很大，向外攀缘，它能够攀缘虚空法界；向内攀缘，它能够缘到阿赖耶识，这个能力太大了，所以凡夫把它当作心，误会它是真心，其实它不是的。为什么？阿赖耶识不是真的。这个真的是本性，真如本性它没有能力，它不能缘，缘不到。如果我们从《百法明门》里面来看，那就更好讲，第六意识能缘的是有为法，是它的境界，它能缘得到，无为法，它缘不到。所以八识五十一心所，二十四个不相应，十一个色法，它统统都可以缘得到。唯独真如无为，它一点办法都没有。『心言不及』，达不到，这叫不可思议，所以不思议，『为不思议』。
【作用离障为解脱。】
『障』是障碍。佛为我们说障碍有两大类，一个是烦恼障，一个是所知障。如果起作用的时候没有这两种障碍，那就叫『解脱』，这不是容易事情。严格的说，作用无障，要严格来讲，唯佛一人才叫真的无障。如果我们把这个尺度放宽一点，法身大士，其实法身大士，他还有障，但是他的障小，他的障很薄，不像凡夫，二乘，权教菩萨，这些人。诸位要晓得权小以下，权教菩萨、声闻缘觉、六道凡夫完全是八识用事。换句话说，这些人他们所用的心是妄心。识心！用的是妄心。妄心，谈不上解脱。必须要把烦恼障断掉，所知障破除，你这两种障碍都没有了，这个时候才叫做解脱。所以在大乘标准里面，最低的境界也要破一品无明，证一分法身，那就是圆教初住菩萨，他烦恼障断了，所知障也破了一分，无明是属于所知障，破了一分。他这时候用心用的是真心，不是妄心。所以他法身、般若、解脱这三样东西都得到，他都恢复了，这是自性里面的三种功能，佛经上的术语叫三德祕藏。圆教初住菩萨就证得了，他证得的是少分，不是多分。要到如来果位上才圆满证得，那就圆证了，这是证得少分。这叫解脱。
【智造分域为境界。】
这个『造』是造作。『分』是分别。『域』就是界限。境界，诸佛菩萨所证的，叫不思议解脱境界，这个境界是真的，所以也叫做一真法界，一真法界就是这个。如果迷失了自性，有没有境界？有。什么境界？把一真法界变成了十法界。所以诸位要晓得，十法界跟一真法界是一桩事情，不是两样的。悟的人看是一真，迷的人看是十法界。法界有没有变？没有变。譬如我们看这个讲堂，我们把讲堂比喻做法界，我们戴上一个有色的眼镜，戴一个绿色的眼镜，看这个讲堂统统是绿色的。这讲堂有没有变绿？没有变绿，是你自己把它变绿了。戴个红色眼镜，看这讲堂都是红色的。其实事实真相，它也不红，它也不绿。法界原本就是不思议解脱境界，我们会把它变成佛法界，变成菩萨法界，变成六道法界，是我们自己把它变现的。法界是不是真的变？没有，哪是真的变！所以佛说，境随心转。心要是觉悟了，这真的法界就现前；心要是迷了，就变种种不同的法界。
【德用善顺为普贤。】
德，这里面有性德，有修德。性德的作用变现出来的是一真法界，不思议解脱境界；修德，修善就变三善道的法界，修恶就变三恶道的法界，这是德用差别。此地这个标准是普贤菩萨，普贤菩萨的标准，『德用善顺』。善是善巧，顺是顺着真如本性。能够顺真如本性，那你所契入的就是不思议解脱境界。这个善字用得非常的巧妙，这善巧，通常善巧跟方便是连起来说的。要用佛门一个俗话来说，就是会修！这修行会修跟不会修差别很大。会修的，前面我们讲的圆修，善顺就是前面所说的圆修的意思。圆修，极其善巧便，无有一法不随真心。不会修的，那个障碍就多了，处处都有障碍，那就不顺。顺叫『普贤』，普是平等的意思。诸位晓得，不平等就不会普，不平等就有界限，就有分别，就有执着。由此可知，一定要离一切分别执着，我们这个心量跟法界就相应。法界就是真心，我们现在用的妄心，什么时候妄心跟真心合在一起，相应，相应到最后，哪是真，哪是妄，真妄界限也没有了，也找不到，这就入了。
【造修悕求为行愿。】
『造修』是行，『悕求』是愿。这个造修用现代的话来说，就是生活行为。我们在这个社会上，所有一切活动，经上常讲身口意三业。身，这是动作，身要动。现代人所谓的活动，活，他什么叫活着？因为他动！不动，不动就死了，所以身要活动。身的造作，这身业；口是言语，叫口业；意是思想，见解，观念，这叫意业。这些活动，这叫行。那我们这些行与愿相不相应？如果跟普贤的愿相应，那就恭喜你，为什么？因为你就是普贤菩萨。你的起心动念，言语造作，跟普贤这个愿完全相契合。换句话说，普贤行愿就是自己的生活行为，自己生活行为就是普贤行愿，你不但决定往生，决定上上品往生。决定生到西方极乐世界，就花开见佛。四土生的是实报庄严土，不是凡圣同居土，是实报庄严土，这是真正普贤菩萨。现在我们所向往的，我们所希求的，就在这一卷经里面所说的。因此我们对十大愿王，每一条要很清楚、很明白，然后我们尽一切的力量，努力将我们的身语意三业与这十愿相应。换句话说，我们要把十愿圆满的做到。天天念着《行愿品》没有用处的，不要认为我每天受持，每天都念，佛菩萨一定很喜欢我，说我是个乖学生，那你就错了，你自欺欺人。佛菩萨是看你像不像普贤菩萨，果真做到了，那就很像普贤菩萨，这佛菩萨看到才欢喜。只念不行，没有用处的。那实在讲就是自欺欺人，你自己欺骗自己可以，佛菩萨决定不受你欺骗。
所以学佛一定要明了，佛法里头决定没有迷信。这个世间有一类迷信的人，以为他念什么咒很灵，做什么法术很灵，可以能够改变命运，可以能够趋吉避凶，实在都是假的。到最后的结果，跟他所希求的完全相违背。是不是佛骗了他？佛没有骗他，佛在经上讲得清清楚楚、明明白白，完全是他自己在欺骗自己，这我们要知道。画个符，念个咒，真灵，他来跟我说，他问我相信不相信？我相信。我为什么相信？我对这个事实真相明了清楚，我怎么不相信？这个灵验从哪里来的？妖魔鬼怪附身，他们在搞的，小事情很灵验，大事情胡说八道，胡造谣言。如果他是个真正修行人，从定慧里面说出来的，那就完全没有错，那什么？是他自己的功力。自己没有定慧，那就是鬼神附在身上。《楞严经》上讲得很清楚，五十种阴魔附身。他附身的时候显得你很有神通、有能力。他走了之后，你所有的能力全部都失掉了。所以那个能力不是他自己的，别人的，这不可以完全相信。孔老夫子的态度好，敬鬼神而远之。我对你尊敬，对你保持距离。我不相信你，我不听你，这个态度就对了。所以在此地佛菩萨勉励我们，要效法普贤菩萨的行愿。
【是此一类之义为品。】
这个『品』，就是品类。还是性质相同之一类，我们就称它做一品。好像中国古时候的文章，一篇一章，这个品也就是篇章的意思。在这部分所讲的一桩事情，一个义理。
【品中略出弘宣为别行。】
这一品总共有四十卷。实在讲，也是相当大部头的经典，这是一卷经。清凉大师唯恐《华严》究竟圆满无比殊胜的利益，大家得不到，那实在讲太可惜了。要想大家都得到，事实上不可能，办不到，唐朝时候没有印刷术，这个经典要靠手写，诸位想想，这多困难。那《四十卷经》，这么厚一大本，不容易。所以他老人家非常慈悲，将全经舍掉，就取这一卷，这在『品中略出』，弘扬宣讲，就讲这一卷。这一卷就是整个《华严经》的浓缩，前面这舒展的意思就是这个，舒卷的意思就是这个。所以这一卷经实实在在，是全经的结论，全经的精华。读这一卷经就等于读了全部的《华严经》，依照这部经纲领修行，《华严经》上所讲的无量法门，你也统统都具足了。所以略出『弘宣为别行』。这各别提出来，行就是流通，让它单独流通。这一卷经分量少，书写流通非常方便，使《华严经》人人都能够读到，人人都能够受持，大师目的在此地。
【不接前次。故但为一卷。】
如果要接前面的次序，它是第四十卷，因为它单独，这一卷拿出来流通，跟前面次序不接，所以这是一卷，这叫别行的一卷。我们讲《普贤菩萨行愿品》，一定要加上个别行一卷，就知道是这一品。如果不加别行一卷，讲《普贤菩萨行愿品》，那是《四十华严》，是四十卷，这将品题里面第一个正解品目说出来。再看底下这一段，解释能入所入。
【第一释所入者。何名不思议。心言罔及故。】
这一段文我们还是看宗密大师的解释。
【后第一下。随章牒释。】
『章』是章句。『牒』，要用现代的意思来说，就是解释这一句，解释这一段。文也分三个小段：
【初释所入。次释能入。后释入字。初中四翻征释。一显得不思议名。】
就是我们现在念的这一句，这后面总共有四句，这是第一句。这个第二句：
【二指不思议体。三释不思议之由。四辨不思议之意。今初也。】
这是第一段。前面这一段，在讲经规矩里面，叫交代经题。科判，这个科判就是段落，我们现在所讲的章法。这个章法，思想的体系先说出来，就是段落的交代说明，是这个意思。下面这是我们解意。
【心言罔及。罔。犹无也。不也。】
就是我们的心思言语达不到，是这个意思。
【法无名。故言不及。】
为什么会『不及』？底下给我们解释：
【法无相。故思不及。】
有相你能思，『无相』就不能思。有相能说，无相就不能说，心没有相。佛法常常用法轮来做一个标志，代表佛所说一切法的义趣，用轮确实用得好。轮是圆，圆大家晓得一定有个心，那心在哪里？在几何学上说，圆确实有个心，但是心找不到。所以这个心的相非有非无，不能说它有，说它有，找不到；你不能说它没有，说它没有，那圆怎么成的？圆一定依心而成。佛把这个圆代表法界，法界是依心而成的。所以心没有相，言思都达不到。
【于所缘境界非定名相。故于心口不可思不可议也。故云口欲谈而词丧。心将缘而虑息也。】
这些话完全烘托出事实的真相。所缘的境界，这个境界是心变现出来的，唯心所现，心能现。现出这个境界相，这个境界千变万化。什么力量在主宰这个变化？识，识是能变，心是能现。能现能变，虽然有这些相，这现相，这个现相没有名，『非定名相』，它没有名字。这个意思，佛经里面为我们显示出来。佛经没到中国来的时候，中国出现了一位老子，你们看老子的著作第一句话，「名可名，非常名；道可道，非常道」，跟这意思一样的。这几句话很重要，我们学佛的人确实有不少人被这个名相迷住、被名相害死了，所谓是死在名相之下，还在那里争论，彼此都不服。其实都是假名假相。
相是假的，相是依他起，在唯识三性里面，相是依他起性，没有自性，所以是假的。名，名更假了，名是遍计所执性，比那个相还要假。为那些假名假相，一天到晚争执不休，佛看到叫这些人可怜悯者，真可怜。这些人到哪一天才能开悟？到哪一天才能明白？这就难，所以马鸣菩萨在《起信论》教给我们，《起信论》是《大乘起信论》，你看那个名词，换句话说，大乘起信入门的书。大乘从哪入门？大乘从这入门，入门的教科书。老人家在这教科书里头明白的告诉我们，如何才能入大乘之门？第一个离言说相，不要执着释迦牟尼佛的言说。这文字是言说的符号，是言说的记录，不执着言说，就不必执着经本，离言说相。第二个离名字相，佛所说的一切名词术语假的，名可名，非常名，假的，不可以执着名字相。第三个离心缘相，不可以用你的心去想象佛这个话什么意思、什么道理？你一想就错了，为什么不能想？本体没有相，所变的是幻相，不是真相，想不得，一想就错了。如果我们能够依照这三个条件来修学大乘，心是定的，心是清净的，一听佛说就开悟、就契入了。
我们听经为什么不开悟？执着在言说相，执着名字相，听了经，读了经，是一面听一面读，是一面打妄想，心缘相就是打妄想，以为自己开悟了，其实自己正是迷惑颠倒，过失在这个地方。所以你看大乘经上不骗我们，『心言罔及』，就是马鸣菩萨告诉我们的，离言说，离名字，离心缘。一听，才恍然大悟，这才真正明白事实真相，才能入的了这个境界。
好，今天我们就讲到此地。
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