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净业三福 （第二集） 1992/4 台湾板桥体育馆 档名：03-010-0002
吴市长、诸位长官、诸位法师、诸位善知识，今天是我们讲座的第二天，经文也是第二段，我们先将这第二段经文念一遍：
【二者。受持三皈。具足众戒。不犯威仪。】
这个三句。昨天我们所读的是世间法，今天这段是佛法，佛法从『三皈』开始。在没有讲解「三皈」之前，先还得要将佛法做个交代。昨天我们已经跟诸位报告过，佛法是佛陀的教育，它不是宗教、也不是学术，是释迦牟尼佛对于九法界的众生伟大的教学。他的教学宗旨、目标，昨天也都跟诸位说明了。今天要将他教学的善巧方便，也就是我们讲的教学方法，我们要把它认识清楚。佛陀时代，那个时候讲经说法没有像现在这样隆重的启请仪规，这是没有的，这是后世才演变的，特别是在我们中国，中国古代对于礼仪非常的重视。但是它确实有一种朴实而庄严。道场足足能叫人感觉到潜移默化的功能，后世道场的建筑已经将艺术跟教学结合成一体了。所以佛门的道场，也就是像我们现在所说教学的场所，这佛教的道场用现代的话来说就是教学的场所。古时候称之为寺，现在还用这个名称，这是我们应当要把它变成现代化才好，不叫大家对佛教产生种种的误会。
佛说法，这个大经上常说，佛是没有定法可说的。如果说真实的，佛无法可说，哪有法好说？是因为众生行为出了差错，佛只是将他差错说出来，帮助大家修正行为，如此而已。如果我们的行为没有错误，那佛就一句话也没得说。由此可知，佛法叫应机说法。要用我们世间俗话来说，就是见人说人话，见鬼就说鬼话，没有定法的。这是我们一定要知道他教学的原则，然后才真正体会善巧方便。不但佛没有定法可说，佛也没有一定的形相，这点诸位要记住，我们中国人常说「相随心转」，可见得真的是没有定相，相随心转。一般说起来，在四十岁之前，我们的相貌是受前生业力，就是行业，善恶业力的关系，受前生的关系，这个相貌与前生的关系。四十岁之后，人在中年以后，相貌会变，四十岁以后的相貌那就是要自己负责，那不是先天的，是后天的。我们心地善良，相貌自然慈祥；心地清净，身体自然健康。所以从相貌能够看出一个人的心地，能够看出一个人的善良。所以四十岁以后，相貌是这一生当中修积的、所累积的。
佛、菩萨都没有定相，像《楞严经》上所讲的，「随众生心，应所知量」。又说，像观音菩萨在三十二应里面讲的，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」，可见得他是随众生的机缘现相，「应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法」，佛菩萨没有一定的相。这就使我们想到，佛法之所以能够弘遍法界，就是它能够恒顺众生，随喜功德，这样才能够弘遍法界。它的教学超越了国籍，不分国家的，不但超越国籍，超越法界。我们讲十法界，上面佛、菩萨、缘觉、声闻，底下是六道，十法界众生包括佛在内。那佛还要接受这个教育吗？诸位要知道，佛有很多不同的佛，天台家讲四教藏通别圆，除圆教佛之外，藏教的佛、通教的佛、别教的佛，还是要继续不断来接受佛陀教育，何况菩萨以下？所以它超越了法界、超越了国家。譬如在我们这个地球上许多国家，佛教能够弘遍到任何一个国家，超越民族、超越党派，也超越宗教，这点诸位要记住。
佛教如果变成一个宗教，那你就不能超越宗教，其他宗教徒可以不接受佛教育，为什么？那是个宗教。假如佛教是教育的话，那就可以超越宗教了，任何宗教徒不能够说不受教育，不管哪个宗教徒他都要受教育的。我们在经典里面看到的，像《华严经》胜热婆罗门、遍行外道，这些都是宗教徒，而且是宗教里面的传教师。虽然是宗教的传教师，不违背他的宗教，他还是婆罗门教的传教师，他到释迦牟尼佛这里来接受佛陀的教育，依照佛陀教给他理论方法修行，他也证阿罗汉、也证菩萨果位。虽然证的菩萨果位，依旧在婆罗门教里面担任他们的传教师，菩萨婆罗门、菩萨外道。你才晓得，确实是任何一个宗教徒都可以学佛，也都应该要学佛。为什么？佛法的教育是智慧的教育，唯有智慧才能破迷开悟，唯有智慧才能解决一切问题。现在有许多宗教徒把佛教看成宗教，不愿意接受佛的教育，这是自己莫大的损失，而且也叫其他信仰宗教的人产生了误会。当然这个责任是多方面的，最重要是佛弟子没有能够将佛的教义，就是正确的教义，向世人宣布、向大家解释，这是主要的一个因素。
因此佛教它教学的精神永远是现代化、永远是本土化。你想佛不在世，我们塑造佛菩萨的形像，印度人造的佛像就像印度人，中国人造的佛像像中国人；泰国人造的佛像，你看那面孔尖尖的，一看，泰国人；日本人的佛像，你去一看，就是日本人；现在西藏的密教传到台湾来，也相当兴盛，看看西藏的佛像，就是西藏人。所以佛菩萨的象是随着众生的乐欲，就是他的欢喜、他的爱好，他在那里起变化，佛没有定相。我在美国讲经，有一年，这好几年之前，我在迈阿密，有不少外国人来听讲，我就告诉他，佛法还没有到美国来。他们都很惊讶，佛教传到美国也不少年，现在佛教徒一天比一天多了，怎么佛教没有传到美国来？我就告诉他，我说你们什么时候看到有一尊佛菩萨像像你们美国人？这就证明佛教没有传到美国。所以我们有机缘在美国建个道场，建道场就要想到这个本土化与现代化。
诸位要知道，人总是一个感情的动物，特别是对于自己的民族、自己的故乡有一种深厚的感情，古今中外都一样的。两千年前，佛教从印度传到中国，假如当时佛教的教学场所要是用印度的建筑，我相信我们中国人就很难接受了，一看到那是外国东西，就很不愿意走进去。所以传教的这些法师们很聪明，他们是真正的佛弟子，到中国来建立道场要用中国的本土化。古时候中国的老百姓，最尊敬的是帝王，帝王所居住的是宫殿，所以佛教的道场就模仿宫殿这个样子。在从前交通不发达，许多村庄老死不相往来，生活的空间很小，有几个人一生当中曾经到过京城、曾经见过皇宫？那是令人非常羡慕向往的一桩大事。于是乎佛的道场就模仿宫殿，在这个国家、这个地区每个角落里面都建造，使每个人看到宫殿就想到那是皇帝居住、办公的地方，总想进去看一看，他不信佛他也进来。这就是建筑道场要本地化、要现代化。可惜中国的道场建立之后，一直到今天都没有改；换句话说，本土化是当时汉朝时候的本土化，没有跟着时代进入到现代化。所以佛教不能普遍弘扬这是一个主要因素，我们不可以不知道的。
于是我们在美国建道场，我们就想到美国总统住的是白宫，我们要建一个道场建什么样式？要模仿白宫的样式。决定不能建立中国宫殿式的房子，这个宫殿式的房子在美国建筑，外国人一看，这是外国文化，那条界限、那条代沟马上就划上了。他即使进来他是来观光的、是来参观的，对这里没有感情。因此我们的建筑要用西方的格式，让当地人民看到非常欢喜，自自然然就走进来。这个建筑物是接引众生的，是让他欢喜走进来，我们弘法的目标才能达到。佛像，刚才说了，一定要美国人的面孔，使他们一进佛堂，看到这是自己人，有一种非常亲切之感，这是摄受众生的方便。可是造佛像，我们有这个能力，我在香港请到大陆上的西方三圣，木头雕刻的，请到那边去，那当然是中国的面孔。我们的讲堂有二十一尺高，相当的高度，供佛后面这个空间很大，所以我就想请人画佛像，画大张的佛像悬挂在后面，我们雕塑的佛像供在画像的前面。这个画像，我的要求，西方三圣要画外国人的面孔，画美国人的面孔。
心里头有这个想念，有一个人曾经发心想替我画，我说很欢喜，我很欢喜。他是个外国人。后来他告诉我，他画的时候，他说不敢跟法师要钱，但是要收一点工本费。我说那是应该的，多少？他说一张画要台币一百五十万，他给我画三张，送一张给我，要我拿三百万台币。我就难了，我没有钱。我说如果我有三百万台币，我在美国可以买一栋房子。没有能力，这就作罢了，算了。我去年到美国的头一天，不知道是哪一位送了一组西方三圣油画像，高度大概有八、九尺高，相当庄严。我不知道是什么人送的，因为我没有在家，简丰文居士代我收的，而且还交代这是送到美国去供养的。我把这个画打开来一看，很难得，阿弥陀佛是印度人，观音菩萨是中国人，大势至菩萨是美国人，这是很不可思议，的确是有感应。
特别大势至是美国人，这个意义很深长。为什么？净土宗的初祖就是大势至菩萨。诸位读《楞严经》就晓得了，在尽虚空遍法界提倡专修净宗、专念阿弥陀佛的，是大势至菩萨，所以大势至菩萨是法界初祖。在我们娑婆世界，第一个提倡念佛法门的，在华严会上普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以普贤是娑婆世界的初祖。佛教传到中国来在后汉的时代，后汉的末期，东晋的时候，慧远大师在庐山开念佛堂，东林念佛堂，邀集志同道合的同修一百二十三个人在一起共修，提倡专修专弘，这是我们中国的初祖。所以今天我们讲初祖，要区别是法界初祖、是娑婆初祖，还是中国的初祖。这是跟诸位同修说明，佛教永远要现代化、要本土化，才能够将佛教的教育推行到全世界，利益一切众生。
不仅如此，佛教教学它讲求艺术化，那就是将佛教的艺术跟教学结合在一起，这个也是世间教学所没有的。我们现在学校跟博物馆是分开来的，而不是结合在一起，佛教是博物馆跟教学结合在一起。甚至于在古代连它的建筑都有很深的教育意义，它着重美术、音乐、雕塑，刚才讲了，包括建筑在内。正规的道场也就像学校一样，正规的学校一定有校门，校门门口一定有门房，也可以说是警卫，保护学校的门房，就是看守校门的。佛法的寺院，你看你进去这个大门，第一个建筑物也就是道场的门房，这个门房叫什么？叫天王殿。天王殿里面供奉的是四大天王、弥勒菩萨，四大天王是护法，保护这个道场的。它这个保护道场这是一种形式、是一种艺术，你要懂得它真正的意思。佛给我们讲道场在哪里？道场在你的心地。护法保护道场，是要保护你心地的道场，它取这个意思。
所以天王殿我们一进门，你第一个见到的，就天王殿的正当中供奉着弥勒菩萨，弥勒菩萨塑造的是布袋和尚的形像。它代表什么意思？布袋和尚肚皮很大，满面笑容，他所代表的意义，就是什么资格才可以入佛门。佛弟子必须要具备的条件，第一个要有肚量，要能包容；第二个要慈悲，要以欢喜心接待一切众生。所以弥勒菩萨代表的是「生平等心，成喜悦相」，我们以清净平等的心对待一切众生，以满面笑容接待一切大众，这才是入佛门必具备的条件。所以他是教学，而不可以把他当作神明来祭祀，那就错误了。你一定要懂得它真正的含义，你明了之后，你才会对于佛家教育佩服到五体投地，不能不称赞。这真是具足了大智慧，圆满的设施。如果用现在教育上的名词，所有一切的佛菩萨形像、一切设施都是教学的工具，我们现在称为教具，香花都是教具。
两边的四大天王，他也是表法的，护法护谁的法？护我们自己。你只一看到他，明了他对我们教学的、教育的意义，这就是护法。东方持国天王，持是保持，国是国家，这是从比喻说，持国里面最重要的含义就是负责尽分。我们修身齐家，也就是对自己、对家庭、对社会、对国家，我们自己是什么身分，我们担负起什么样的职责。我们在自己的岗位上把自己的工作尽心尽力做得圆满，每个人在他自己岗位上都能够尽忠职守，负责尽职，这才能护持国家，他表的是这个意思，他教我们这个意思。持国天王手上拿的是琵琶，乐器，它也是表法的，这代表什么？负责尽职要做到恰到好处，不能超过，也不能不及。所以这就讲中庸之道，儒家讲中庸，佛家讲中道。就像弦一样，你要是弦太紧它就会断掉了，太松了就弹不响，一定要调到恰到好处。这就是说，我们对人、对事、对物都要有分寸，都要做到恰到好处，它是这个意思。你们今天见到佛菩萨像只知道磕头，头磕破了也没用处，也得不到好处。一定要晓得它的含义！
南方天王是增长天王，增长，用现代的话来说，就是求进步，不进则退。儒家教学说日日新，日新又新，永远在求进步；佛法讲精进，不但要进步，要精纯，进步当中要守着精纯，这是佛教给我们的。所以佛法永远站在时代的前端，永远指导时代，永远领导时代，那你不求进步怎么行？整个社会都在进步，你落在后面，这个会被淘汰掉的。这就说我们佛教在今天这个社会是倒退，不但不能够领导这个社会，而且社会走在前面，我们几乎赶不上；赶不上，诸位要记住，就会被时代淘汰掉。这不是佛教教学的本义，是我们对于佛法完全无知，完全不了解，我们弟子们错了，佛没有错。德行上要进步，智慧要增长，技能要进步，才艺也要进步，乃至于我们生活质量也要天天往上提升，这是佛法。
佛法讲苦行那是在求学的阶段，因为佛所讲的教我们离苦得乐，不要搞错了，我们离乐去吃苦，这在佛法里找不到。所以苦行是在修学的阶段，好像我们在学校读书，求学的阶段要苦，踏进社会我们造福人群，这个时候是离苦得乐。不但自己离苦得乐，帮助整个社会、帮助一切大众离苦得乐，是这么一个意思，不能搞错。苦行是一个阶段，不是永久的，这个一定要知道。增长天王手上拿的是宝剑，剑也是表法的，代表是智慧之剑能断烦恼。烦恼像丝、像乱麻一样，所谓快刀斩乱麻，唯有智慧才能够把所有这些繁杂的事情统统都解决掉，它表这个意思。
西方天王叫广目天王，北方天王叫多闻天王。前面两个是我们修学的目标，我们要负责尽职，我们要日新又新。那要怎样才能做到？底下两位天王教给我们，要多看、要多听，就是现在所说的「读万卷书，行万里路」，智慧从这来的。要读书，要读诵大乘，要到处去看、去考察，像现在的观光、考察。光是什么？光是那个地方的风俗人情，那个地方的生活习惯，我们去看看都了解，人家的长处我们学习，人家的缺陷我们反省，我们有没有？我们能够采人之长，舍人之短，来建设我们的国家、建设我们的社会，这样岂不是这个世界上最美好的国家、最美好的社会了吗？这个不是凭空在想象的，是要叫你多方去考察、去观察。可见得佛教给我们的确是非常的踏实，绝不是一个空谈，教我们多看、多听，没有教我们多说，少说话，多看、多听，增长自己的学问，增长自己的见识。
广目天王手拿的是一条龙，或者有的时候造像造的是蛇，龙跟蛇代表什么？代表变化莫测。这是讲人心、社会、世界，这个事情非常的复杂，常常在变化，你有智慧你才能控制得住，你才能掌握到局势，它表这个意思。右手拿的有一个好像是飞鼠，长着翅膀，看那个样子有点小老鼠一样，那是什么东西？要用现代话来讲，就是飞弹、是战斗机。你有智慧你能够控制，能够控制军事、控制军备，这样才能够真正达到世界的和平。它全都有含义的。北方天王是多闻天王，他手上拿的是伞盖，伞代表什么？伞是遮盖，就是今天我们讲的环保，遮盖灰尘，保护自己身心的清净，取这个意思。
所以你要是真正明了、真正懂得，一进天王殿看到这五尊的塑像，这就给你上了一课，这一课就真正护持你自己身心的健康，护持你个人的幸福、家庭的美满、社会的和谐、国家的富强、世界和平，这统统都护持，一点都不假。诸位一定要晓得他的表法、教学的义趣。我们今天佛弟子不知道这个道理，把他当作神去看待，给他烧香，供一些香花水果，在那里求他保佑平安，这个错了，把他当作神明看待。不晓得他是教学的工具，他含着教学义趣是无尽的深广，他用意在此地。佛法里面佛、菩萨、阿罗汉、诸天护法这些菩萨像、天神像无量无边，每尊名号、每个塑像都代表深远教学的义趣，而非神明，这是我们一定要把它搞清楚、搞明白。
大乘佛法的修学是有四个科目，这是主要的科目，四个科目。四个科目可以同时学，可以分开一个一个学。这是《华严经》上所说的，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，圆融是四个科目同时学习，行布是四个科目一个科目一个科目来学习。这个四大科就是四大菩萨代表的，第一个是地藏菩萨，第二个是观音菩萨，第三个是文殊菩萨，第四个是普贤菩萨，这在我们中国四大名山供奉着四大菩萨，是代表大乘四个主要的学科。地藏，要从这个地方学起，这个次第不能够颠倒的，它有一定的顺序。地是大地，我们人不能离开地，离开地面不能生存。我们生活所需仰赖大地，我们吃的是五谷杂粮，是地上生的；我们穿的衣服，这些纤维织成的，也是大地长成的；我们所需要用的，乃至于金银财宝所有一切，都是大地供应的，大地含藏无尽的宝藏给我们受用。佛取这个意思，把我们的心比作大地，我们的真心有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的功德，一切的无量都在我们心地里面圆满的具足了。
所以六祖大师当年证道的时候，也就是开悟明心见性的时候，向他的老师五祖忍大师提出他的心得报告，这在《坛经》上有记载。他说「何期自性，本自具足」，具足就是没有一样欠缺的，样样都具足。「何期自性，能生万法」，大的恒沙世界，小的微尘、毛孔，都是自性变现出来。所以禅家讲，「若人识得心，大地无寸土」。佛法是心法，让我们明心见性。禅家叫明心见性，净土宗叫一心不乱，一心不乱就是禅家的明心见性，一桩事情，两个宗派用的名词不相同。教下叫大开圆解，诸位要知道，不管它怎么说，都是说的一桩事情，这个我们不可以不知道。知道之后才晓得，佛家所讲「法门平等，无有高下」，我们就真正理解、真正的认识了，不至于生起误会，甚至于无谓的毁谤。学禅的人毁谤修净土的，修净土的人毁谤学禅的，这都是造很重的罪业。禅宗，乃至于密宗，都是佛传下来，你毁谤它就是毁谤三宝，这就是犯戒。
菩萨戒里头自赞毁他，自己赞叹自己，毁谤别人，这是重戒。在梵网戒里面是轻戒，在瑜伽戒本里面是重戒，是列在第一条重戒，这是绝对不许可的。就好像一个大学一样，大学里面有许多科系，我学我这个科系特别赞叹，不同科系的人我都毁谤他，这个可以吗？这个不可以。所以要认清楚，佛家的宗派、法门就像学校的科系、院系不相同，是一样的道理，任何一个科系都能够圆满成佛。只是他所修行的方法不相同，手段不相同，方向、目标是不变的，这是大家要好好的记住、要认识清楚。不要一面学佛一面在毁谤三宝，你所修的功德跟你造的罪业抵消掉了，甚至于还抵不过，我们修的功德少，造的罪业太重，抵不过。抵不过，将来的果报都在三途，这非常可怕。往往自己造极重之罪，自己并不觉得、不知道，知道你就不会造了。
应该用什么态度对我们修学不同的宗派法门？要赞叹。你看看《华严经》上善财童子五十三参，五十三位菩萨每个人修学的法门不一样，都不相同，善财童子去参访，这些善知识接见，对自己修学的法门非常谦虚，都赞叹别人。都是说我自己善根浅薄，能力薄弱，我只知道修学这一个法门，我比不上他们那些大菩萨们，他们智慧、德能都超过我。都是自己谦虚，赞叹别人！尤其是在道场参学，这是指不同的道场，佛门有一句俗话说，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，大家互相赞叹，佛法就兴旺。彼此互相毁谤，不但是不能兴佛法，实在是灭佛法，让社会大众对佛法猜疑，对佛法轻视，甚至于对佛法不敢接触。甲毁谤乙，乙毁谤甲，那个旁边人在那里听到，我到底学哪个好？这一想，你们都不是好东西，算了，我都不学。这是破坏众生的法身慧命，造这个重业往往自己不知道。
我参学，在一九七七年，香港大屿山宝林寺的圣一法师，请我到他的道场跟同修们讲开示。他的道场是禅宗道场，每天都还坐香参禅，有四十多个人，完全是男众。我这一生当中所看到颇具规模，是我看到第一个禅宗道场，我对他非常尊敬、非常佩服。我是个修净土念阿弥陀佛的，我到他那个道场去，如果赞叹念佛好，参禅恐怕没有把握，如果我要是这样说法，就破坏人家道场，那就造罪业了。俗话常讲，「宁动千江水，不动道人心」，我们到那个地方去是要赞叹人的、是要礼赞的。所以我在他那个道场，不但是在讲台上说话，就是私下谈话，我对于净土念佛法门是一字不提，偏赞禅宗，赞叹他的道场，赞叹他的老师，老师是圣一法师。我们是外面来的客人，对他的师父这一赞叹，他们自己的同修信心就增长，我这个老师不错。
所以修行成就实在没有别的，就是对老师的恭敬心，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们赞叹这个道场，他觉得这个道场是个真正修行的道场，自己叹为稀有，信心增长、信心坚固，领导的老师是真正的善知识，这才帮助他们成就。别人道场请我们去讲开示要知道这种态度，绝对不能说自己。当然我这样赞叹，也有人来问我，他说法师，禅这么好，你为什么念佛？这马上就有人来问我。我就告诉他，我的根性很劣，不如他们，我参禅不能成就，念佛能带业往生我就很满意。他们听了也欢喜。所以许多道场愿意请我去讲开示，为什么？我绝对不会破坏他的道场，绝对不会抬高我修学的法门，不会的。
我在新加坡，演培法师，演培法师也许很多人都认识，他在新加坡二十七年了，他老人家修的是弥勒净土，我修的是弥陀净土，不一样，他求生兜率内院，我求生西方极乐世界。我到新加坡，这个老人来找我，找我到他道场上去结结法缘，跟大家讲讲开示。我去了也一样，我知道他修弥勒净土，我这个弥陀净土一字不提，偏赞弥勒净土。弥勒净土东西我看得不多，看得很少，我说什么？我过去读《华严》，善财童子五十三参，最后参访的是弥勒菩萨，「弥勒楼阁」。所以我就用《华严》教义，特别赞叹弥勒菩萨，希望同修们认真的跟老法师学习，接受老法师的教导，依教奉行，这样才有成就。所以他们在那里修了二十多年的弥勒净土，我们决定不能说那个法门不好，那个法门不容易成就，这是大忌讳。
现在有些少数的年轻法师，不明了这个道理，往往到一个道场他没有顾忌，偏赞自己所修行，不顾这个道场这些同修们他们过去学的是什么、修的是什么，往往使听众听了之后，信心动摇，无所适从，这就是过失，这就错了。这是说到参学必须要知道的礼节，必须要晓得，僧赞僧，道场兴旺，佛法兴旺，是我们四众同修每个人都有这个责任。
地藏菩萨所表的是孝亲尊师，所以一部《地藏经》就是佛门的孝经，我们从这个地方学起，无论哪个宗派、哪个法门，都是从孝亲尊师做起。然后把孝亲尊师扩大，孝亲尊师能够孝敬一切众生，这就是观世音菩萨的法门，观音菩萨大慈大悲。诸位要晓得，一个不孝亲、不尊师的绝对没有慈悲心。所以慈悲心是从孝敬升华扩展，这样拓开来的，这是自行化他的动力，这两位菩萨代表的这个。我们知道，世间人能够勤奋的工作，不断的在精进，什么力量在推动？我想大家都知道，不外乎名利，有名有利他拼命工作。假如没有名利可得，你今天还会去工作吗？我们台湾同胞，为什么每天这样精进努力不断的在工作？你一分工作就有一分报酬，十分工作就有十分报酬，所以你不断拼命在努力去做。
佛法，没有报酬，也没有名、也没有利，什么都没有，这个自行化他是什么力量在推动？给诸位说，就是孝敬、慈悲。这个力量是从内发的，不是从外面刺激来的；世间人的努力是外面环境刺激你，你才会动，不刺激就不动了。佛法是内里面发的，我们要尽孝，我们要修敬，我们要慈悲一切、怜悯一切、救护一切众生，这个大愿力在推动我们，永远的在精进不懈，这是个大力量。但是慈悲一定要建立在理智的基础上，不可以感情用事。所以佛门常说，「慈悲为本，方便为门」；但是又说，「慈悲多祸害，方便出下流」。这个话对照起来看，好像非常矛盾。它有道理，就是慈悲、方便要建立在理智的基础上，要建立在智慧的基础上，不能感情用事，感情用事，那就是祸害、就是下流；如果是以智慧为基础，那是真实的功德。因此第三位文殊师利菩萨，他代表的是大智慧，圆满的智慧，绝对不是迷惑颠倒，绝对不是感情用事。
最后一位菩萨普贤菩萨，普贤菩萨代表实践，把孝敬、慈悲、智慧应用在日常生活当中。从我们穿衣吃饭、待人接物，对事、对人、对物都能够把孝敬，都能够将慈悲、将智慧，应用在生活上，这叫做普贤菩萨。这是大乘佛法修学的四个大科目，孝敬、慈悲、智慧、实践，诸位想想，佛教里头哪来的迷信？真正是叫我们破迷开悟，然后才能得到离苦得乐。苦从哪里来的？从迷来的。乐从哪里来的？从悟来的，觉悟就乐，就是宇宙人生的真相我统统清楚、统统明了，你自然就快乐。你能够掌握这个现实，你能够自在的运用这个现实、支配这个现实，而不是被环境所支配。被环境约束、被环境支配，这个人很痛苦；自己有能力支配环境、支配自己生活，样样做得了主宰，他怎么不幸福、怎么不快乐？关键就在迷悟。这是四大菩萨代表修学的四个纲领。这些话还都是叫我们真正的认识佛法，佛法里面内容太多了，说之不尽，只举几个例子来说。
我们的时间很短，我们回到今天的讲题，今天这个讲题我们要求智慧、我们要恢复德能，我们从哪里下手？这就从三皈。什么叫做皈、什么叫做依，也把它认识清楚，皈是回头、回归，依是依靠。你真正了解佛法、认识佛陀教育，由衷的敬佩，我要学习，我要做释迦牟尼佛的学生，我要接受佛陀教育，真正发这个心，这就先拜老师。如果不拜老师来学佛法，这叫盗法，这不是真正的学生。真正学生，像学校，一定报名，一定考取进去，才能够列入正式的学生，你有学籍。否则的话，充其量你也是个旁听生，没有皈依的那是旁听生，真正皈依是佛的正科的学生，这个皈依是拜老师。既然拜老师，老师一定要把修学的方针、修学的要领教给你，传授给你，你依照这个方针纲领去修学，这就对了。三皈五戒是佛法修学的总纲领，不管是哪一宗、不管是哪一法门，都离不开这个方向、离不开这个纲领。如果与这个方向、纲领违背，那就不是佛弟子，那你就错了！
这个皈戒里面有三条，就是纲领有三条，第一个是皈依佛，第二个是皈依法，第三个是皈依僧。佛法僧称之为三宝，可是诸位要知道，佛跟我们传授的三皈是自性三宝，这个经文出自于《华严经》。我们今天念的三皈偈，「自皈依佛，自皈依法，自皈依僧」，这个自是自性，不是别的，统统讲的自性三宝，才是你真正皈依处，可不能搞错了。如果你搞到外面的三宝，那你就心外求法，这个心外求法是外道，佛门的外道，我们叫做门内外，你就搞错了。过去六祖大师当年在世的时候，大概就已经观察到，有一些人对于三皈的传授产生误会，如果从这个地方产生误会，你就是一误到底，佛法教学真实的利益你永远得不到，你是一迷到底，你不会觉悟。所以大师在讲三皈，他不说皈依佛、皈依法、皈依僧，他不用这个名词。因为这个名词是梵语，他把它完全意思说出来，皈依觉，觉悟的觉；皈依正，邪正的正；皈依净，清净的净。然后他老人家解释，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，这一解释，我们对这三皈的意思就很清楚明了了。
皈依佛是从迷惑颠倒回归要依靠自性觉，换句话说，我们对人、对事、对物要觉而不迷，这叫皈依佛，可不能错了。皈依法，法是正知正见，换句话说，从错误的思想、见解回过头来，依正确的知见，这个叫皈依法。所谓正确，什么是正确？你自性的知见是正确的。不是跟着别人走，不是人家说什么我们就跟着人家跑，那就错了。《法华经》上讲「入佛知见」，这是法宝，是自性的正知正见。僧是清净的意思，所谓六根清净，一尘不染，从我们染污的心理、染污的思想、染污的见解回过头来依清净心，这叫皈依僧。所以三宝是自性三宝，第一个觉而不迷，第二个正而不邪，第三个是净而不染。
那我们要问了，假如有人问你，你学佛了，佛是什么你要能答得出来，佛是佛陀的教育。佛经里面讲的是什么？讲的是宇宙人生的真相，宇宙是生活环境，人生是我本人，就是说的我本人与我生活环境的真实相。佛法所求的是什么？是究竟圆满的智慧。佛法所修的是什么？是觉正净。你要样样答得出来，简单明了，不叫人怀疑、不叫人迷惑。用什么方法修觉正净？那方法就很多，所谓八万四千法门、无量法门，这都是方法。这些方法统统修觉正净，参禅修觉正净，持咒修觉正净，念佛还是修觉正净，读经也修觉正净。你才知道，法门平等，无有高下，因为每个法门统统修的是觉正净，离开觉正净就不是佛法。觉正净达到圆满的程度就叫做成佛。
诸位要知道，前面说过佛法是教育，教育有学位，像我们现在世间这个教育，最高的学位是博士，其次的硕士，再其次的学士，这个三种不同的学位。在佛门里面亦复如是，名称不一样，佛法里面最高的学位叫佛陀，所以人人都可以称佛，像我们这世间人人都可以拿到博士学位，佛陀是学位的名称；菩萨也是学位的名称，像硕士，低一级；阿罗汉又低一级，像学士一样的。所以佛法，刚才讲了，所求是究竟圆满的智慧，这个名词在佛教里面所讲的是无上正等正觉。无上正等正觉可以把它分成三个阶段，第一个阶段是正觉，第二个阶段是正等正觉，第三个是无上正等正觉，这是讲修学的课程，这是课程真实的标准。
如果你得到正觉，你就叫做阿罗汉，阿罗汉的学位就拿到；如果你修到正等正觉，你就拿到菩萨的学位；如过再往上去修成了无上正等正觉，你就拿到佛陀的学位。所以佛、菩萨、罗汉是佛陀教育学位的名称，这个要知道。所以这觉正净它有程度浅深不同，浅的就是正觉，再深一层的是正等正觉，最深的、究竟圆满的叫无上正等正觉。我们学佛四众同修都要把它认识清楚、要把它看明白，决定不能够有差错。然后佛教在全世界弘扬决定没有障碍，而且会被一切大众欢喜接受，即使其他宗教徒也不例外。我在国内外接触天主教的神父、基督教的牧师，他们跟我很谈得来，他们觉得我跟他谈的佛法他都能接受、都欢喜接受，为什么？不迷信，丝毫迷信的迹象都找不到。
但是觉正净实在讲有没有标准？怎样才是觉？我现在觉了没有？思想、见解什么是正确？我今天对宇宙人生的想法、看法正不正确？自以为正确，这个不行。诸位一定要明白，觉正净是一而三，三而一，是分不开的。觉悟了，思想、见解一定正确，心地一定清净；思想、见解正确，这个人一定觉悟，他一定不迷惑；心地清净的人一定是正知正见，一定是大彻大悟，所以一而三、三而一。因此在佛法修学的方式里面，有一些人在三个方针里头他取一个，一个成就了，其他的统统都圆满得到。
譬如在中国的禅宗、性宗，它们偏重在觉门，禅宗的修学目标就是大彻大悟、明心见性，他走的是觉门。假如我们说三个觉正净是三门，他走的是觉门，明心见性，见性成佛，他走这个门。教下，除禅宗之外都叫教下，教下是依据经典，换句话说，它有教科书，由浅而深次第修学，这是教下。教下它要求的是大开圆解，大开圆解跟禅宗的明心见性是一样的。大开圆解之后，他对于宇宙人生的看法、想法就正确，绝对不会错误，他走的是正门，他走这个门，正而不邪。净土宗跟密宗这两个宗派走的是同样一个门，是净门，专门修清净心。所以净土宗一心不乱，修清净心；密宗讲的三密相应，相应了心就清净，他走的是净门。所以这宗派很多，他们修学重点不相同。但是一法成就一切都成就了，《华严》上所说的，「一即一切，一切即一」，这是事实，这是真实的，不是虚妄的。因此我们所依的理论不相同，方针不一样，方法不一样，我们所达到的目标，觉正净，是绝对相同，我们所求的圆满的智慧是决定相同。所以才说「法门平等，无有高下」，任何一个法门都值得我们赞叹，都值得我们去尊敬的，这是同修们必须要知道的。
这是三自皈，就是自性三宝才是我们真正的皈依处。除自性三宝之外，我们要谈一谈住世三宝，这是讲形像，佛现在不在世间了，佛的形像在世间。住世三宝的功德也很大，它功德在哪里？它常常提醒我们三自皈。如果没有自性三宝，要知道我们凡夫无始劫以来，烦恼、习气非常之重，一转眼之间就迷了，什么人提醒自己觉悟？脑子里面所想的都是些邪知邪见，什么人提醒我们正知正见？这要靠住世三宝。所以佛的弟子们、佛的学生，我们家里面供养佛菩萨的形像，供养的目的有两个，第一个是不忘本，报本反始。佛是建立佛陀教育的创始人，是我们第一个老师，我们对于这个老师都念念不忘，眼前的老师我们怎么不尊敬？当然会尊敬。如同我们中国人怀念祖先，我们家里供祖先的牌位，祖先牌位在家里面可以跟佛像供在一起，祖先是我们的亲人，佛是我们的老师，孝亲尊师，所以可以供在一起，这叫报本反始。我们远祖我们这样的敬重他，眼前父母没有不孝顺的。三千年前的老师我们还这样尊敬、这样怀念，眼前的老师哪有不敬爱、哪有不尊重的道理！这是教育，身化教育，我们要明白这个道理，要提倡。你在家里面天天敬祖先、敬老师，你家里面的子弟看到你，这个印象从小就种在他心里面、心目当中，他将来会孝亲，他将来会尊师。
第二个意义是见贤思齐，一看到佛，他是凡夫，他能成佛，我也应该成佛。见到佛像提醒我们觉而不迷，我们怎么能成佛？一定要觉而不迷，这才行。菩萨是佛弟子，是僧宝，菩萨僧，见到僧宝我们就立刻想到身心清净，所谓六根清净，一尘不染，它给我们这么大的帮助。见到经书，这个经书现在方便，或是书写、或是我们这样印出来，你镶一个镜框挂在佛堂，这是经文，法宝，见到法宝就想到我要正而不邪。所以形式三宝、住世三宝，它是时时刻刻提醒我们自己觉正净，提醒我们自己不忘修学的三大纲领，这个功德非常大。所以佛法如果没有住持三宝，佛法在这个世间就会断灭。佛法之所以能够存在、能够传承，依赖住世三宝，我们要知道住世三宝真正恩德之所在，这个不迷信。我们供养住持三宝，住世的三宝，因为它是教化众生的，是建立这个世间佛教教育，我们应该尽心尽力来帮助它、来护持它，使这个教育能够在这个世界普遍的推展、推广，能够真正做到广度众生。社会的和谐、世界的和平才真的有实现的可能，我们自身、家庭才能够得到真正的幸福美满，三皈真正的意思是在此地。
今天在此地跟诸位说明了，就是把三皈传授给大家，希望大家要认识，要牢牢的记住，我们学佛修的就是觉正净。我们的病就是迷、邪（邪知邪见）、污染，心地污染、精神污染、思想污染、见解污染，我们离开这些污染恢复到清净。这是我们修学的总纲领，是佛教学的方针，这是大方针，永远不会变更的。明天我们有一个皈依的仪式，仪式是简单隆重，我在此地跟大家做一个证明，只是做证明，这是诸位要记住，而不是皈依我的。说我们皈依某个法师，这是错误的，千万不要有这个错误的念头，这个错误，就是刚才讲，邪知邪见。我们要翻邪归正、我们要正知正见，我们是皈依自性三宝，不是皈依某一个人的。我是僧团的一员，是代表僧团把佛教学的方针、修学的纲领传授给你，你是三宝弟子。不可以说我皈依某个人的。如果说我皈依某个人，这个问题严重了，严重到什么程度？严重到你不皈依还好，没事；一皈依，皈依到地狱去，皈到阿鼻地狱去，这很冤枉。
怎么说皈到阿鼻地狱去了？我们举一个例子，现在我们的社会是政党政治，譬如说政党，你参加政党，你要做个党员，党部一定会派一个资深的党员来监誓，你要宣誓入党。这个三皈依就是宣誓，宣誓我要做一个佛弟子，佛门里也派一个资深的三宝弟子来给你监誓。好了，你这下误会，我皈依哪个？皈依那个人。党部派一个人来给你监誓，你没有皈依这个党，是皈依某个人，他成立一个小党。这个人去监誓他成一个小党，那个人到那边去监誓又成立一个小党，岂不是把这个政党分化掉？我们知道它的后果，党部一定把这个人开除党籍，这必然的。你们诸位同修要注意，如果皈依某个法师，这个法师跟你自己都会被佛菩萨开除佛籍，成佛没指望。误会太久了、太深了，明朝末年就有这个现象，这是深深感慨的。佛法今天不团结，为什么不团结？每个法师都有信徒，都变成一个党派，彼此不能够互助、不能够合作。比不上其他宗教，其他宗教的团结超过我们佛法太多了，这是我们要认识的。
所以佛教之衰，甚至于佛教将来到毁灭，最大的过失在哪里？在皈依、在传戒不如法，制造和合僧团里面的分裂，这个罪过非常之重。我们出家同修要特别注意，你们给人受持三皈要讲清楚，你是皈依三宝，不是皈依我，我是三宝的一员来传授三皈，来给你做证明，是证明的阿闍梨，不可以说皈依本师。本师是释迦牟尼佛，你怎么可以取释迦牟尼佛的地位而代之？这个不可以的。本师只有一个释迦牟尼佛，极乐世界也只有一个阿弥陀佛，非常的要紧。所以明天我们举行一个简单隆重的仪式，这个三皈意义今天已经跟大家讲圆满、讲清楚，已经诸位统统都受了。那形式不形式那是其次，无论是哪一位法师给你主持的形式都是一样的，我们都要尊重，内容是相同的、不会变更的。
我们在弘一大师《五戒相经笺要》的后面，他老人家讲得很清楚、很明白，三皈许多人错误、错了。印光大师在「上海护国息灾法会开示」里面也讲得很清楚。可是现在我看到有一些本子，印光大师后面那一段话被人删掉，这不知道是什么人做的。我们在香港看到的本子有，这一段文有，老法师后面开示说，三皈是皈依三宝，不是皈依我一个人，我一个人是代表三宝传授三皈与大家，都交代得很清楚。所以你们同修要记住，人家问你，你皈依什么人？说我皈依三宝，我是三宝弟子。什么人给你做证明的？你可以说jingkong法师给我做证明的，这就对了，这就没有错。如果你要是误会了，我皈依jingkong法师。我绝对不承认，为什么？我不敢破坏和合僧团，破坏和合僧团罪过是在阿鼻地狱，我不愿意去，你们将来去，我们界线划清楚，我不会受你连累的。这个时间过得非常快，时间就到了，我们今天就讲到此地。下面的文『具足众戒，不犯威仪』，底下这一段明天可以把它讲圆满。谢谢诸位，我们明天再见。
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