观经善导疏菁华 （第十一集） 1993/11/3 新加坡佛教居士林 档名：03-008-0011
诸位法师，诸位同修，请掀开经本后半部的，第十三面最后一段，第二十五段：
【七三、专心住境，克念不移，庄严总现。身器清净，应佛本心。舍身他世，必往无疑。】
这一段也是教给我们这个决定求生的方法，像这些开示，在本经经文，以及善导大师的开导，可以说是相当丰富的。我们多读、多听，这就是说的不断薰习，使我们的记忆加深，时时刻刻都能够遵守修学的要领，这在真正求愿往生来说是非常重要的一桩大事。『专心住境』，「专」是专一，「住」是安住，我们专心在一处就叫做「专心住境」。这个境当然是指西方极乐世界依正庄严，或者是专忆，忆念阿弥陀佛，将阿弥陀佛这尊佛像做为我们所缘的境界，这也是本经所说的。『克念不移』，这一句是讲的功夫，「不移」就是不间断，也就是大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，这两句话不一样，意思、境界都相同。『庄严总现』，这是感应，我们念佛见佛是对的，偶尔见佛是对的，常常见佛就有问题了；偶尔见到西方极乐世界这是对的，这常常见、时时见那就有问题了，这是必须要能够辨别。『身器清净，应佛本心』，这个两句是很重要的，感应现前的时候，「身」，说身当然就包括了心，身心清净，叫我们读到一丝毫疑惑都不会发生。再看下面一段，这一段：
【七四、劝发流通，急救常没众生，妄爱迷心，漂流六道。但使回心正念，愿生我国，立即得生也。】
佛为我们说一切经、说一切法，都希望我们听了之后真正的明了，像开经偈上说的「愿解如来真实义」。明了之后当然自己要发心依教奉行，我们才能够对得起佛如是慈悲的教导。可是在每一次讲经说法，佛都劝我们，要把你自己所听到的转告给别人，这就是劝我们要发心流通，我们自己得到佛法殊胜的利益，一定要把这个好处与一切大众共享，这就对了。这个才是佛心、才是菩萨心，所谓是自行化他，功德就无量无边。佛这样的教导我们，他用意何在？下面就说出来了，『急救常没众生』，急于要救护这些常常会沦没在三途六道的这些苦难的众生。前面多次跟同修们报告过，假如我们不能够往生净土，那当然是六道流转。在六道当中，就决定是下三途的机会多。也就是说，我们这一口气不来，到哪里去投生？我们俗话讲去投胎，到什么地方去投胎？决定是畜生、饿鬼、地狱成分多、机会多，而人天这个机会很少，非常难得，很不容易。
大乘经上常常讲到，十法界往生最主要的条件是存心，你存的什么心。有心才会变成行为，我们一切行为造作都是心在那里指挥，心在那里做主，所以心是最重要的。佛给我们说，这个最高成佛，佛是什么心？佛是平等心，心能够真正做到万法平等，这个人就成佛，与佛法界就相应。如果是六度心，就与菩萨法界相应；换句话说，你来生就生到菩萨法界去。如果是十二因缘心，这就会往生去作辟支佛；如果是四谛心，那就是小乘四果。假如是十善、四无量心，这四无量是慈悲喜舍，十善、慈悲喜舍，人存的是这个心，他来生会生天。如果说五戒，在我们中国叫五常，儒家教人仁义礼智信，这是五常，跟佛家所讲的五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，存这样的心，来生才能得人身，人是五戒十善，这样才能得人身。
那畜生身，愚痴，什么叫愚痴？是非邪正颠倒了、搞错了，这叫愚痴，把善法当作恶法，把邪法当作正法，邪正、是非、善恶不能够辨别，这就是愚痴，跟畜生道相应。贪心变饿鬼，贪心很重，不管你是贪财、贪色、贪名，无论贪什么，只要贪心重，跟鬼道就结了缘，这个来生都变鬼了。我们中国人常讲人死了都做鬼，有六道，哪里说是人死了都变鬼？可是我们细细想想，他说这个话也不无道理，为什么？你看哪一个人不贪，真的，悭贪多，换句话说，多半都去当鬼去了。瞋恨是地狱，嫉妒、瞋恨，这堕地狱。这就讲的十法界都有它最重要的一个条件。我们自己想想，我们平常处事待人接物存的是什么心？将来要到哪一道去，这就很清楚了、很明白了，不必问人，自己清清楚楚、明明白白。如果我们这一生心里头只有阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外我什么也不想，那将来你到哪里去？你一定到西方极乐世界去。所以我们在平常就要培养，养成这个心里头只念阿弥陀佛，只有阿弥陀佛，阿弥陀佛之外其他的都没有，这就行，这就对了。所以佛教给我们自己修行，教我们劝导别人，都是「急救常没众生」，常常堕三途，这众生很可悲。
『妄爱迷心』，「妄」是妄想，「爱」就是贪爱，这是烦恼，妄想烦恼，「迷心」就是愚痴；换句话说，就是贪痴。所以『漂流六道』，无始劫来都在这里搞六道轮回。为什么生生世世都在搞六道轮回？说实在的话没有遇到这个法门，这是真正的原因。或者纵然遇到，遇到我们的缘不胜，什么叫缘不胜？遇到的时候经典我们看不懂，这个缘就不胜。我也看，看了不甚明了，信心、愿心生不起来。看注解，古人注注得很好，现代的人不念文言文了，甚至于这一、二十年出生的年轻人，连繁体字都不认识了，这就是遇到经典、遇到注解他也看不懂，他读诵的兴趣没有了。或者遇到善知识、大德讲经，讲经没有把这个事情讲清楚，这个都是遇的缘不殊胜。
我们这一代的人可以说非常幸运，幸运在什么地方？我们的确是遇到最殊胜的因缘，遇到殊胜的因缘，得力于近代科技的发达。因为科学技术发达，这个书本成本降低了，印刷非常清晰、美观，这个经书、注解大量流通，我们很容易得到。不像从前好困难！我学佛的时候受过这些苦难，现在人不知道，我今天下午去看演培法师，他老人家晓得。我初学佛的时候，他在台北善导寺做住持，我们到善导寺借《大藏经》去抄，想要读什么经到寺庙里面去抄去，市面上买不到，没有得卖。我们还抄过不少本手抄本，自己抄的，自己拿回来读。现在你们不要抄了，这个印刷的本子太多了。
更殊胜的是现在的录音机、录像机太普遍了，法师在那里讲经，一遍没听清楚，不要紧，把录音带拿回家反覆的听。这在从前真是连作梦都想不到，一遍听不清楚，第二遍就没有机会，机会就失掉了。纵然听起来做笔记，写到这一句，那一句漏掉，常常有这个情形。所以现代人有福，你们可以把录音带拿回去，录像带拿回去，重复多次去听。经义明白了，方法知道了，依照理论、方法来修行，哪有不成功的道理！现代人你修行不能成功，不能往生，不可以怪我因缘不好，这个话讲不通。那只能怪什么？怪自己不认真、不努力，用佛法的术语就不太好听，这业障重。否则的话，没有一个不得往生。
『但使回心正念』，这个「回心」，平常我们的心攀缘外面六尘境界，佛教给我们把心收回来，回头是岸，这个回头就是把心收回来。「正念」是专念阿弥陀佛，专想阿弥陀佛、专念阿弥陀佛，这都是正念。我们平常读诵《阿弥陀经》、读诵《无量寿经》，这也是正念。读《弥陀经》、《无量寿经》的注解，听讲，专心听讲，都是属于正念。因为你心里面所缘的统统是西方世界依正庄严，这叫「回心正念」。发愿求生西方极乐世界，那你就必定得生，没有不往生的。再看第二十七段，这一段说明娑婆世界的状况，也就是我们现在居住的这个地方，我们也必须要认清它的真相。
【七五、娑婆苦界。】
这一句是总说，这个地方苦，过得很辛苦，我相信这是每一位同修都深深感触的，无论贫富贵贱都活得很辛苦，『苦界』。
【杂恶同居。】
『杂』是种类繁杂，人、鬼、畜生、修罗都在一起杂居。「杂」还罢了，『恶』，这些众生都是迷惑颠倒，贪瞋痴慢，这叫「恶」，我们处境是这样的。因此这果上就有：
【八苦相烧。】
苦真的是无量无边，佛为了说法方便起见，把一切苦归纳成八大类，常说的八苦交煎，跟此地讲的『相烧』是一个意思。『八苦』，前面生老病死。生苦，我们对于这个苦统统都忘掉了，人是很健忘的。佛在经上有很详细的描绘，我们读了之后对释迦牟尼佛不能不佩服，他从一个人投胎说起，投胎那个时候，然后在母亲肚子里面十个月，那十个月不只度日如年，不只，佛把它形容作地狱，胎狱。母亲喝一杯凉水，他就像在寒冰地狱一样；喝一杯热水，他就像在火烧的地狱一样。所以他在母亲肚子里头的感受是非常的难过，就像在地狱里头受罪一样。佛的形容那是非常之详尽，佛说每七天一个变化，那说得很详细。这是讲在胎胞里面之苦。出了胎之后皮肤接触到外面的境界，佛有个形容，他说那个时候的苦就像风刀解体一样，这个肉接触外面。所以小孩一出生，出生他就哭，苦、苦，苦一辈子。你看到哪一个小孩一出生，他要快乐他应该满面笑容才对，他不会那么苦。真的是苦，人，生苦。
老不能避免，那不想老，不想老就短命，又不喜欢短命，又天天求长寿，那长寿，说老实话，就要受老苦。老人之苦我们都能够看见，都能够看到，可是你要有警觉心，为什么？看到他这样苦，再过几年我就跟他一样了。你不能看到时候麻木不仁，那就愚痴。聪明人警觉性很高，一看到这个老人那么苦，就会想到我将来会跟他同样。我们应当帮助老人。我们发心帮助老人、照顾老人，到自己老的时候就有人照顾你，这因果报应。我们今天嫌弃老人、讨厌老人，到你老的时候，年轻人看到你就讨厌你、就嫌弃你，果报如是，丝毫不爽。所以你要晓得，你自己家里有老人、有父母，你能够尽孝道，能够好好的照顾，你将来老的时候，你的儿孙就孝顺你。小孩看大人的榜样，他那个印象非常的深刻，他模仿、他学习。所以我们自己尽孝道，孝顺父母，尊老敬贤，做给底下一代的人看，让他学习一个好榜样，这是教育，也是自己将来到年老的时候，会享受到这一分成果。所以这应当要做的。
病也是不能避免的，释迦牟尼佛在世也生过病，维摩居士是在家佛，也都有生病的时候，人哪有不生病的？诸佛如来都不敢说他不生病，何况菩萨以下？世间有一些养生有道，养生有方法的，可以获得健康长寿，这也确实是有的，并不是人人都能做到。为什么？因为还有个命在，你纵然有这些方法能够保养身体，你没有命也不行，几个人认命？你看看那个看相算命的，有真正算得准的，诸位念《了凡四训》你就晓得，算得很准的，能判断你这一生哪一年生什么病，哪一年有灾难，都能算得出来。这就是凡人，你有烦恼、你有妄念，你就有定数，所谓在数难逃。修行那也要真修才能够有转机，才能够有转变，这个都是一些事实，我们都必须要知道。所以这病苦也是在所不免，我们要有怜悯心去照顾这些病人。
病有两种，一种是身病，大家容易觉察到的，现在社会许多慈善机构，照顾这些老病，都照顾到了，这社会福利做得很不错。可是还有一个最严重的，比身病还要重的，叫心病，谁能觉察到？谁能去照顾？什么是心病？天天打妄想，一天到晚搞贪瞋痴慢，这就心病。诸佛菩萨、祖师大德、世出世间这大圣大贤教导我们，都是为我们治心病的。心理健康，身病会减少。这个身生病有三种来源，这个诸位要知道，第一种叫生理的病，医药可以治得好的，医药能治的就是生理的病。生理的病多半是自己不小心，饮食不小心，最容易得病了。所以我们中国古人常讲，「病从口入」，吃东西吃得不合适；天气变化，穿衣服不谨慎，感得这个风寒了，得的这些病。这都是属于生理的，这个医药可以治的。
第二种病叫冤业，就是冤家找到你身上来，这个医药不能治的，因为它不是生理的病。像我们佛门，大家都很喜欢拜忏，这个拜忏里面有一个叫《慈悲三昧水忏》，相信也有同修拜过。《慈悲三昧水忏》的来源，就是悟达国师他的一个冤家债主，是他过去生中害死的一个人，这个人怀恨在心，就是一定要报仇、要报复。可是悟达国师在第二世的时候他就出家了，修行得很好，戒律精严，这样转世他是十世都得人身，而且十世都出家，这个很不容易。实在讲他也是缘不好，他要遇到念佛往生，那就没事情了。还在这个世间轮转，虽然出家修行很好，有护法神保佑，这个冤鬼不能接近，但是这个冤鬼常常在等，看看有没有机会来找你。这个第十世，可见这修行不是一生、二生的，修了十世，有一点道行。这个皇帝对他很尊敬，封为国师，皇帝也皈依了，他是国师。
这一天，皇帝供养他一个沉香宝座，大概比我这个座椅还要大一点，我这个还不够，不够分量。沉香，我们学佛的同修都知道，非常名贵的，现在我们燃这个香，大概一斤，我听说都要好几万，沉香。皇帝供养他一个沉香宝座，他一生欢喜心，傲慢心生起来了，觉得自己很了不起，皇帝的老师，皇帝对我都这么尊敬。这一念傲慢心生起来，护法神都走了，护法神看到，你的烦恼现前，不值得我去护持。这护法神跑掉之后，他的冤家债主找上身来了，害了个人面疮，几乎送了命。这个实在讲他是遇到迦诺迦尊者，是一个阿罗汉，帮助他，用慈悲三昧水来洗，给他说法，这就是调解，他的这个冤家接受了，这样子离开了，他病就好了。所以用这个诵经拜忏是化解、是调解，调解他接受，他就走了，病就好了；如果他不接受，那还是没有办法。但是大多数都会接受，不接受的是很少数，也有，不是没有。所以我们懂得这个道理，就要警惕自己，不要跟众生结冤仇，不要杀生，不要伤害别人。要知道，那个冤业结下去之后，难分难解，往往这个冤业是愈结愈深，非常麻烦。所以这是一类的病，这是医生没有办法，医不好的。
这个第三种病那就更糟糕了，我们常讲叫业障病，它不是生理的病，也不是冤业。这种病，换句话说，医生不能治，找法师来什么拜忏诵经的时候，统统都没有效。这就是自己做的罪业做得太多了，得这样的病。佛说只有一个方法可以救，就是真正忏悔，忏除业障，改过自新，行，业障消除了的话，他的病就会好了。所以这个病有这三种来源，我们一定要知道、要晓得。这三种都了解了，我们起心动念、造作行持，断恶修善，培养自己的清净心、慈悲心。在饮食能够简单，能够注意卫生，这确实可以减少病苦。这个说起来也很容易，真正做起来是相当不容易的。
死苦，我们都没有死过，不晓得死苦到底严重到什么程度。可是我们要看看那个过世的人，能够体会到一些，最后那一口气很难咽。佛在经上有个比喻，人的神识，我们俗话讲灵魂，灵魂离开身体，这就死亡，它离开身体那个痛苦，佛比喻说「生龟脱壳」。乌龟，乌龟壳很厚，活的乌龟把牠那个壳拔掉，他说人死苦就像那种苦法。可见得这生老病死是任何一个人都不能避免的。死为什么这么苦？他对这个身体贪恋放不下，所以那种难分难舍才有这个现象。这也就是教导我们，我们对这个身不要过分的贪恋，过分的贪恋执着，死的时候就非常痛苦。什么都要看淡，一切都要放下，连这个身也要放下，那走的时候就自在，没有贪爱，这样就自在。
除了这四种之外，这四种是本身身内的，人人不能避免的。这个身外有「求不得苦」，每个人都有贪求，求不到，这很苦；求到了，求到又怕丢掉，所以有「爱别离苦」；除这之外还有「怨憎会苦」，冤家对头不喜欢见到的天天见面，喜欢见到的人偏偏要别离，爱别离，这都是我们不能避免的。另外一种叫「五阴炽盛」，五阴炽盛是因，换句话说，妄想分别执着太多，这是造成苦的因。前面七种是果，后面一种是因，因跟果合起来八种叫八苦，「八苦相烧」。这就是说明前面讲的苦界，娑婆这个苦的世界，因为你没有办法避免这个八苦。
【动成违返。】
在日常生活当中处事待人接物，无论是身动、无论是心动，都违反了自性，都违反了清净心。
【诈亲含笑，六贼常随。】
这个『诈』，诸位晓得是欺骗，不但欺骗别人，实在讲最怕的是欺骗自己，是自欺，这是真的，确确实实。为什么说自欺？自己迷惑颠倒，我们跟别人往来要守信，不守信就背信、欺人。跟自己也不守信，譬如说我学佛了，我发心我每天要把《无量寿经》念三遍，念了一天，到第二天不想念了，这是自己跟自己就违信。为什么原因？因为我们用的是妄心不是真心。谁用真心？佛与大菩萨他们用的是真心，真心不会改变的。六道凡夫用的是妄心，唯识里面讲的三心二意，我们用的是三心二意，所以这个心是假的，不可以当真，当真就吃亏。别人跟你说我很喜欢你，我很爱你，我听了点点头，假的，不可以当真。为什么？过几天他就变了。不但他变，我们自己都会变，今天喜欢这个，明天就喜欢那个了，他就变了。所以自己对自己都靠不住，都是假的，何况是别人？诸位要晓得，真正靠得住的是佛菩萨，他们妄心断尽了，用的是真心。《四十二章经》里面佛都讲得很清楚，叫我们自己不要相信自己的意思，自己的意思会变。到什么时候才可以相信自己？到你证得阿罗汉之后就可以相信自己了，自己那个意思就不会变；没有证得阿罗汉果之前，那个心都会变的。我们想想很有道理，一点都不假。所以是『诈亲含笑，六贼常随』，这个「六贼」就是六识，眼耳鼻舌身常常攀缘外面境界，起贪瞋痴慢，是指的这个。
【三恶火坑。】
因为有这六样东西在作祟，眼见色、耳闻声，引起意识里面起贪瞋痴慢，果报就是三恶道，『三恶』就像『火坑』一样。
【临临欲入。】
『临临』是就在那个周边徘徊，一不小心就掉下去了。这一段文字不多，可以说把六道里面的状况形容得很明白，这个六道确实就是这个样子。所以知道这个真相，才晓得这个环境是非常可怕的，一不小心就会堕三恶道。就好像这个地区处处都是陷坑，人天的路很窄、很小，这个恶的陷坑很大、很多，一不小心就会堕落下去。
【七六、至心忏悔，发露所造之罪，极生惭愧，悲泣流泪。愿佛慈悲，摄受护念，指授开悟所观之境，愿得成就。】
我们无量劫以来就在娑婆六道里面轮回流转，冷静的想想，这真正是可耻，是自己真正最大的耻辱。为什么别人都成佛、成菩萨，差一等的也成阿罗汉，超越六道轮回，我们到今天还出不去，还在这个里面打转？这是莫大的耻辱。「知耻近乎勇」，才真正下定决心，我这一生当中要出离，要出轮回，要出三界。佛教给我们要『至心忏悔』，「至心」就是真心，要真正忏悔。这个忏悔是消除罪业最有效的方法。这个忏怎么忏法？佛在经上说有事忏、有理忏。但是在初学的同修们，我们一定要从事忏做起，开始从理上说容易落空，那个理摸不着边际，要从事上下手。事如何忏？那就是后不再造，儒家所讲的「不贰过」，我知道自己做错了，明天就不会有同样的过失，这叫做忏悔。而不是说在佛菩萨面前祈祷祈祷，求佛菩萨原谅我、赦免我，明天再干，干了再求菩萨赦免，那是假的，那完全就错了。佛菩萨不会管这么多闲事，那管还管得了，那不累死了，是不是？他不会管这个事情的。所以自己发现自己的过失，我常说的这就是真正觉悟了，能把自己过失改正过来，那是真功夫，那是真正的修行。
所以要『发露所造之罪』，我们自己所做的错事不怕人知道，知道的人愈多愈好，知道的人说，某人又做了坏事了，我们被他骂一句就报一次，那个人又骂一句，我们这个罪过就报掉了。如果做的罪业不肯让人知道，这个罪业隐瞒在那个地方，那个麻烦就大了。累积，小的罪过累积成大的罪过，那个报就很惨了，报在三途。所以好事，做好事不要让人知道，知道人家称赞，某人很好，就报掉了，现世统统报掉，你好事都没有了，好的果报都没有了。所以好的事情要隐瞒，不要让人知道；自己做错事情，知道的人愈多愈好，赶快报掉，这就对了，因缘果报的道理我们要知道。所以要「发露」，露是显露出来，让大家都知道。『极生惭愧』，人有惭愧心，这个人一定成就，「惭」就是我们俗话讲良心发现，我做错事对不起自己的良心，这是惭。「愧」是对不起大众，我做这个错事对不起人，对不起社会，对不起大众。所以人能有这种心，他一定能够改过自新，一定能够真正忏悔，他会有成就的。『悲泣流泪』，这是深深感慨自己做错的事情，真正能有感慨，真正的后悔。
『愿佛慈悲，摄受护念，指授开悟所观之境』。我们无始劫以来迷惑颠倒，没有智慧。如果有智慧哪里会做错事？会做错事就是愚痴，迷惑颠倒才会做错事，才会造罪业。智慧没有开，要求佛菩萨加持，求佛护念，求佛指示，如果我们的心真诚会得到感应。这个感应就像《华严经》上所说的，你在偶然当中遇到善友劝导你，遇到善知识开示你，你恍然大悟了。或者在梦中梦到佛菩萨、梦到善知识给你开导、给你指示，这都是至诚的感应。所以人有真诚心一定会有感应。这些善友遇到给你开示，也都是佛菩萨加持的，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度就现什么身。佛菩萨是有的时候不必变现一个什么身，你的朋友当中，他就藉他的力量来给你说法。所以那几句话，那个时候，短暂的时候，就是佛菩萨威神加持你，往往我们自己不能觉察，不知道，但是问题解决了。
所以是「指授开悟」，此地讲这是指授，指是指示，授是传授，传给我们。「开悟所观之境」是讲求生西方净土这个殊胜的法门，《观无量寿佛经》讲得够详细的。善导大师的注解，善导古人传记里面说他老人家是阿弥陀佛的化身，善导大师的注解就是阿弥陀佛又把《观无量寿佛经》亲自为我们讲了一遍。经是释迦牟尼佛讲的，注解是阿弥陀佛作的，你想想看这多殊胜，这无比的殊胜。我们一定要记住、要理解、要依教奉行。特别重要的是三福，我在前面说过，《观经》后面也说到，后面在九品往生里面讲到，我们后面还会说到。能将三福修好，临终发愿回向求生净土都能得生，你才晓得三福的重要。一天到晚念阿弥陀佛，一天念十万声佛号，三福做不到，都不能往生。所以你要晓得，一切的修行都是以三福为基础，不能够忽略了。到第三福，「发菩提心，深信因果」，那就是把前面两福无限的推广。就像诸佛如来一样，真诚、平等、慈悲帮助一切众生，这个才是真正发菩提心，所以他一回向就得生净土。这是『愿得成就』。
这一段文，也是我们眼前急需要修学的，我们知道自己的业障很重，要知道如何去忏除业障。我在初学佛的时候，我的缘确实很殊胜，我一接触佛法就认识了章嘉大师，大师曾经告诉我，「佛氏门中，有求必应」，他问我，你有没有听说过？我说听说过，常常听人讲，「佛氏门中，有求必应」。大师又说，他说求你未必求得到，有求必应，很多人求求不应，这是什么原因？我就不知道了，所以我就很注意听他老人家教诲。他说当你求求不应，是因为你自己有业障，你有业障障碍住，所以就没有感应，你求就不应。他说那要怎么办？必须修忏悔法，业障忏除了，你所求的就现前。你想想看，求往生能得往生，往生是成佛，这求成佛都能成佛，都能得到，其他的小事，世间的这是功名富贵，这个妻子儿女，那叫鸡毛蒜皮的小事，那哪有求不到的？求了生死、求出三界、求成佛作祖都可以求得到。我想对，真的。所以忏除业障是修行人最要重视的，这是他老人家教给我的。
我接触佛法之后，就知道佛法好，我那个时候在台湾也没有结婚，一个人。所以我就跟大师说，我说我有愿，有个愿望，这出家修行好不好？他点头，他说好，他说你要求佛菩萨。为什么求佛菩萨？他说如果你发心出家，去求一个法师给你剃度，这个法师要不答应，不给你剃度，那你不就生烦恼了。我说是，是会生烦恼。这就叫你心里有愿有求，你有业障在障住，所以你要求佛，要忏悔消除业障，这个缘就会成熟了。我对于他老人家的话非常相信，非常尊重，真的是依教奉行，心里想出家，天天求佛菩萨。以后我辞掉了工作，到台中跟李炳南老居士学教、学讲经，我在他老人家那里住了一年三个月。
在住到一年两个月的时候，我就有预感，这个预感好像这个出家的因缘成熟了，一年两个月的时候有预感。我就跟我一些同学们说了，我说我大概在这个地方顶多再住半年。他说为什么？我说我半年以后出家的因缘会成熟。我说这个话大概不到两个星期，台北临济寺的住持心悟法师就派人来请我出家，缘就成熟了，就有感应，我不去找老师，师父来找我。这请一次未必有诚意，我就含糊笼统敷衍他几句。他派人来，过了几天又来了，大概在一个多月当中来了九次，很诚恳，我就答应了。我那个时候想大概六个月，没有想到我这预感一个月以后就成就了。所以我出家、受戒统统都是求佛菩萨，我知道求人没用处的，求人，人家不答应生烦恼，彼此都不舒服、都不自在，还是佛菩萨可靠。求佛菩萨的方法就是大师教给我的，一定要忏除业障，感应就现前。
所以同修们，我们净宗学会的同修们，盼望着将来有个道场，求佛菩萨，你真心修持，真正发愿弘扬净宗，我相信佛菩萨会把净宗的大道场送给你们。我讲的这个话都是真的，都不是假的。所以求人很难，而且流弊很多。譬如出钱出得很多的人，将来他做董事要干涉这个里面，你所有一切活动都不能自在。所以一切让佛菩萨成就，好，道场确确实实佛菩萨建立的，只要我们自己认真修行，俗话常讲，「不怕没有庙，就怕没有道」，你有道自然就有庙了。你有庙没有道，纠纷很多、麻烦很多，反而惹来很多的苦难，连将来往生可能都受到障碍，再搞六道轮回那就太可怕了。所以修道重要、发愿重要，道场次之，佛菩萨觉得你们需要一个大道场，马上就送个恰到好处的道场给你用，就行了。所以现在地方虽然小，好，愈小愈好，身心清净，这个重要。好，我们今天就讲到此地。
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