观经善导疏菁华 （第六集） 1993/10/29 新加坡佛教居士林 档名：03-008-0006
诸位法师，诸位同修，请掀开经本第九面，我们从第一行看起，这第二十段：
【四四、欲生彼国者，当修三福。一孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。】
昨天讲到这个地方，今天我们再接着看第二：
【受持三皈，具足众戒，不犯威仪。】
三福的重要性昨天跟诸位报告过，它是佛法修学的基础，无论修学哪一个宗派、哪一种法门，都是以这个为根本，由此可知它的重要性。前面第一条的四句是人天的福报，也是根本的根本。这第二条是小乘的福报，小乘建立在人天的基础上，好像我们盖房子一样，这第一条是第一层，第二条是第二层。这第二层一定是建立在第一层的上面，不可能说我第一层没有，我就可以建第二层的。由此可知，『受持三皈』是要有孝敬的根底，那这个三皈授受就不难了，就真实了。假如没有前面第一福的基础，这个三皈不太真实，说真实话是有名无实，是名字三皈。这是我们必须要知道的，也一定要认真学习的。
三皈在此地多少要说明一下。我听说这一次同修当中，发心受三皈的人不少，通常人数多，我们为了节省时间起见，只举行仪式，实在没有时间将三皈说清楚、说明白。好在我们有一个三皈的录音带，这个录音带如果发心受三皈的人可以先请回家去听，多听几遍，什么叫皈、什么叫依，统统都搞清楚、搞明白了，到这个地方来，在佛菩萨面前我们宣誓，做一个仪式，这样就如法了。三皈是佛陀对我们的根本的教诲，学佛就是从这个地方开始，从这个地方学起。三是三条，也就是三个纲领，皈是回归，就回头，依是依靠。从什么地方回头？这不可以不知道，究竟依靠什么？也得要清清楚楚、明明白白。
通常佛门里头只说皈依佛、皈依法、皈依僧，这叫三皈依，皈依三宝。如果没有将三宝意思说清楚，我们那个仪式等于白做了。为什么？没有皈，也没有依，那就是白做了。六祖大师在《坛经》里面说得很明白，六祖是唐朝时候人，禅宗的六祖惠能大师，距离我们现在大概是一千三百多年。在那个时候很可能有少数人对于三宝真正的意义就不太清楚，这不清楚就流于迷信，那这个三皈的意义就失掉了。所以他老人家讲三皈依的时候并没有用佛法僧这个名词，他用觉正净。他说「皈依觉，皈依正，皈依净」，然后再加以说明，「佛者觉也」，这个皈依佛，佛的意思是觉悟的意思；「法者正也」，法的意思是正知正见，用现在的话来说就是正确的思想、见解，这就是法；「僧者净也」，僧是清净的意思，所谓六根清净一尘不染。这就是三宝，是自性三宝，是我们真正的皈依处。这大师这样讲解我们听起来确实就不迷惑，听得很清楚、很明白。
从什么地方回头、从哪里回归？从迷惑颠倒。我们起心动念、处事待人接物，因为不能够明了宇宙人生的真相，这一切事实真相我们不能明了，这就叫迷。因为不明了事实真相，我们想错了、看错了、说错了，也做错了，这就是迷惑，这就是颠倒。佛今天教给我们，我们从迷惑回过头来，从今天起要依觉，这个觉是自性觉，自性本觉，这才是我们真正的皈依处，这叫皈依佛。第二，皈依法，刚才说了，法就是正知正见，《法华经》上说「入佛知见」，佛知见就是正知正见。彻底明了宇宙人生的真相，决定没有错误，这个知见才是正知见。我们从一些错误的知见、错误的想法、错误的看法回过头来，依正确的看法、想法，这叫皈依法。这第三就皈依僧，僧是清净的意思、是和合的意思。我们在三皈依里面念到的，「皈依僧，众中尊」，这个众就是我们现在人所讲的团体，一切团体里面这个僧团是最尊贵的。为什么僧团最尊贵？僧团每一个人心清净，每一个人都能与大众和睦相处，他遵守六和敬。这样的团体在一切团体当中是令人尊敬的，令人佩服、令人赞叹。这叫做皈依僧。
这个意思我们懂了，我们很想回头，从迷回头，从邪回头（邪知邪见），从污染回头，我们想依觉正净，那怎么个依法？觉正净的标准又是什么？虽然佛讲得很清楚，这个标准都是自性，这自性讲得太高、太深，我们还是摸不到边际。我们程度不够，业障习气深重，必须要有很浅显的，让我们自己真正能够抓得到的、能够看得见的，我们才好找一个依靠。佛在世的时候没有问题，我们依靠佛就行了。现在佛不在世了，佛入灭到今天已经有三千零二十年，我们要依靠本师释迦牟尼佛这没有法子了。好在佛的经典还留传在世间，我们今天唯一能够依靠的就是经典，经典就是佛对我们的教训，经典就是觉正净的标准。经典这样多，我们到底依靠哪一部？这三福里面下面这一段有「读诵大乘」，这就是世尊明白为我们指示出来，要依大乘经，这就对了。
大乘经的分量也很多，也不是我们一生当中能够读得尽的。何况现代人工作的时间多，休闲的时间少，所谓分秒必争，哪有那么多的时间去读诵许多的大乘经典？可是不读大乘，我们的依靠真的就有问题，就摸不着边际。因此这些祖师大德们知道末法时期众生生活的状况，于是将许多大乘经典把它分类，便利一切根性不同的大众来学习，于是乎这就有宗派的形成。诸位要知道，世尊在世的时候，没有宗派，宗派是在中国形成的。佛灭度之后，大概一千年的时候这形成了宗派，这样一来我们学一个宗，这个经典数量就少了。可是以现代人来讲，我们要学一个宗派的经典，恐怕依旧不是我们能力、不是我们的时间能够做得到的。
而在各个宗派里面，依据经论最少的就是净土宗。净土宗在古时候只有三经一论，这个三经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这一论就是《往生论》。一直到清朝咸丰年间魏源居士，这个人也很了不起，他有《无量寿经》的会集本。他老人家将《华严经．普贤菩萨行愿品》，就是最后的那一卷，把它附在三经之后，称为净土四经。四经是这么来的，这我们修净土的同修不能不知道。他将这一部经附在三经之后称为四经，有没有道理？很有道理。因为《无量寿经》上讲得太清楚、太明白了，西方极乐世界往生去的这些大众都「遵修普贤大士之德」，这我们在《无量寿经》上看到的。由此可知，西方世界的人统统修普贤行愿，难怪普贤菩萨在华严会上，十大愿王导归极乐。魏老居士将这个经附在净土三经之后，那真是大有来头，好，真好。所以西方极乐世界纯粹是普贤菩萨的法界，统统都修普贤行。我们在《华严》里面看到，《华严经》佛也是明白告诉我们，菩萨要是不修普贤行，不能够圆成佛道。所以西方世界是个个都修普贤行，那把「普贤菩萨行愿品」合在三经后面成为四经，那这个当然没有错的。
到民国初年，我们净土宗第十三祖印光大师，他老人家将《楞严经》上「大势至菩萨念佛圆通章」，这一段经文不长，比《般若心经》还短，《般若心经》有二百六十个字，「大势至菩萨圆通章」只有二百四十四个字，所以比《心经》还短，它附在净土四经的后面，就变成现在我们熟悉的净土五经。这五经怎么来的不可以不知道，净土五经。这一章在《楞严经》里面，确实我们是粗心大意这样看过，我过去讲《楞严》也讲过不少遍，也含糊笼统这样讲过。到以后读净土五经，才发现印祖把这一章经特别提出来，这也引起我们对于这章经文特别注意，仔细观察才晓得这章经了不起，真是无比的殊胜。
经文非常的精简，一句废话都没有，而把净宗修学的方法、境界，可以说是圆满的指示出来告诉我们。尤其在经文里面看到大势至菩萨所叙述的，他一开端讲，「我与五十二同伦」，这一句话不能够轻易看过，我们从这个地方建立清净坚固的信心。同伦是志同道合，同修一个法门，念佛求生净土的法门。这五十二个人是指谁？是菩萨的五十一个位次，十信十个位次，十住、十行、十回向、十地，五十个位次，等觉五十一，妙觉五十二。换句话说，从初发心一直到成佛，就是一句弥陀念到底。依什么方法念？「都摄六根，净念相继」，用这个方法。而且告诉我们，「不假方便，自得心开」，不假方便就是不需要用任何法门来帮助，就是一句佛号，从初发心一直到成佛。
所以夏莲居老居士编的《净修捷要》里面说，「净宗初祖大势至菩萨」。这个在从前我没有听说过，我看《净修捷要》的时候才看到这一句，我看了之后点头，对，一点都没错，在尽虚空遍法界第一个提倡念佛专修净土的是大势至菩萨。在我们娑婆世界，释迦牟尼佛示现成佛，第一部是讲的《大方广佛华严经》，《华严经》最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以我们娑婆世界的初祖，专修净土劝人念佛往生的初祖，娑婆世界初祖是普贤菩萨。佛教传到我们中国，中国第一个提倡专修念佛法门的是庐山慧远大师，他是生在东晋的时代，所以远公是我们中国净宗初祖。这个初祖于是就有了三个。
我们今天依照这个五经一论就好，如果说我们的工作非常之忙，时间很有限，这个五经的分量也太多，你可以在五经之中任选一种都行，任选一种都可以。这皈依法，做为我们真正的皈依处。有同修来找我，要我给他介绍一部，我通常都是介绍《无量寿经》。为什么单单介绍《无量寿经》，不介绍别的经？因为《无量寿经》是净土概论，阿弥陀佛西方极乐世界的历史由来，以及理论、事实、因缘、果报，统统说得清楚。所以读《无量寿经》对于净宗能够生起信心。而且经文里面许多的教诲，对我们现前处事待人接物修养都有很大的利益，我们应当遵照修学。《观无量寿佛经》那是对一个真正发心想求生净土，为我们详细说明往生的方法，往生要具备哪些条件，《观经》讲得清楚。《阿弥陀经》是世尊以彻底的悲心劝告我们应当要发愿求生净土，所谓劝信、劝愿、劝行。这是三经不同之处。至于三经对西方极乐世界依正庄严的赞叹那是相同的。
这个皈依法，我们总算找到真正依靠的法宝，这是说我们自己这一生修学。假如要发心弘扬净宗，那单单依靠这五经还不够，这点诸位要知道。发心自己修行的够了，这个五经一论够用，保证你往生。如果发心弘扬要把净宗介绍给一切大众，那我们必须要深入大乘。深入大乘我们对于五经才能够彻底的了解，才能把它讲清楚、讲明白，令一切大众断疑生信，这就是其他大乘经典要涉猎。譬如说前清彭际清居士，他是乾隆时间的人，他有《无量寿经起信论》，对于净宗之弘扬也是不遗余力，他曾经赞叹《无量寿经》，称它作中本《华严》；换句话说，《无量寿经》跟《华严经》没有两样，只是在分量上有差别。《华严经》有八十卷，《无量寿经》只有一卷，《华严》称作大本，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》是小本。由此可知，这个魏源取「普贤行愿品」称之为四经有道理，很正确。由此可知，净宗与《华严》关系密切。
假如我们要发心弘扬净土，《华严》要读、要深入，因为它是详细的《无量寿经》，是详细的《阿弥陀经》。《楞严经》我们也要认真深入去研究，「大势至菩萨圆通章」出自于《楞严》的，不能深入《楞严》、深入《华严》，对于大势至菩萨这二百四十四个字这段经文你就很难透彻理解。所以一定要深入大经，像《华严》、《楞严》、《法华》、般若、法相、唯识，有能力的话都应当深入研究，这个样理事才能圆融。这是我们皈依法。
这个皈依僧，僧里面有凡夫僧，像我们这样烦恼没有断，习气都在，这样的僧靠不住。要什么样的僧才靠得住？有菩萨僧、有声闻僧，声闻僧是阿罗汉。所以我跟同修们介绍，菩萨僧里面观音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏，这六位菩萨僧是我们中国佛弟子非常景仰的，我们应当以他为榜样，我们依靠这六大菩萨，菩萨僧，那就决定不错。依靠观世音菩萨，观音菩萨是大慈大悲，我们要从自己对一切众生没有慈悲心，不但没有慈悲，对于一切众生都有瞋恚、嫉妒这些不善的心，我们从这个不善的心回过头来，依观世音菩萨的慈悲，把我们的慈悲心发出来。依大势至菩萨的智慧专修、专弘、专精，精进；依文殊菩萨的智慧，依普贤菩萨的平等实践，也就是说，将佛陀的教诲变成我们自己实际的生活行为；依地藏孝亲尊师，依弥勒智慧慈悲。我们见到这些菩萨形像，听到菩萨的名号，我们就能够回归性德，菩萨代表的是性德。这样三皈才真正能够落实，我们真的有了依靠，真的晓得回头。
佛宝我们决定依阿弥陀佛，这个净土三经是专讲阿弥陀佛的。这个落实在事相上，佛宝是阿弥陀佛，法宝是净土五经一论，僧宝这六大菩萨，这是我们真正的皈依处。三皈是佛陀教给我们修行最高的指导原则，依照这三条纲领去修学就是佛弟子，如果违背了这三大纲领就不是佛弟子。所以这个三大纲领，简单的说，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染，这是觉正净这三大纲领。
这三大纲领，同修们要知道，我们只要做到一条，其他的两个纲领都得到，是一而三，三而一。佛教导一切众生有无量的法门，这无量法门到最后殊途同归。譬如在中国大乘宗派里面来说，中国的禅宗、性宗他们走的是觉门，禅宗着重在大彻大悟，明心见性，这个三宝里面他走的是皈依佛，就是觉而不迷。他真正开悟，见性了，他的思想、见解还会有错误吗？当然不会有错误，当然是正知正见，所以皈依法他自然就得到。觉悟的人心地一定清净，所以僧宝也具足了。可见得一个得到，三个统统都得到。
至于教下，像贤首宗、天台宗、法相宗，这些宗派是从经论上下手的，也就是三宝里面从法宝里面下手的。依照大乘经论修正我们自己错误的思想、见解，从经论里面获得正知正见，所以教下叫做大开圆解，这是从正门进去的。他大开圆解之后，那就见性了，所以也就觉而不迷，大开圆解之后心也清净了，可见得从正门进去，觉跟净同时也得到。再像净土宗跟密宗，这两个宗派都是从净门入的，也就说它偏重在修清净心，《弥陀经》上讲「一心不乱」，那就心清净了。心清净知见也正了，心清净当然就见性了，所谓「不假方便，自得心开」，这个心开就是明心见性。可见得这个三宝你真正皈依一宝，那两个一定得到，一而三，三而一。我们净宗偏向心清净，用这一句佛号成就我们的清净心，心清净了，身就清净，心净则土净，这样才能得生净土。
所以三皈是我们修行基本的方向、基本的纲领，无论修学哪一个法门，决定不能够违背。也可以说如果人家问我们，学佛你修什么？我们可以答覆他，我修的是觉正净，这个一点都不错，佛教给我们修觉正净。利用什么方法修？方法就多了，我用参禅的方法、用读经的方法、用持咒的方法、用戒律的方法、用念佛的方法，那些都是方法。方法多了，所谓八万四千那是方法，无量无边也是方法，方法、手段尽管不同，我们所修的是一样的，统统是觉正净，殊途同归。法门平等，无有高下，就是这个道理，也就是这个事实。我们现在方向找到了，纲领找到了，所以这个传授三皈就是把佛法修学的纲领、修学的方向教给你，传授给你，这叫传授三皈。从今而后我们是修觉正净，要从迷邪染回过头来依觉正净，这就对了，那你就是真正回头，真正有了依靠，这叫得了三皈。否则的话，在形式上佛菩萨面前念个几句，皈依佛、皈依法、皈依僧，嘴皮上念的，其实也不晓得从哪里皈，也不知道依靠什么，那是完全错误。
修学纲领明白了，我知道了，我要修觉正净，现在要问，从哪里下手？这个很重要。从哪儿入门？下面佛教给我们，『具足众戒，不犯威仪』，从这个地方入门。我们就晓得，这个戒律重要，戒律是佛门，无论是显教、密教，无论是大乘、小乘，都要从持戒下手。如果说把戒律废弃了，不持戒就能成就，没有这个道理，没有这回事情。所以一定要知道持戒念佛，戒是什么？规矩，这不能不守规矩。戒律里面最基本的五戒，无论是在家、出家一定要遵守，这个五戒叫根本大戒，根本大戒一定要遵守。要修十善，前面第一条讲过，十善业。
在末法，我们现在这个时代，研究经典的人有，对于经论爱好的人有，探讨的人有，真正修行的人很少，也就是真正照做的人太少了。为什么？这做起来就觉得难，真难！不杀生，天天要吃肉，吃肉虽然自己没有杀生，叫别人杀来给你吃，你没有过失吗？现在这个屠夫杀猪，大概都是用电来屠宰了。我还记得，我这个小时候住在乡下，那个时候人民生活非常之苦，吃肉的机会很少，大概一个月、半个月才杀一只猪，逢年过节才有肉吃，平常吃不到。那个杀猪的人在杀猪的时候，他拉着猪耳朵给牠念咒，他在那边念，他说猪呀、猪呀，你不要怪我，你是人间一道菜，他不吃来我不宰，你向吃的去讨债。他把责任统统推到吃肉的人身上，你不要怪我，你向他们去讨债去。可见得他杀猪他也知道那是不对，他有个侥幸的心，希望卸罪，把罪过推到吃肉的人身上去。我们能不能把肉食断掉？不杀生这条戒才真正持得彻底。
不偷盗就更难了，这个做生意，我们举一个例子，要能够不逃税。有很多人告诉我，法师，这不想方法逃税就不能赚钱。逃税就是偷盗，偷盗国家的。处处都想占人便宜，都是犯了偷盗的行为，难，比前面一条还要难。这些戒的戒条、戒相一定要清清楚楚、要明白，每一条立戒的理论、境界，持戒的方法，所谓开遮持犯，都要清清楚楚、明明白白，学佛要从这个地方做起。
那个戒律的精神，佛说得很明白，小乘戒建立在「诸恶莫作」，大乘戒建立在「众善奉行」。什么叫恶？凡是对自己有利益、有好处的就是恶。凡是对于众生、对社会有利益的就是善。也许大家听了不以为然，对社会、对众生有利益的，这可以同意，不反对；对自己有利益的都是恶，哪一个人不为自己？为什么说对自己有利益的都叫恶？诸位必须要知道，佛教导我们最高的目标在哪里？佛是教我们永脱轮回，了断生死，去作佛、作菩萨，佛教导我们目标在这里。我们为什么会堕落在轮回里面？就是因为有我执，我执要是破了就超越轮回。念念都想为自己的利益是增长我执，起心动念第一个念头就想到我的利益、我的好处，我执天天在增长，这样的人出不了轮回，这样的人不能往生。到临命终时阿弥陀佛来接引你，你还说是我这样还没见到，那个我还要看一看，阿弥陀佛哪有时间来等你？所以必须要把我执破掉，就是这么一个道理，这样的一个事实。
法执要破掉那就明心见性。所以小乘人阿罗汉、辟支佛我执破了，超越三界了，没见性，为什么原因？他有法执。法执破掉之后就明心见性，这称大菩萨了，我们称之为法身大士。所以我、法两种执着是大障碍，障碍我们不能出三界，障碍我们不能见本性。戒律帮助我们把这个障碍破除，所以佛教给我们「诸恶莫作，众善奉行」。大乘菩萨起心动念为一切众生想，不为自己想，念念想一切众生，这个我执不破自然就淡薄了，自然就消失了，这个方法非常妙，比小乘人高明太多。懂得这个道理，才晓得持戒的重要。
除了世尊为我们制定的这些戒律我们要明了、我们要遵守、要照做之外，推广开来，国家所制定的法律、规定我们统统要遵守，这都包含在戒律范围之内。所以佛弟子一定守法，绝不犯法，一定遵守国家的法律，一定遵守社会的秩序。像民间的风俗习惯，我们要遵守，不能违背；道德观念要遵守，也不能违背。这些都在戒律范围之内。「具足众戒」。「不犯威仪」，威仪，用现代的话来说就是礼节，人与人之间往来要有礼貌、要有礼节，虽然只是小节，小节也重视，也不可以随便去违犯。不拘小节往往养成放逸，我们常讲人很随便、很马虎，这样也不好。所以说学佛从这里下手，从持戒下手。第三福是大乘菩萨，他有自觉，第一个：
【发菩提心。】
菩提是梵语，翻成中国是觉悟的意思，菩提翻作觉，『菩提心』就是觉心，用我们现在话来说，是高度的警觉心。什么叫做高度的警觉心？第一他觉悟到人生苦，轮回更苦，他要不警觉到，他怎么会发心求出轮回？必须对轮回有相当的警觉，他晓得这个事情麻烦，这个事情太苦了，一定要在这一生把这问题彻底解决，一定要超越轮回，这是真正觉悟。怎样才能够真正超越轮回？就一定要圆成佛道，要圆满成就佛道。而圆成佛道，所有一切大乘经论所讲的方法都是这个目标。但是在一切法门之中，对我们来讲确实有难、有易，如果学的是难的方法，我们这一生当中未必能成就。聪明人走捷径，聪明人一定选择易行道，就很容易修成的道路。在所有一切法门当中，净土持名念佛是易行道。我们选择这个法门，勇猛精进，专修、专念，这个人那就是发无上的「菩提心」。蕅益大师在《弥陀经要解》里面说得好，一个人真正发心念佛求生净土，就是发的无上菩提心。底下一句是：
【深信因果。】
这一句是菩萨所修的，菩萨是觉悟的人，觉悟的人要学『深信因果』。当然这个因果不是普通的因果，普通因果，这善有善报，恶有恶报，我们凡夫都相信，菩萨难道不知道吗？佛在此地教菩萨，这个因果不是别的因果，而是「念佛是因，成佛是果」。这个念佛成佛的因果，确实很多菩萨不知道，很多菩萨不信，很多菩萨不能深信。换句话说，他要不能深信念佛成佛的因果，他必须要修行三大阿僧祇劫，要修行无量劫，他才能成就。如果他深信念阿弥陀佛往生西方极乐世界就成佛，这个菩萨成佛就快了，恐怕到西方极乐世界一劫、二劫就成佛了。佛在此地劝这些菩萨要深信，要回头去依靠阿弥陀佛，要往生西方极乐世界。菩萨尚且要求生净土，像《华严经》上所说的四十一位法身大士，包括文殊、普贤都要念阿弥陀佛求生西方净土，何况我们？这确实让我们深深相信不再怀疑。底下教我们：
【读诵大乘。】
刚才讲了，只是自己修行的，大乘经里面选个一种、二种读诵就够。如果发心上报佛恩，下济众苦，发心弘法利生，弘法利生诸位同修要知道，出家、在家都可以，不一定一定要出家，当然出家人弘法利生是他本分的职责，在家人发心一样。所以从释迦牟尼佛住世那个时候就有居士讲经说法，跟佛同一个时代的，诸位晓得，维摩居士。维摩居士升座说法，释迦牟尼佛的学生，出家的弟子，舍利弗、目犍连去听经，也要礼拜维摩居士，要礼拜，也要右绕三匝，表示最恭敬的意思。那出家人拜在家人，在家人也没有拒绝，也没有说你不必客气，你不要拜，维摩长者一句话都不说，就是让他拜三拜，让他绕三匝。这是什么？师道，佛法是师道，老师第一大，他是居士身分，他弘法利生，他教导你。所以出家的弟子可以以在家人做老师，佛陀在世就有了。
我们再看，中国古代留学生当中，玄奘大师名气很大，我们中国人对他都很敬佩。他到了印度他拜了两个老师，这两个老师一个是出家人、一个是在家人。玄奘大师他那个时候是以出家身分，戒贤论师是出家人，胜军居士是在家人，他对于胜军居士恭敬礼节跟对戒贤论师没有两样。所以大家千万不要误会这一出家就不可以跟在家人学，那就大错特错了。当年佛的这些大弟子们，舍利弗、目犍连，维摩居士讲经，释迦牟尼佛都叫他们去听，劝他去听，并没有反对。由此我们真正明白，佛门里面是教学，是老师第一，一定是尊师重道。我们要以道德为依归，在家人真正有修行、真正有道德，我们要亲近他，我们要向他请教，要以弟子之礼向他请教，这是对的，是正确的，决定没有过失。这是说到『读诵大乘』，成就自己的道业、学业，然后才能够弘法利生。末后这一句：
【劝进行者。】
这就是弘扬佛法帮助别人，自己成就了，前面十句都是成就自己，成就自己的道德、成就自己的学问、成就自己的道业，然后要帮助众生，就是要『劝进行者』，「劝」是劝勉，「进」是策进，帮助他进步。这是第三条。末后佛告诉我们：
【如此三事，名为净业。】
前面讲的这三条十一句，这就叫『净业』。我们修净土的人常常自称净业弟子、净业沙门，什么叫「净业」？这三条十一句统统都做到了，才叫净业弟子、才是净业沙门。这三条没做到，一天到晚念这一句阿弥陀佛，就称为净业弟子，那不是真的。明明白白的说明这三条叫做净业。而且佛又说：
【乃是过去、未来、现在，三世诸佛净业正因。】
这个身心清净到了极处，就叫做成佛，成佛成什么？成就净业。由此可知，诸佛如来的教学，无量的经论、无量的法门，也不过就是把这个十一句圆圆满满的成就而已；换句话说，这十一句就是觉正净的纲目。觉正净是总纲，这十一条是细目，这十一句做到了，那就真正做到了觉正净。我们在佛像上往往见到，这个塑造的佛像没有，画的佛像，这个佛像顶上有三个字，通常是用梵文写的，也有用中国文写的，这三个字叫「唵阿吽」。这三个字是什么意思？身口意三业清净，『净业正因』，所以这净业成就就是佛。他怎么成就「唵阿吽」的？就是把这十一句圆满的做到了。我们不仅在日常生活当中执持名号，观想西方极乐世界依正庄严，忆持阿弥陀佛无量的功德，还要在日常生活当中把这十一句要做到，这才真正成就自己的净业，是如来第一弟子。今天时间到了，我们就讲到此地。
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