第5集
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观经上品上生章 （第五集） 1991/4 美国达拉斯 档名：03-004-0005
请掀开讲义第七页，从第一行看起，「次就行立信者。然行有二种，一者正行，二者杂行」。下面为我们解释，「言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等」。这个等就是现在五经里面的《大势至菩萨圆通章》、《普贤行愿品》，就是五经一论。「一心专注思想观察忆念彼国二报庄严」。这是给我们说明什么叫正行，正行是专修，即使接引大众也是专弘，专修专弘。古来有祖师大德一生专讲《阿弥陀经》，讲三百多遍，不讲第二部经的，这就真是专中之专、正中之正，实在是值得我们效法的。读诵是依往生经，修行也依这个经典的理论、方法、境界，一心专注思想，正是大势至菩萨教给我们的「忆佛念佛」，忆就是心里面想念，常常想佛，常常思念西方极乐世界依正庄严，这个二报就是依报、正报。
「若礼，即一心专礼彼佛」。日常生活当中，在修行仪式上总归纳起来就是身语意三业，身是修礼敬，拜佛专拜阿弥陀佛，要专。其他的佛不拜会不会对不起他？这是我们凡夫的妄想。如果诸佛菩萨看你专礼阿弥陀佛，没有一个不欢喜。为什么？唯有专才决定往生。不专，往生的机会就不多，所谓是杂修的人，一万个人难得有三、五个往生。专修的人所谓是「万修万人去」，一个都不会漏掉的，这专是非常重要。「若口称」，口称是念佛，「即一心专称彼佛，若赞叹供养，即一心专赞叹供养，是名为正」。这个赞叹供养是利他，是利他行，也就是帮助别人。像我刚才提到，古德一生专讲《阿弥陀经》，这就是讲经是属于赞叹，也属于法供养。一切统统专，专注，这叫正。
「又就此正中，复有二种」，前面跟我们说什么叫正行，正行里面有两种，这两种都叫正行。第一是正中之正，「一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近」，久就是老修行，近是初学的，「念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」，这个佛愿就是四十八愿里面的第十八愿。由此可知，为什么有些人他也不读经，他也不念咒，他也不懂佛法，只会念一句阿弥陀佛，念到成功的时候，他能够站着往生、坐着往生，预知时至。这把这个原因说出来了，他那个修行是正中之正，把一切妄想分别执着统统念掉，他成就了念佛三昧，那哪有不成功的！与阿弥陀佛第十八愿完全相应，这个人决定往生。这是正中的第一种。
正中第二种，就是底下二十二节所说的，「若依礼诵等，即名为助业」。这是正中的第二种，正行的第二种，礼诵就是前面讲的专礼阿弥陀佛、专念往生经论。你选择一种专念也好，有人专念《阿弥陀经》，有人专念《无量寿经》，过去弘一大师一生专念《普贤行愿品》，像这个专礼、专念、念诵属于正行的第二种。我们净土宗里常讲正助双修，什么叫助？这叫助，不是其他的，正行里面有正助，助还是属于正行，必须要加以辨别。不是修其他这个善事叫做助行，我们往往把这个意思错会到这里，以为我修学一切善事这是属于助行，这是错误的。修学一切善事那叫杂行，那个不是助行。底下这一条说到了，「除此正助二行已外，自余诸善悉名杂行」。其他这个诸善包括的范围非常之广，有世间一切善、佛门里一切善，譬如我读诵大乘经典，我念《金刚经》是善，念《地藏经》也是善，念《法华经》也是善。我们专修净土的人念这些经这叫杂行，这都不是属于正行，为什么？不专。所以同修们要想在这一生当中决定得生净土，最好不要修杂行。
像这些大乘经典有的时候我们也要讲，为什么要讲？杂行为什么还要讲？为了有许多同修对于净土还没有信心，用这些大乘经论来接引他。你一说是讲净土经典，他根本不来听，讲《金刚经》，他很欢喜，他来了；讲《楞严经》，他高兴，他来了，用这些大经大论来诱导他。像古来大德所讲的，《华严》、《法华》都是《无量寿经》的导引，这样的大经引诱一切众生入《无量寿》、入净土法门，那是属于手段，是属于善巧方便，从这里诱导他入正行，是这个意思。
假如我们修正行的，遇到有法师讲这些大经，我们要不要去听？一定要去听。那听我们不就变成杂行了吗？这个去听就是听众里头有一种叫影响众，是去庄严道场，这个道场听众愈多法缘就愈盛，是来庄严道场，不是来听经的。你坐在座位上闭着眼睛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，法师讲法师的，我念我的佛，我是来庄严道场的，来充人数的，所以一定要来拥护道场。人家初学的人看了，这些人都在这边听，大概讲得不错，我也去听听。这叫影响众，影响初学，帮助法师接引众生，是这个意思。不是叫你在那里听了这个经，这个经不错，这我还想学学，那就坏了，那你不如不来。所以听经大众当中，有很多种类不同。我们自己专修净宗的人，去听一切大乘经典，我们属于影响众，这有很大的功德，对于自己修行决定没有妨碍。
「若修前正助二行，心常亲近忆念不断，名为无间也」。净宗修行的祕诀就是大势至菩萨给我们讲的「都摄六根，净念相继」，那是用功的祕诀。六根怎么摄法？只要做到净念相继，六根自然都摄，还用得着再找麻烦吗？一个人真正六根都摄了，他一定是净念圆满，两句话实在讲是一桩事情，都摄六根是讲功夫，净念相继是方法，是一桩事情。什么叫净念？不怀疑、不夹杂，这个念就是净念；后面相继就是不间断，无间就是不间断。所以我们用浅俗的话来说，不怀疑、不夹杂、不间断，这是净宗功夫的祕诀。
「若行后杂行，即心常间断」，杂行是什么？夹杂，不是夹杂世间法，是夹杂佛法，我修行净土的，我常常还要念念《金刚经》，还要念念《华严经》、念念《法华经》，这叫夹杂；或者是还参个禅，还打个坐，再是念个咒，这都叫夹杂。这一夹杂，我们的正行就间断，功夫就间断了。「虽可回向得生，众名疏杂之行也」。当然读诵一切大乘经典都可以回向求生净土，可是你的心确确实实不如那个老实持名的人那样的专精。那个老实持名的人，说老实话，他决定有把握，杂疏之行往生不见得真有把握，这是我们必须要晓得的。
通常佛在四弘誓愿里面就教导我们，「法门无量誓愿学」，这看起来不都是变成夹杂、杂疏之行吗？你要把佛的话仔细看清楚，你才晓得法门无量誓愿学它还是专精。为什么？前面是「烦恼无尽誓愿断」，你的烦恼断掉没有？烦恼断尽之后你涉猎一切佛法，一即是多，多即是一，这才有能力。我们今天一涉猎其他的经典就变成杂疏之行，我们的烦恼没断，我们有分别、有执着、有妄想。那个有功夫的人展开经典是随文观照，经典一展开都明心见性。我们经典一打开都胡思乱想，我们不是观照，我们是打妄想，打妄想才叫杂疏之行。经典一展开，完全入了观照的境界，这个行，这个不但不碍事，反而增高品位，真正开智慧，定慧等学。「故名深心」。深心就介绍到此地。上面所说深心总是属于自利，即使利他还是自利。
下面这一段，「三者回向发愿心」，就是大慈悲心，这个愿是帮助一切众生离苦得乐，纯属于利他。真实心自受用叫深心，他受用叫回向发愿心，也就是大慈大悲心。我们看注解，「言回向发愿心者，过去及以今生」，过去时间就长了，过去是无量劫一直到今天，「身口意业所修世出世善根」。世间的善根，佛在一切经里面给我们讲得很明白，有三种，叫三善根，这个三善根是无贪、无瞋、无痴，就是没有贪瞋痴。世间所有一切善法都从这个根生的，所以它叫做善根，世法的三善根。反过来贪瞋痴叫三毒，世间里所有一切的罪孽都是从三毒生的。所以三毒反过来就是三善根，三善根反过来就是三毒。我们无始到今生，以三善根回向。出世善根只有一条，六度里面的精进波罗蜜，菩萨善根唯一精进。这是特别专注善根，善根包括一切善法善行，统统都包括。
「及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根」，前面是专说自己，这条是讲别人的。凡圣，圣人是从等觉菩萨以下，乃至六道凡夫，人家行善修善，我们见闻随喜，这个功德是相同的。见闻随喜要真实心中作，这个真实心中作我们要尽心尽力去帮助他圆满，就是我们中国古人所讲的「成人之善」，别人有善行，我们要尽心尽力帮助他，使他这个善行能做到圆满。为什么？所有一切善行都是利益社会、利益众生，而不是自利的。「以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国」。我们自己修的善，随喜一切他人之善，我们求什么？只求一桩事情，往生净土，亲近弥陀，只求这个，除这个之外什么都不求。「故名回向发愿心」。这个世间的福报、天人的福报决定不去享它，为什么？不究竟，依旧不免轮回，福报享尽了还要堕落，所以这是不究竟，三界之内有漏的福报决定不求。
「又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿作得生想」。这个念佛人常常想着佛来接引我往生，许许多多念佛人临终的时候不能往生，不是佛不来接引，是在临终那个时候他的心乱了。平常心还满清净，一句佛号念得很好，心里也求生净土，到临终的时候贪生怕死，不愿意去了，还希望多活几天，这就大错特错了。这桩事情，如果不是平素功夫真正得力，临终我们自己能保证不会发生这个状况吗？自己不能保证。万一到那个时候，贪生怕死念头一生，这一生的机会就错过了。所以要在平常训练，训练的方法，常常想死，到临死的时候不害怕，常常想佛来接引我。你看印光大师他老人家的关房，关房里头有个小房间，供了一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛后面贴了一个大字，「死」字。天天把死字挂在额头上，想着我随时就要死，希望阿弥陀佛快来接引我。这个到死的时候见到阿弥陀佛一定生欢喜心，我天天想你，果然把你想到了，我就跟你去了。否则的话，一看到阿弥陀佛来，吓到了，「不得了，我要死了」，这个麻烦大了，这个念头一动就去不了了，佛也没有了，你也去不了。常常要作如是观，要真心真意的想。
所以一个真正念佛人，印光大师写的这个字我们印了很多，我们把它缩小了，印成有这么大张，实实在在讲应该挂在我们床头上，每天晚上睡觉都看到，这一躺到床上，心就做我要死了，看着阿弥陀佛有没有来。天天这样眼巴巴的盼望着，临命终时生欢喜心，不会恐怖，不惊不怖，如入禅定，这个好，不要害怕。有些人讲这还得了，这太消极了。这叫真积极，不是消极。世间人迷惑颠倒，不知道往生功德利益的殊胜，他不晓得。所以我们要常常这种想法，常常作得生想。所以眼不离佛像，天天看佛像，天天看到印祖这个教训，这就是我们学习他，他老人家一生天天都是这样想，他给我们做了个榜样。
「此心深信，由若金刚」，金刚是比喻信心的坚固，决定不会动摇。「不为一切异见异学、别解别行人等之所动乱破坏」。这些前面都跟诸位报告过，这些是什么？修学法门跟我们不相同的，依据经典跟我们不一样的，决定不受他影响，我们只一心专修。「唯是决定一心，投正直进。不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也」。如果我们被人家几句话动摇了，这个往生的真正利益就失掉了，那实在讲是太可惜了。
下面这里大师又假设一个问答，都是帮助我们建立坚固的信心。「问曰：若有解行不同」，这一句是讲学佛的，或者是学禅的，或者是学教的，或者是学密的，这些人，解行不同。「邪杂人等」，这句是不是学佛的，不是学佛的他在社会上也很有地位、很有身分，甚至是知名的学者，「佛教是迷信，你怎么学这个？」这叫邪杂人等，邪是说其他不同的宗教。碰到这些人，「来相惑乱」，惑是迷惑，乱是扰乱我们。「或说种种疑难，道不得往生」，他终极的目标就是劝你放弃念佛，不能往生的。
「或云：汝等众生旷劫已来，及以今生，身口意业，于一切凡圣身上，具造十恶五逆四重」，四重是杀盗淫妄，戒律里头的四重戒。「谤法阐提」，谤法是毁谤正法，阐提是梵语，翻成中国的意思就是没有善根的人，断了善根的人叫阐提，没善根的人。「破戒破见等罪，未能除尽」，你造的这些罪业没除尽。「然此等之罪系属三界恶道」，前面所讲的种种罪行，果报都在三恶道。「云何一生修福念佛，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也」。这样业障罪孽深重的人，怎么是你在一生短短时日念佛你就能生到西方清净国土，那个地方个个圆证三不退？他来跟你说，你自己想想，你能做得到吗？你有分吗？我们往往听了这些话信心就动摇了，这就是人家来迷惑我们，来扰乱我们。
我们要怎样才能够坚定自己的信心不被外境扰乱？底下大师教导我们，「答曰：诸佛教行，数越尘沙，禀识机缘，随情非一」，这个四句是总说，这是总纲领。佛教导一切众生法门无量无边，这么多的方法，佛是怎么说出来的？是随机说出来的。其实佛哪有方法？佛没有定法，众生什么根性，佛就给他说什么法；众生什么毛病，佛就给他说什么法，佛没有定法可说，随情非一，没有一定的方法，所以法门就无量无边。正如同大夫给人看病一样，给人开药方一样，一个人一个药方，没有相同的药方，纵然相同，他用药的分量也不一样，哪有相同的？佛说一切经是当时给人开的处方，换句话说，没有一个方子是为我们开的。我们今天拿着佛替当时那些人开的处方，我们随便拿来用，那不死才怪！不是佛害你，是你自己害自己。佛现在不在世，为我们现在这些苦难人留了一个药方，留了个药方你不相信，你又不肯用，你怪谁？留的这个药方是什么？就是往生经典。这是佛特地为末法五恶五苦众生开的一条一生决定得度的法门，就是这一门。所以你要问，千经万论哪一部经是佛对我讲的？《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，这就是对我说的。我生在末法，确实今天是五恶五苦的时代，这是专门为我们说的。因此我们的修学决定要以这个为主。
实在说我往生真正有把握了，我再遍涉一切大乘，没有关系，为什么？我随时走得了。我往生还没有把握，我就专修这个法门，这个人叫聪明人。什么时候有把握？你不要问别人，自己晓得，自己知道。问别人，人家纵然是给你印证，也是骗你的，也不是真的，不可以轻易听信人言。我有一年在洛杉矶讲经，讲完之后有三个年轻人来问我，要我给他印证他们有没有开悟？曾经听说一个密宗的上师，在那边大概一共是五个年轻人，给他们印证他们都开悟了。所以我去讲经，他来问我，要我看看他有没有开悟？我说老实话，我说「你们没有开悟。」他当时很生气，「有上师都说我开悟了，你怎么说我没有开悟？」脸上颜色马上就不好看。我就告诉他，「我没开悟，你来问我有没有开悟，你准没有开悟。」你要开悟了你还来问我吗？不能轻听人言。简直是现在稀奇古怪的事情太多，到处都有，不要受人骗，不要上当。佛法实在是修的什么？清净心。几句不好听的话马上就生气了，你这个心哪里清净？换句话说，人家赞叹、捧你一下，你就欢喜；说几句不中听的，立刻就不高兴，完全是凡夫，你有什么功夫？这个要知道。所以一定要晓得，哪一些经是佛为我们说的，为我们这个时代人说的，我们这个时代人修学真正得力。
下面大师用譬喻来说，「譬如世间人眼可见可信者」，这是先举现量的境界、眼前的事情，说出来大家都会相信，不会怀疑的。「如明能破闇，空能含有，地能载养，水能生润，火能成坏，如此等事，悉名待对之法，即目可见，千差万别」。这是讲出来大家都相信的，眼前的事情，你亲眼看见的。「何况佛法不思议之力，岂无种种益也」，这就说出佛法无量的法门，每个法门都有它的利益。但是这个利益要对了根性才能发生利益，不对根性就不可能有利益。好像那个药店，我们到药店看几千种几万种，统统是好药，都能治病。可是你害的病跟那个药性质不对那就不行了，那就不能对治。一定要对症，统统是好药，不对症那就没有一样是好药，佛法亦复如此。
「随出一门者」，出是超出，超出什么？超出烦恼门。「随入一门者」，入什么？「即入一解脱智慧门也」。「为此随缘起行，各求解脱」。一切众生的根性不相同，程度不相同，爱好不相同，生活环境不相同，习气不相同，所以佛有种种法门，都是帮助一切众生求解脱的，我们要明白佛教化众生这个原则。「汝何以乃将非有缘之要行，障惑于我？」我自己所具备的种种条件，这个念佛法门很适合我，我修学很有受用，假如说遇到个学禅的，你为什么偏偏要我修禅？禅对你也许有利益，对我没有利益，我不是禅的根性。这就是那个法门与我没有缘，这是与我有缘的，有缘就是对机、契机！
「然我之所爱」，我所喜欢的这个法门。「即是我有缘之行」，这个法门对我就有缘，契我的机。「即非汝所求」，你跟我修学的法门不一样，我这个法门不是你所要的。同样的一个道理，「汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求」，你修学那个法门也是佛传给你，没错，你是那个法门的根器，你修学得力，我修学就不得力，与你有缘，与我没有缘。「是故各随所乐而修其行者，必疾得解脱也」，这是个大原则、大前提，如果随自己的根器，随自己的爱好，这个法门修学一定能得利益，一定能够很快得到成果。你修学功夫得力，有了一定的成就，发愿回向求生净土，也决定得生。《无量寿经．三辈往生》那一品里面，一共有四段经文，最后一段慈舟法师判的「一心三辈」，就是属于这一类的。可见得净土法门非常广大，专修的人得生，不修学这个法门，修学其他法门，回向也能得生。所以这个法门殊胜，一切诸佛赞叹，是有道理的。
「行者当知」，这段话很重要，「若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也」。我们学佛人有两种人，一种是搞佛学的，搞佛学他是不修行，他完全把佛法当作学问来研究，这一切经典都可以去研究，现在这样的人很多，这是求解不重行的。不重行是决定得不到结果，换句话说，他不能断烦恼，不能出轮回，即使经典念得再熟，讲得天花乱坠，依旧还是生死轮回。「若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也」。这就是讲修行，修行是什么？学佛。诸位要知道，佛学跟学佛不一样，前面一个是佛学，后面这个是学佛。学佛那必须要学与自己有缘的法门，一门深入，不能学两门、三门，学多了你的心力、精神都分散，你不能成就。
实在讲任何一个法门都是修学三昧的法门，三昧是正定，在净土宗里面讲就是一心不乱，就是修清净心。一个法门叫心清净容易得到，同时学几个法门，想心地清净非常困难。因为一切经典你要不会看的，你看多了连佛法都不相信了。为什么？前面跟大家说过，佛没有定法可说。佛要遇到这个人，向释迦牟尼佛请教问题，这个人很执着，佛就跟他讲空，讲空是什么？破你的执着。佛遇到另外一个人，他什么也不执着，一切空空如也，佛就跟他讲有，破他空执。你一看到佛怎么一会儿说有，一会儿说空，到底是空、是有？自己说话，自己自相矛盾，算了，我不学他了。他不知道佛用这个药，这个药是对这个人的，那个药是对那个人的，这个人用这个药他病好了，那个人用那个药病也好了，佛说法如是如是。我们不了解情况，看到佛说法完全自相矛盾，正是自己迷惑颠倒。像这样的情形在大乘经典里面太多太多。所以我们理解之后，对于佛所说一切法统统不执着，晓得他这个说法对哪一类人，那个说法又是对一类人的，所对的不同根性。哪一个法与我有缘我就专修它，专修所谓是「事半功倍」，用的力量少，得的成就大，少用功劳，多得利益，这要会学。
底下说了很长的一篇比喻，这个比喻虽然长，很容易懂，我们念念就可以了，所以念的时候要细心体会。「又白一切往生人等」，我们看大师用的语气极尊敬，一切往生人等是指我们，我们这求往生的，善导大师用白，白是最恭敬的语气。实实在在像如来在大经上讲「不轻初学」，决定不能看轻初学，对初学的人跟对佛一样的尊重。所以这些地方我们要特别留意。「今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难」，外是外道，邪是邪教，异见是不同见解的这些人，怕他们来为难。这里说了一个比喻。「何者是也？」什么比喻？「譬如有人，欲向西行百千之里」，譬如有个人他要往西面去，这个路很遥远，有百千里，相当遥远。「忽然中路见有二河」，走到半途看到两条河流，「一是火河在南，二是水河在北」，南北有两条河。「二河各阔百步」，阔是宽度，有这么宽。「各深无底，南北无边」，南北很长，看不到边际。
「正水火中间，有一白道」，这两条河当中有一条很窄小的一条道路。「可阔四五寸许」，就像个独木桥一样，旁边这个河是其深无底，这个比绝壁悬崖还要危险。「此道从东岸至西岸，亦长百步」，有这么长的一条道路，这个道路非常窄小，非常之危险。「其水波浪交过湿道」，这个小路常常被水侵蚀，也常常被火烧着，「其火焰亦来烧道，水火相交，常无休息」，这一条小路，实在讲非常非常危险的道路。「此人既至空旷迥处」，这个人走到路的边上，真是进退不得，这个地方「更无人物，多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀」，看到这个人独自一个人在这边走，这些盗贼、恶兽都想来伤害他。「此人怖死」，怖死是什么？怖是恐怖，怕死。「直走向西」，往西面走，「忽然见此大河」，两条河一条水河、一条火河。「即自念言：此河南北不见边畔」，南北很长见不到边。「中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行？」怎么走法？「今日定死不疑」，想到这里，走到绝路。
「正欲到回」，想回头，这回头「群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向我。正欲向西寻道而去」，只有这么一条窄路，「复恐堕此水火二河，当时惶怖不复可言」，这是恐怖惊慌到了极处。「即自思念：我今回亦死」，回是回头，回头群贼恶兽都在等他，这是必死无疑。「住亦死」，住在那里不动，不动也不行，不动这些恶兽慢慢的靠近自己了。「去一死」，往前面那条路上也是危险的道路。「一种不免死者」，想想走到绝路了。「我宁寻此道向前而去」，剩了这条窄路，虽然很危险，也是一条死路，我就往这条路上走去吧！
「既有此道，必应可度。作此念时，东岸忽闻人劝声」，人看不到，有声音在劝他，「仁者，但决定寻此道行，必无死难，若住即死」，你往这条路走一定走得通，你要是停下来那一定就死。「又西岸上有人唤言，汝一心正念直来，我能护汝」，我可以保护你，「众不畏堕于水火之难」，西方有人在那里招唤他。「此人既闻此遣彼唤」，此是东面，东面有声音劝他去，西面有人唤他迎接他来。「即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心」，这下定决心往西面走了。「或行一分二分」，走了没多远，「东岸群贼等唤言：仁者回来，此道嶮恶不得过，必死不疑，我等众无恶心相向」，他才走没有多远，这边这些群贼在劝他，劝他回来，我们对你没有恶心，你放心回来好了，这条路太危险，太可怕了，劝他回来。「此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进念道而行，须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。此是喻也」。这没有多久他就到达西岸，西岸那边有善友欢迎他，非常欢喜，永离诸难。这是一段比喻。
比喻的什么？底下一段就「合喻」，告诉我们比喻的是什么。「言东岸者，即喻此娑婆之火宅也」，把我们娑婆世界比作东岸。西岸就是西方极乐世界。「言群贼恶兽诈亲者」，诈亲不是真的亲，假的，「即喻众生六根六识六尘五阴四大」，比喻的这些。「言无人空迥泽者」，到这个地方没有看到人，只看到群贼恶兽，群贼恶兽就比喻恶知识，不是善知识。「即喻常随恶友，不值真善知识也」，没有遇到人，没有遇到善知识，所遇到都是恶知识。「言水火二河者，即喻众生贪爱如水，瞋憎如火也」，就是贪爱、瞋恚两大烦恼，贪瞋的烦恼。「言中间白道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也」，比喻我们在贪瞋痴慢当中，忽然还起一念心，还想求生西方极乐世界，比喻这是一条白道、一条小路。「乃由贪瞋强故」，就好像水火常常侵蚀这条小路。「善心微故，喻如白道。又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也。又火焰常烧道者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也」。虽然念佛求生净土，贪爱、瞋恚这个烦恼常常会起来。
「言人行道上直向西者，即喻回诸行业直向西方」，这就是回向发愿求生净土，比喻这个意思。「言东岸闻人声劝遣寻道直西进者」，这是比喻释迦牟尼佛不在了，所以看不到人，佛的经典还在这个世间，譬喻说我们只听到声音没有见到人，佛在经上劝我们求生西方，譬如听到声音，见不到人。「言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解别行恶见人等，妄说见解迭相惑乱」。这就是你遇到一些恶友、恶知识，他们来劝你改学别的法门，使你这一生真正脱离轮回、圆成佛道的机会这样丧失掉，这是一类。第二类，「及自造罪退失也」，第二种是你自己造作业障、罪业，那就是什么？贪瞋烦恼太重，念佛的功夫抵不过，对于经教理解不够透彻，内生烦恼，外面又有五欲六尘的诱惑，这样退转了，是比喻这桩事情。
「言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也」，西方极乐世界阿弥陀佛现在，我们也见到人，听到声音，他在那里招唤。「言须臾到西岸善友相见喜者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠」，迷惑颠倒，自己缠缚了自己，「无由解脱」，这是我们现前的状况。「仰蒙释迦发遣」，今天我们承蒙释迦牟尼佛教导求生净土，「指向西方，又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意」，二尊就是本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛，我们顺从这两尊佛的意愿。「不顾水火二河」，这就是烦恼，内里面烦恼、外面的诱惑统统不顾，统统放下，统统不理会，一心一意念佛。「念念无遗，乘彼愿力之道，舍命已后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也」，这是讲见到佛，生到西方极乐世界，那真是大庆幸，无始劫以来心心向往的，这一次终是满了愿。比喻是比喻这桩事情。我们能深深体会比喻的大意，自然就能坚定信心。
底下一节说，「又一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节」，也就是一切时一切处所。「常作此解」，这个解是见解，我们必须有这样的见解。「常作此想」，要有这样的想念。「故名回向发愿心」，你心里常常想、常常念，这就是回向发愿。「又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也」，这是回向第二个意思。所以有人对于这个法门没有深入的理解，看到念佛修净土的人他都摇头，认为什么？自了汉，学小乘。现在众生这么苦，不发大慈悲心来度众生，自己想逃到西方极乐世界去避难去。往往轻视这个法门，瞧不起念佛人。这是大错特错！还有一些人不求往生，他要生生世世做法师，或者生生世世在这个世间做大官、大富长者，来干什么？我要护持佛法，我要弘扬佛法。来生你有把握能得人身吗？不简单！
我们自己一定要量量自己的能力，仔细冷静去思惟，不要讲过去生，过去生的事情不知道，我们没有宿命通，没有他心通，这一生的事情还能够记得个差不多，我们从幼年到今天，起心动念、身口造作到底是善业多还是恶业多？冷静想一想，造的恶业多，善业少。善业什么时候造的？学了佛之后才晓得造一点善业，没学佛之前全是自私自利。来生得人身难，太难太难。所以往生西方极乐世界就是发愿救度一切众生。救度众生先度自己，我自己度自己都度不了，还有什么能力度众生？这个重要。我们看到一个人掉到水里快要淹死了，我很想去救他，我不会游泳，跳下去白搭一条命而已。到西方极乐世界学本事，学成之后，回来之后我见一个才能救一个。今天没有能力，到西方极乐世界是去读书、是去留学，是去学智慧、学神通、学本领，是为这个去的。所以到了那个地方去，还是大慈大悲回入生死，再回来教化众生。
有人就问了，那到西方极乐世界去了，好久才可以回来呢？因为他的大悲心很重，恨不得马上就可以回来，那行不行？行。你去念《无量寿经》，《无量寿经》上清清楚楚，到西方极乐世界跟阿弥陀佛见个面，给他拜三拜，告诉阿弥陀佛，「我慈悲心很重，我现在就想到娑婆世界去度那些众生，可不可以？」阿弥陀佛一定点头，「好，你去吧！」你就行了。你再来的时候，阿弥陀佛威神加持你，能满你的愿。《无量寿经》上没有限定你在西方世界多久、证得什么样果位才可以离开，没有说这个，没有说这个那去见个面就可以回来了。西方世界真的是开放、自由。一些人不知道极乐世界的好处，你把这些经典细细去读，任何一个国家地区，讲到真正开放、自由，统统比不上极乐世界。我们今天讲民主、开放、自由，西方极乐世界是第一，那真实不虚。所以你即使有大悲心，赶快跟阿弥陀佛见一面再来，就没事了。没有本事，阿弥陀佛帮助你，智慧威神加持你，你也就好像有本领了。非常非常重要，决定不能误会。
「三心既具，无行不成，愿行既成若不生者，无有是处」。大师在此地给我们做的结论斩钉截铁，句句话都肯定，叫我们不生一丝毫疑惑。三心既具，具是具备，也就是常讲的三心圆发，发得圆圆满满。无行不成是讲大乘佛法，无论你修学哪个法门，所有一切大乘法统统建立在菩提心的基础上，我们念佛法门是大乘法，也建立在这基础上。不管修学那个法门，没有这个三菩提心他就修不成功。学禅也好、学密也好、学教也好，统统要三心，那就是要用真诚心、要用深心、要用大悲心；没有三心，所有一切大乘法门统统落空。愿行既成这一句是专讲修净土的，前面那个无行不成是通所有一切大乘佛法，后头这句是专讲求生净土，你有菩提三心圆发要想求生净土，是决定得生；如果具足三心还不生的，没有这个道理，可见得这个三心非常非常重要。《无量寿经》上讲，「发菩提心，一向专念」。
「又此三心，亦通摄定善之义，应知」，这就是包括所有一切佛法，定善要三心修，散善也要这个三心修。换句话说，一切真实，对佛法真实，对世间法也真实；对佛菩萨真实，对所有一切人都真实；对我们尊敬的人真实，对我们讨厌的人也要真实。使我们的心才真正达到清净、平等，我们这一生往生才有把握。如果这里头有分别、有差等，往生就没有把握。因为往生那一念，心要真正清净平等才得生。清净平等心要在平常养成，到临终那个时候我再来修清净平等，恐怕来不及了，要在平常养成。求高深之果，西方极乐世界是究竟第一圆满的果报，一定要顺，一定要契甚深之理，这句阿弥陀佛是极深之理，要厚培善根，这是力行，依据真实的理论求真实的果报。
古人说这个三心顺三法，第一个至诚心，念真如平等一性，深心跟发愿回向心是自行化他。三心一念中修，没有前后，没有次第，一即是三，三即是一，我们见思烦恼自自然然就没有了，不断自断，这个功夫上乘。能够伏烦恼，真正伏住了，虽然烦恼不断，没有断，它不起作用，这是中等的功夫。虽然念，念还伏不住，烦恼还伏不住，有的时候还常常起现行，这是下品功夫，一定要认真去做。经上虽讲的是上品上生，里面所讲的原理原则贯穿底下九品。换句话说，功夫都是一样的，菩提心是一样发，发的那个心大小、偏圆不一样，才有九品的差别。下下品也是这三心，那个三心的坚定、三心的清净比不上上品上生的人，都是建立在三心的基础上。
本经后面有说得很好，不在我们这章上，勉励我们如果是念佛的人，这是佛说的，「当知此人即是人中芬陀利华」，芬陀利花是白莲花，莲花里头最殊胜的，这是佛称赞念佛人就像人中的白莲花一样。「观音势至常为胜友」，观音、势至是你最好的朋友，这个人将来必定坐道场，必定生诸佛家，诸佛家就是极乐世界。所以佛是嘱咐阿难尊者，要好好的持是语，持就是受持，「持是语者，即是持无量寿佛名」。什么叫持是语？就是叫你一心念佛，一心念佛就是佛在《观无量寿佛经》嘱咐阿难「受持佛语」。我们到这个地方这是将三心讲完了，明天我们要用这份讲义，明天这一章就圆满。明天讲的底下有三种人，就是它的重点在「慈心不杀，具诸戒行」，这是第一种，第二种「读诵大乘」，第三种「修行六念」。明天也一次就把这个跟诸位介绍，我们这一章就讲圆满了。好，我们念佛回向。
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