佛说观无量寿佛经疏 （第一集） 1992/12 台湾景美华藏图书馆 档名：03-005-0001
诸位法师、诸位同修：
今天华藏图书馆又一次的盛会，我们四众同修聚集在此地研究《观经》善导大师的着疏。善导大师是唐朝人，是净土宗第二代的祖师，他老人家对净土宗的贡献不但深深的影响了中国，特别是日本与韩国都深受大师的影响。日本许多修净土的道场都命名为善导寺，我们台北也有个善导寺，这个善导寺是日本人所建遗留下来的。我们听到这个寺的名称就晓得它是专修净宗，而且是依善导大师教诲为中心的净土宗。
在近代中国大陆祖庭，我们几乎都公认是苏州灵巖山印光大师的道场，这是我们最近一代的祖师。印祖所依的是《阿弥陀经》，尤其特别推崇的是蕅益大师的《弥陀要解》、莲池大师的《疏钞》。那为什么不依《无量寿经》？这在过去我们宣讲《无量寿经》的时候都有详尽的说明。《无量寿经》虽然是净宗第一经，可是自古以来没有一个完善的版本，使这部经留滞不能流通达一千年之久，一直到夏莲居老居士的会集本出现，大经才有完善的版本。这个本子出来到现在还不到半个世纪，流通几乎已经遍及全世界，这是真正令人非常惊异的一桩事情。当然必定是三宝威神的加持，否则一部经流通这么快的速度，这是自古以来我们都没见到过的。
《无量寿经》是净宗的第一经，是净宗的根本经，也可以说它是净土宗的概论，用现代的话来说它是概论，对于西方极乐世界面面都说到、都介绍到。小本《阿弥陀经》它的宗旨是劝我们修学这个法门，所以无论莲池、蕅益大师在全经大科都判作信、愿、行这三个大段落，劝信、劝愿、劝我们修行。而《观无量寿经》也是净宗重要经典之一，我们称为净土三经。这《观无量寿经》就是第三经，这一部经的内容是给我们说明修净土的理论，说得很详细、很明白。修学的方法，我们同修们大多数采用的持名念佛，持名念佛出处在哪里？就在本经。所以本经一开端是教给我们观想念佛，当中又教给我们观像念佛，最后给我们讲的持名念佛。所以持名念佛这个方法也是出在这部经上。除此之外，它对于西方世界九品因果说得很详细，补充大经三辈往生之不足。由此可知，这部经在净宗也是非常重要的。
今天我们选的本子是善导大师的注解，诸位翻开经本的第一页。大师将本经分为四个部分，也就是本经的四卷，通常称为《四帖疏》。在第一面的前面有一个印章，这个印章我们放大了，诸位能看得很清楚。这个印章是温哥华一位金石家，陈老居士他给我刻的。这两句话是善导大师对于净宗非常有名的偈语，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这两句话是善导大师说的。那么意思很明显，如来不止是讲释迦牟尼佛，是指十方三世一切诸佛。一切诸佛在九法界里面示现成佛，为什么？善导大师告诉我们，就是给我们讲净土法门，这个「弥陀本愿海」就是讲净土法门。由此可知，诸佛度众生出轮回、了生死、成佛道，最重要的法门就是念佛求生净土。所以这是善导大师的名言，我们把它印在此地，特别提醒诸位同修。善导在历史上记载有说他是阿弥陀佛化身再来的，既然是阿弥陀佛化身再来的，这些话就是阿弥陀佛亲自所说的，我们应当深信不疑。
四分里面第一分是玄义分。这一次的讲座我不讲疏，只讲经，不讲疏。要讲这个疏，这个注解时间会很长。这个注解提供诸位同修做参考，我会把大师重要的意思给诸位做简略的报告。这样我们每一会，就是每一次的讲座都会让同修们感到我们真正得到切身的利益。这一开端：
疏【先劝大众发愿归三宝。】
这个「归」就是皈依，为什么？一定要得三宝本愿威神加持。如果没有佛力加持，这个甚深无上的法门我们怎么会懂？说出来诸位怎么会听？你会听，听得欢喜，这是佛威神的加持。我们这个道场是长年讲经之道场，换句话说，诸佛菩萨从无间断的加持。所以我没有在的时候，我们家里这些人每个月的月终都做一次三时系念的法会，这个法会超度在这个月当中全世界死难的众生，我们这个意思在此地。很多人告诉我做得很有感应。我回来告诉家里人，我说不是你们有功夫，你们修行没什么大的功夫。那哪有这么大的感应？这个感应是三宝加持道场。所以在这个道场做超度佛事，感应特别的殊胜。道理明白了，我们就不会傲慢，不会说这是我了不起，不是的，是佛菩萨威神加持的，一定要知道，说听都如是。所以善导大师一开端就先劝我们大家，你看不是他个人发愿，当然他个人也这样发愿，劝我们大家跟他发同样的愿，求三宝加持。这个偈颂总共有十四首，十四首我们把它念一念，重要的句子给诸位说明一下。
疏【道俗时众等。各发无上心。】
『道俗时众』。「时」就是现前，当时的这些大众。这一句就是说在家二众、出家二众，四众弟子各人都要『发无上心』，无上菩提心。因为这个法门是大乘法，大乘法是建立在菩提心的基础上。什么叫菩提心？底下这几句就是菩提心：
疏【生死甚难厌。佛法复难欣。】
你能够厌离，那你真的觉悟。世间人都贪图这个世间名闻利养、五欲六尘，你能够看破想把它舍掉，这是真正觉悟。舍了这个世间，求佛法，佛法难闻，你听到了；不但听到，你还非常欢喜接受，这个『欣』是欢喜接受，这要不是真正觉悟的人，做不到。
疏【共发金刚志。】
这个金刚是比喻发的愿心永远不坏、永远不变，这叫『金刚志』。
疏【横超断四流。】
『四流』是欲、见、有、无明。欲就是欲界思惑、见、有、无明，这四样东西你有了，你就出不了三界。三界里面欲界，欲是五欲，通常我们归纳起来，财、色、名、食、睡，这是欲界的业因。你只要这些东西不断，不管你在家出家，不管你修学哪个法门，你对于财色名食睡这五桩事情还有贪爱，你就离不开欲界，这叫欲流。这四流第一个就是欲流，你有欲界的业因，你就超越不了欲界。上面还有色界、无色界。色界、无色界里面有思惑、有见惑，就是有见思烦恼，错误的见解、错误的思想。这要不能断掉（这都不能细说了，见思惑平常讲得很多），有这两样你就出不了三界；换句话说，出不了轮回，何况还有一个无明。
此地告诉我们要把这四样东西断掉，断掉，那你就横超三界，就出离六道轮回。说起来容易，做起来很难。所以说实在话，要靠其他法门来修学恐怕没有指望。唯有净土，求阿弥陀佛威神加持，让我们横出三界。这个横出三界怎么样？不需要断，带业往生。所以不要断也能走得了，那只有这个法门。
疏【愿入弥陀界。】
我们要发真正的愿心求生西方极乐世界。什么叫真正的愿心？善导大师在本经要给我们说明，我们要特别留意。
疏【归依合掌礼。】
『归』是回归，『依』是依靠，『合掌』是恭敬。这下面就是教给我们发愿的：
疏【世尊我一心。】
这地方最重要的是『一心』。
疏【归命尽十方。法性真如海。】
这一句讲的是体，讲的是性体。
疏【报化等诸佛。】
这是讲的相，前面是体，这讲的是相。前面是性这是相，性相也可以，体相也可以。这个相里面讲的是正报，报身佛、化身佛。
疏【一一菩萨身。眷属等无量。】
『菩萨』是佛的『眷属』。
疏【庄严及变化。】
这一句是讲的报土。前面是正报，这个地方还是讲的报土跟化佛。『变化』是化佛、化菩萨。
疏【十地三贤海。】
到这个地方，里面包含十方一切真善知识，皆劝众生念佛求生净土。真正善知识跟佛一定是同心同愿，佛劝一切众生念阿弥陀佛求生净土，善知识跟佛一样，这叫真正善知识，这包括『十地三贤海』。佛法里面讲这个「一」，不是专一，要专一那就不平等；它是讲的任一，任何一个。在《华严》里面，讲到十玄门「主伴圆融」，哪个是主？如果我们说毘卢遮那佛是主，其他都是伴，你们想想要不要打架？现在选举立法院都打架，为什么？不平。为什么偏偏毘卢遮那佛做主，别的人不能做主？那佛法界里也吵翻了天。所以佛法是任一不是专一。毘卢遮那佛为主，所有一切佛菩萨都是伴；阿弥陀佛为主，毘卢遮那佛也是伴；释迦牟尼佛为主，阿弥陀佛也是伴，这个大家平等，没有话说。
任何人都可以做主，乃至于我们自己可以做主。我是主，诸佛菩萨都是我的眷属，都是我的伴，所以尽虚空遍法界一切众生个个都是主、个个都是伴，这大家平等，没话说。所以主伴圆融这个主是任一不是专一。有情分上是这样分，无情分上也是这么分，这一个世界为主，其他世界为伴。任何一个世界都可以为主，都可以为伴，这主伴才圆融，这是我们一定要明白的。下面说：
疏【时劫满未满。】
这是讲你修行，修行的时间。通常修行，从凡夫成佛要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫，那圆满了。没有满的？那修一个阿僧祇劫、二个阿僧祇劫，在菩萨的地位，『未满』。已满的、未满的都包括在里头。
疏【智行圆未圆。】
这个意思跟前面一样。
疏【正使尽未尽。】
『智行圆未圆』，就是我们今天讲的他开悟，这个悟有小悟、有大悟、有大彻大悟。大彻大悟，这个智行是圆了，小悟、大悟的还没有圆。『正使尽未尽』，「正使」是烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼，有断尽的，有还没有断尽的。
疏【习气亡未亡。】
已经断尽烦恼的，可能他还有『习气』，习气还在。功夫更深一层的习气也没有了。
疏【功用无功用。证智未证智。】
这个『证智』是说证到佛菩萨的果位，已经成佛，这是证智。『未证智』，他还没有成佛，像十地菩萨、等觉菩萨。
疏【妙觉及等觉。正受金刚心。相应一念后。果德涅槃者。】
净宗里头常说「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。这些都是我们皈依的对象。由此可知，这个皈依的境界范围很广大，不仅仅是阿弥陀佛，是本师释迦牟尼佛，是一切诸佛、一切菩萨，刚才讲了乃至于一切善知识。因为底下讲「正使尽未尽」，这个范围包括得太大太大。我们初发心，我们没尽；初发心，我们习气还没忘。所以从初发心一直到成佛，真善知识就是统统劝人专修净土，专弘净土，那都是我们的皈依处。所以这个境界范围很大。
疏【我等咸归命。】
这种三归我们在其他地方很少见，这是善导大师确实这个心量、见解跟别人不一样。与阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的普度众生的那些接引众生的方法、手段真的相应，真相应！
疏【三佛菩提尊。】
『三佛菩提尊』就是如来。要翻成中国意思「三」是正，「佛」是觉，「菩提」也是觉，就是正觉，正等正觉的意思。
疏【无碍神通力。冥加愿摄受。】
我们皈依的目的，是求诸佛如来以圆满无碍这威神的力量，冥冥当中加持我们、摄受我们。
疏【我等咸归命。三乘等贤圣。】
前面这是求佛力加持，这个地方是求菩萨、辟支佛、阿罗汉，求这三乘贤圣加持。
疏【学佛大悲心。长时无退者。】
这两句是我们求佛菩萨、罗汉加持的条件。我们有什么条件请人家加持，他真的就来加持？有些人求佛菩萨加持，求不到，结果是落得一场空。原因在哪里？常言说得好「要如理如法」。理跟法就在这两句，我们要有佛的悲心。一切心里面特别讲的是大慈悲心，慈悲是佛心。不但要发大悲心，要『长时无退者』，永远不退转的大慈悲心，就与佛菩萨、圣贤心心相应，这个时候有求才会有感应。
疏【请愿遥加备。念念见诸佛。】
『念念见诸佛』就是相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。
疏【我等愚痴身。旷劫来流转。】
这两句说我们愚痴造业，在六道轮回里面受报。
疏【今逢释迦佛。末法之遗迹。】
善导大师出生的时代是释迦牟尼佛末法的开端。『末法』是一万年，我们现在是末法第二个一千年的开端。善导大师距离我们一千多年，特别示现在末法，与我们关系就特别的亲切，我们都是末法时期才听到释迦牟尼佛的教诲。
疏【弥陀本誓愿。极乐之要门。】
『要』是最重要的法门。极乐世界往生不退成佛，在一切佛法里面是最重要的法门。
疏【定散等回向。速证无生身。】
这个『定散』就是本经里面所讲的方法，修学的方法，这到后面我们会说到。善导大师把这个修行分为定善、散善。
疏【我依菩萨藏。顿教一乘海。】
这一部经是大乘『菩萨藏』，菩萨所学的。不但是大乘，而且它属于顿教，『顿教一乘』。这个一乘法，佛在《法华经》上说「唯有一乘法，无二亦无三」。我们知道《法华》是一乘，《华严》是一乘，这个经也是一乘，而且是一乘顿教，那就非常非常之难得。顿是快速，即生成就。
疏【说偈归三宝。与佛心相应。十方恒沙佛。六通照知我。今乘二尊教。】
『二尊』就是释迦牟尼佛，是我们的本师，阿弥陀佛是西方极乐世界的导师。这个「二尊」是指这两位佛陀他们的教诲。
疏【广开净土门。愿以此功德。平等施一切。】
我们依照这个法门修学，也要把这个法门推广，也要把这个法门尽自己的心力教导一切众生。希望一切众生：
疏【同发菩提心。往生安乐国。】
『安乐国』就是极乐世界。因此我们心愿解行要与佛相应，千万要记住，不能有一点点私心；有一点点私心，你修学这个净土法门就不相应，你就去不了极乐世界。像哪些地方不相应？我们看到这个经本，往往看到本子后面印的「版权所有」，这就不相应。为什么？就不能『平等施一切』，就限制住了。
所以诸位要晓得，今天无论是经书，无论是你自己的著作，只要是劝人学佛，录音带也好、录像带也好，你印上「欢迎翻印，功德无量」，你的功德就真无量。你是怕人翻印，你这一生不能往生，为什么？你把佛法限制住，你跟佛的心愿不一样。佛是要普度众生，我不度众生，那怎么会一样？拿钱来我才度你，不拿钱就不度你，这不是佛的愿望，佛是无条件的普度众生。所以你流通得愈多愈好，流通得愈快速愈好，不要去限制，这你的功德真是无量无边，这叫「平等施一切」，我们一定要晓得这个道理。下面，他在玄义这个部门分为七段，七段我们也按他的次第来介绍，我们简单概略的介绍。我们先看第一段：
疏【第一先标序题者。】
第一段先介绍『序题』。他一开头就说：
疏【窃以真如广大。】
『真如』是什么？宇宙人生的真相，确实真的是大。
疏【五乘不测其边。法性深高。十圣莫穷其际。】
这话说的是真的。『五乘』，菩萨、缘觉、声闻、天、人，真正有修有学有证的。十圣说得就更具体，是地上菩萨，从初地到十地都不能很清楚、很圆满的知道，我们怎么能晓得？真正究竟圆满明白，那是成佛的境界，佛以下不行。所以常说：唯佛与佛方能究竟。等觉以下，『十圣莫穷其际』，这是给我们讲宇宙人生的真相。换句话说，这个真相，我们就是要想明白的，明白慢慢来，不要着急。佛是真明白，佛虽然给我们说出来，我们听了还是不明白，原因在哪里？我们自己不是那个程度。听虽然是听了，听不懂，不明白他的意思。但是不要紧，依照这个方法修学，渐渐就会明白，总会有明白的一天。先叫我们在此地建立信心。我们把文念一念：
疏【真如之体量量性不出蠢蠢之心。法性无边边体则元来不动。】
这两句话说出来使我们很安心。『蠢蠢之心』就是我们凡夫心。诸佛如来所证究竟圆满的境界，我们每个人统统具足，只是他觉悟，我们迷惑，差别就在此地。我们为什么迷惑？我们有妄想，我们有执着。这是《华严经》上说的「但以妄想执着而不能证得」。如果我们把妄想执着去尽了，那就成佛了！等觉菩萨还有一品生相无明没去掉，所以他还不能到究竟圆满；他必须把那一分妄想执着打掉，他就圆满成佛。由此可知，烦恼愈多、执着愈多，我们的迷就愈深，苦恼也就愈重，就这么个道理。
疏【无尘法界。】
『无尘』是清净，极乐世界。
疏【凡圣齐圆。】
佛菩萨有，我们也有。佛菩萨觉，他有受用；我们迷，虽有不得受用。
疏【两垢如如。】
『两』是两种，『垢』是污染，什么东西？就是妄想、执着这两样东西。
疏【则普该于含识。】
九法界的有情众生统统都有，只是多少程度不一样。像菩萨、阿罗汉他们比较轻一点，染污得轻一点；六道众生的妄想执着染污得重一点。所以凡圣统统都有，就是轻重差别不同而已，这是我们一定要晓得。因此，佛看到我们迷得太久，迷得太深，永远不觉悟，他老人家很有耐心在那里等。等到哪一天你差不多可以觉悟了，给你讲你相信了，你点头了，他马上就来。这叫什么？众生有感，佛就有应，感应道交。这种感可能我们自己都不晓得，为什么？自己那个心微微的在动，就是能够接受佛法，能听得进去，我们自己真的不知道。一遇到佛法，听到就生欢喜心，这是你的善心已经成熟。所以众生有感，佛就有应，这个感应非常非常的快速。佛教我们，这一开端就用「三檀四摄」：
疏【三檀等备。四摄齐收。开示长劫之苦因。悟入永生之乐果。】
这两句很重要。佛告诉我们，你为什么会轮回？你为什么会这么苦？这个东西别人说不出来。世间人没有能力说出来，科学、哲学、宗教都没有办法解释。为什么不能解释？不晓得事实真相，光是推测，推测不是事实，距离事实甚远。为什么这么苦？今天世界为什么这么乱？我们看到现象，这个现象是果报，是果。果必有因，你前面种了因，后面哪有不结果报的道理？你要好的果报，你要种好因。所以善有善报，恶有恶报，善恶果报丝亳不爽。『檀』是布施，佛给我们讲三种布施，这三种布施：财布施、法布施、无畏布施。这就是说明我们长劫轮回的苦因，你不肯布施。换句话，你不肯帮助别人。
这次我从新加坡回来，新加坡有个同修告诉我，他是个做生意的人，他说现在生意很难做，伙计不听话。他来问我，我就告诉他：你相不相信佛法？他说：我相信。那相信就很容易。他说：那到底怎么回事情？你没有福报！你从前做的生意小，伙计都听话，你的福报小，你只有那么大的福报。现在你生意做大，做大了要大福报，你的福报没有那么大，所以底下人不听话，就这么个道理。那怎么办？修福！
怎么个修福？佛教给我们三种布施：财布施、法布施、无畏布施。你真正能修三种布施，你是与众生结善缘，你对众生有恩惠。众生与你有恩惠，他就是报恩来的，这个报恩来的，哪有不听话？他不听话的，你跟他没有恩惠。所以人与人的关系，不但是家庭里面父子兄弟，你在这商店里面，老板跟伙计也是这四种关系，报恩、报怨、讨债、还债。你的伙计都听话，都尽心尽力替你做，那报恩来的；你对他没有恩，他来拆你台，来给你捣蛋，把你生意搞垮，报怨来的。唯独佛法把这个道理分析得是真的清楚、真的明了，你要你的生意发达，将来能发大财，赶紧大布施。
还有一个同修告诉我，他说奇怪，有一天我坐车，车上告诉我。因为我们走到文莱大使馆，文莱是很小的国家，人口只有二十五万人，比我们台北市差远了。二十五万人这么一个小国家是世界上首富，最有钱的国家，回教国家，他富有从哪来的？石油太丰富，产油。他就给我讲：全世界凡是回教国家都产油，都有钱，都富有。他问我：这是什么原因？我说：什么原因？佛讲的布施。回教的教义是硬性规定，回教徒每年的收入一定要拿出十分之一来布施。他全国都布施，整个教徒们都布施，他怎么没有福报？当然有福报！但是他们的布施只有财布施，他没有法布施，没有无畏布施，所以他虽然很富，他生活还不是很快乐、很圆满，还有很多麻烦在。佛教给我们究竟圆满幸福的生活，是要三种布施统统要修。
他听我这个话听懂了，他明白了，他发心真正要做。他说：那我要从哪里下手？他经营的是电子工业。我说：就用你自己经营的这个项目。你可以把佛经，可以把这些《讲记》做成计算机磁盘，可以把这个录音的、录像的做成CD片，你不要收钱，送给你的顾客。除了送给你顾客之外，你能送给全世界学佛的团体机构或者是个人。你尽量的送，不要怕送光，你今天送光，明天连本带利都加上，决定有的，自自然然源源不断而来，你决定不要害怕。我们常讲舍得，你能舍后头才得；你不舍，后头就不得，就完了。财源要像水一样会流，这流出去，那就流进来，不要叫它成为死水，死水就完了。何况要知道财五家共有，不是你的，你为什么不拿来做好事？不拿来普遍利益众生？你能这样做，你将来的商品在世界任何地方，你开展览作秀的时候，人家来看一定欢喜你的。你的东西不如人家，人家也欢喜你的、买你的，为什么？他跟你有缘。就这么个道理。这个道理多少人想不通，冤枉不冤枉。
他这一次跟我去旅行，到马来西亚看到每个地方的同修们非常热烈的欢迎，布施的！我们的经书、录音带免费，哪个地方要，哪个地方赶快送去。所以无论到什么地方，欢迎的人非常之多，热烈亲切来招待。我说：你做生意像我这样多好，你的生意就发达，你就发大财。俗话说：不怕货比货，只怕不识货。这个话还不太可靠，缘分最重要。一定要与广大众生有缘，有善缘、有好缘，不要结恶缘。
今天一切法里头最善的《无量寿经》，最善的净宗法门。这一点我们在这十年当中，我们深深的体会到、观察到，自古以来任何法门经论的弘扬都很难推广，唯独《无量寿经》。我们提倡《无量寿经》才十年，一九八二年开始，十年这个法门能够弘遍全世界，为许许多多同修爱好欢迎，这就说出这个法门是一切诸佛菩萨护持的法门，一切诸佛弘扬的法门；得不到佛菩萨威神加持，就不可能有这样的效果，这是我们看到的。我们弘扬的速度、面这么大，自古以来查历史找不到，这绝对不是我们个人的德行。我没有德行，我也不会说。在讲台上你们听到我好像说的头头是道，我想是佛菩萨加持的，为什么？我下台就不会说话，我见人没什么话好说。这是佛力加持，不是佛力加持，这是做不到的事情。所以财施、法施，我们做ＣＤ片，做录音带、录像带，我们要花钱，钱是财布施，内容是法布施，人听了之后精神振奋，他一切都不恐怖，无畏布施。一桩事情三檀圆满，这真是难得，真正不容易。
『四摄齐收』。这个「摄」是接引众生的四种方法。这四种方法是布施，第一个是布施，布施跟众生结恩惠、结好缘，他才会听。然后下面是爱语、利行、同事，佛菩萨接引众生的四个方法。我们只要把三檀四摄学会，你这一生真的是自在幸福，你会被一切大众接受，会被一切大众欢迎，你在这个世间无往而不利。上有佛菩萨保佑你，下有一切众生爱护、拥护你，你怎么不幸福？你怎么不快乐？这到哪里去学？佛法里头才有，离开佛法学不到，没有这个东西。
所以这一大段诸位能够把三檀四摄学会，今天第一座你就很得受用，你就晓得佛门里头，「佛氏门中，有求必应」，我知道怎么求，我知道怎么修。这是学佛的基础，这是根本法。世间人先不满足他世间的需求，他还要学什么佛法？一定是先满足现前的幸福快乐，然后我们会想到长远的：我将来的幸福快乐，我建立在哪里。我们看大师的开示。
疏【遇因韦提致请。我今乐欲往生安乐。唯愿如来。教我思惟。教我正受。】
这一段故事必须到经文里面才看到，现在我们不浪费时间。简单的说要考量我们将来，将来，一般人讲死后。有些不明了的人认为人怎么样？人的一生，生不平等，有人生在富贵家庭，有人生在贫穷家庭，出生不平等。生下来之后，在这一生当中也不平等。最平等是什么？死了最平等。看错了，死了更不平等；有的到西方极乐世界成佛，有的下地狱受罪，那怎么会平等。所以要知道生不平等，活了不平等，死了更不平等，这是事实的真相。所以聪明人、觉悟的人他就会想到，我在世间这个时间短暂，时间短那无所谓，将来死后这个时间长，那可重要，那个苦乐比现在这个苦乐要紧得多。我们要想到真正的幸福，永恒的幸福。
韦提希夫人在这一会里面，她亲身所经历的、亲身所感受的，以及她要求佛对她的帮助。佛教她在十方世界自己选择，她选择的是西方世界极乐净土。她这个选择，实在讲也是代替我们选择，因为我们所受的苦难、所历的境界，跟她没有什么差别。她觉悟了，我们今天也觉悟了，她选择西方极乐世界，我们相信一定选择得很正确，连释迦牟尼佛也赞叹她，选对了！选对了怎么个去法？她提出两句的请求：『唯愿如来，教我思惟，教我正受』。这两句话很重要。佛在许多大乘经上说一切法自心想生。换句话说，就是求佛教我要怎样思想，才能够得生西方极乐世界。所以这是非常非常的重要。
大师在前面给我们讲，这个法门是大乘最重要的法门，落实到实际修行功夫来讲就是本经讲的定、散二善。定善是什么？就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」，《无量寿经》上讲的「一向专念」，这是属于定善，这是我们真正修学的功夫。他这里讲的散善跟平常我们讲正助双修的意思不同，他这个定散二善都是正行不是助行，这要知道。假如我们把它看作定善是正行，散善是助行，那我们就看错。定、散都属于正行，因此这个定散两种方法，无论修学哪一种方法都能往生。修定善能往生，修散善也能往生，定散都修那当然更好，都是决定得生。他这有简单的注解：
疏【即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心。】
就是一心不乱。这一句佛号念到功夫真正得力的时候，妄想分别执着统统都没有，这属于定善。
疏【散即废恶以修善。】
这个散善在此，善导大师在本经里面给我们指出来，「净业三福」属于散善，「九品因果」属于散善。可见得真的这个散善也是正行，不是我们通常讲的助行。
疏【回斯二行。】
「回」是回向，将这两种行门回向。
疏【求愿往生也。】
这个法门容易，因为这个定散二善人人能修，人人能得，不像其他法门，其他法门难，这个法门容易，叫易行道。底下解释这个弘愿：
疏【言弘愿者。如大经说。一切善恶凡夫得生者。莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。】
我们听了这一句话心就安了。我们为什么会往生？阿弥陀佛本愿在摄受，我们靠这个。自己要具备的功夫，要用前面定散的意思来讲，简单来说是一心念佛，断恶修善。一心念佛是定善，断恶修善是散善，你只要记住这两句话。什么是善？什么是恶？这我在讲席当中讲得很多，凡是利益一切众生的都是善，凡是利益自己的都是恶。所以真正修行人不要求自利，念念利益众生，这就对。
前面你真的要是把它搞通了、搞清楚，你愈舍愈多。你财布施，纵然整个世界经济萧条，你有福报，你的衣食财用不会缺乏，为什么？有福。所以说福报是真正这个世间法的主宰，不是聪明、不是智慧、不是谋略，不是这个东西，福报。你们看三国刘备的儿子刘禅，大家晓得无能，智慧能力不足，他有福报，诸葛亮替他当奴才，你看他多有福报。有福还愁什么？不愁。福是第一，福报从哪里来？断恶修善。断恶是什么？断自私自利。一定要念念当中利益一切众生，尽心尽力去做，你这个福德就不可思议。所以这个与阿弥陀佛的本愿相应，阿弥陀佛一定加持你，他这个力量做增上缘，所以你决定得生净土。底下又说：
疏【又佛密意弘深。教门难晓。三贤十圣。弗测所闚。况我信外轻毛。敢知旨趣。】
前面是我们能够理解的，这后面是我们不能理解的，不但我们不能理解，『三贤十圣』菩萨他们也不能理解，何况我们？我们要在这个地方建立信心。
疏【仰惟释迦此方发遣。弥陀即彼国来迎。彼唤此遣。岂容不去也。】
这话说得好！释迦牟尼佛劝我们到西方极乐世界去，派我们去，那一边阿弥陀佛在欢迎，赶快来、赶快来，这还不成功吗？世尊叫我们去，就是教我们信愿行。我们今天明白信愿，怎么行？一心念佛，断恶修善，简单明了。只要能这样做法，那边阿弥陀佛就非常欢迎，念念光明注照你，哪有不去的道理。
疏【唯可勤心奉法。毕命为期。舍此秽身。即证彼法性之常乐。】
这个大段落可以说就是大师给我们说讲经的因缘，能够提醒我们明白事实的真相，明白这部经典、法门的重要，生无上欢喜心来学习。真正发心，一定是尽形寿皈依！我们这一生都依靠这个法门。『舍此秽身』。这个舍很重要，我们的身都肯舍，何况身外之物，哪一样不能舍？舍是因，得是果，愈是舍愈得的多，愈得的多愈要舍，不要说得多了就不舍，那就坏了。为什么？那你所得的用完了就又没有了。就像水一样，你永远让它流通，永远没有止境，这个好，不要把它堵起来，不要障碍它。我们在这个大时代当中，在这个乱世五浊恶世当中，我们一定会得到个人一生幸福快乐，家庭美满，事业顺利。社会它动乱，我和谐；天下它大乱，我太平，这才真正显示出福报。
我们今天把这一段跟诸位介绍出来，使我们学习这部经典先有了一个基础，从下一次我们就介绍经题。刚才说过，善导大师重要的开示我一定会提出来，大家自己能够看得懂的，我们统统省略掉，这样我们进度可以能够提前，进度快一点。因为现在在全世界各个地区，如果这个经讲得太长，大家都不太愿意接受。现在人耐心不够，希望这东西愈短愈好，愈简单愈好，因此我们的长经要短讲，深经要浅讲，这是接引大众的根机。有深入的，到以后有机会我们再详细讨论大师的着疏，我们准备做第二次或第三次详细讨论，这一次我们略说。好，今天就讲到此地，我们念佛回向。
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