经论辑要：金刚经讲义节要述记（226）
七二、成就解慧 当机赞劝 标领解
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。
１.解行从来不能分开，故曰并进。其必行到，方能解到。必解圆，而后行圆。
“解行从来不能分开，故曰并进。”解行是一回事，不可分。解行分离，有两种过失。正如清凉大师讲的“有解无行，增长邪见”；“有行无解，增长无明”。如果略微留意，即可发现，我们亲身所体验，或四周的同参道友，现前正是清凉大师说的现象。解与行，密不可分，时时不能分，处处不能分。行住坐卧一切时、一切处，解在行中，行在解中，行解相应，功夫方得力，境界就转变。相宗所说的“转识成智”，则真的在转。由此可知，解与行一分离，就不是转识成智，而是转六道轮回。
“其必行到，方能解到。必解圆，而后行圆。”这四句说得好，完全是说事实真相。“其必行到，方能解到”。解得是否透彻，唯问是否做到；果然做到，解就透彻。做到一分，即是解得一分；做到两分，即是解得两分。此“解”，并非一般的“解”，而是“深解义趣”，一定要圆满做到才能深解。 也许大家在学佛过程中有此经验，经上常劝我们“为人演说”，若自己果真做到、见到就不同。虽然说同一句话，但一者语气表态模棱两可，一者则是斩钉截铁，两者截然不同。这就说明行之重要。行帮助解，解帮助行，解行相资。解得愈深愈圆，则行自然就圆。“行”就是日常生活，是“解圆”，我们的生活更圆满、自在幸福。自初发心直至如来地，解与行相辅相成。如登阶梯般，愈来愈高，其中法味无穷。
佛法常讲，法喜充满，是否能得到法喜，关键在于是否愿意照做。真正发心做，解得一分，就做一分；做到一分，解又会增长一分，就能解得两分。解得两分，回头又会做到两分。一切诸佛菩萨圆成佛道，均依此法。因此我们对于解、行必须非常重视。
２.修行不外三慧，闻说此经，便是闻慧。‘深解’便是思慧修慧。若不思惟修观，便不能深解。故说解便摄有行。
所有大乘经，皆须如是体会。佛说解，解中有行；佛说行，则行中有解；决非只有一边，必定二者皆含摄在其中。如此，即是会读大乘经，会修行。“闻、思、修三慧”，是大乘人修行的原则，我们没有。何以说没有？此“慧”是小乘“戒定慧”的慧。小乘教说“因戒得定，因定开慧”，方才有慧。定是清净心，我们现在没有定，何来的慧！。由此可知，戒律是方法，目的为帮助得定。此乃佛法修学的基本原理原则。持戒即是守法、守规矩。严格的遵守法规，容易得定，心容易清净。
耳朵不任意听，耳根清净；眼睛不任意看，则眼根清净；因往昔所学全部作废，无从比较，故意根清净。此法甚妙。老师大慈大悲，令我堵住眼睛，塞住耳朵，心中不胡思乱想。如此一来，三个月即见效，心果然清净，妄想分别就少。心一清净，仿佛有一点智慧，无论见闻任何事物，皆与往昔不同，自己能觉察有进步。六个月之后，效果更为显著，对老师生信心，由衷佩服，尊师重道之心真正油然而生。此它从“行”中得来，因为解行相资，真得受用。
清净心达一定程度，才会开智慧，即是“因戒得定，因定开慧”。开智慧之后，应用于生活中称为“三慧”，是菩萨所修。三慧是闻、思、修。“闻慧”是接触、听闻、阅读此部经典。“闻”，代表六根接触外面六尘境界，这一接触，用一个“闻”字为代表。深解就是“思慧、修慧”。一接触就深解，不须研究、思考，其中没有思，其功夫是照见，不会落到意识之中。一接触就明了，是“思慧”；通达明了自然不迷惑，是“修慧”。 由此可知，闻思修三慧是一，不是三。如果将其分为三件事，就错了。那就是有闻、有思、有修，而无慧。
“若不思惟修观，便不能深解”，“修”是修正，“观”是观念。简言之，修观是修正错误的思想见解。若不认真修正错误的观念与见解，则不能深解义趣。“义趣”就是宇宙人生的道理与真相。浅言之，是深解自己生活的义趣，如此说法非常亲切。深解我们每天工作及处世待人接物的义趣，与生活息息相关。“解”，是我们的思想见解；“行”，是我们每天所作所说的。一年三百六十五天，从早到晚用思想见解，所作所说就全包括尽，这是我们一生一世的活动。佛法将此活动范围更加拓广，我们不只有这一生，尚有来生，来生仍有来生。过去无始，未来无终，这才是我们自己真实的生命。“深解义趣”是指这些。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，华藏讲记组恭敬整理。）
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