第5集
文字版点击加号
文化与生活漫谈（五） 周泳杉老师主讲 2018/7/25 台湾台北市剑潭海外青年活动中心 档名：60-010
尊敬的诸位法师，诸位同学，大家早安，阿弥陀佛！我们接着昨天的课程，我们昨天讲到礼，讲到礼的体是敬，礼的相是仪，礼的作用是和，讲到这个地方。我们一贯从第一天讲到今天，学人一贯的就围绕在三生教育，生活、生命、生死。在生活当中历练生命，了脱生死，这个概念太重要了。因为我们每一天都不能离开生活，而我们不能离开的生活，却成为我们历练生命的历程，那就太精彩了。如果我们的生活不去历练生命，那就叫浪费生命，那叫浪费时间。一个人活十岁跟活一百岁差别在哪里？如果他没有历练生命，那活十岁跟活一百岁没什么差别，都是浪费生命。所以一个懂得在生活当中历练生命的人，他就不会浪费生命。因为所有的生活每一分每一秒，都让他在提升生命的素质，而他的生命提升到某一个程度之后，能够解决生死的问题，这才是真正教育的本质。所以我们一贯这样子的逻辑，就是学人授课的整个一贯的，大家一定要先把这个抓住。然后礼是提升生命质量的一个重要基础。
就是我们第一天跟大家讲的，八正道里面，中间那段叫戒，从正语、正业、正命、正精进、正念，那几个都是属于礼的范围。它教我们怎么说话，教我们怎么做事，怎么待人处事接物，在生活当中怎么去过生活，然后历练生命。所以这个重点大家一定要先抓住，然后你打开《常礼举要》每一条，你都能够往自己生命的历练上面去做相应的时候，你就学会了。换句话说，除非你不想提升你的生命素质，否则你一定要学这套学问。那你就知道这个不是教条，这不是说谁来压我、来束縳我、来绑住我，跟那个都不相干，那个都是误会。你只要了解这些学问，都是让我在生活当中历练生命的一个学问，那你就不会放弃这个学问，你一生都会守住它。因为你一生都想提升生命的素质，而且你最后会希望解决生死的问题。因为我跟你保证，你这一生一定会看到很多的生死，随着年纪的增加。像学人，你看我们比较年轻的时候，送的都是长辈，长辈死了，我们送的都是长辈。我一天一天年纪老去了，我开始送的是我的朋友，就是我这个辈分的，跟我同样年纪的人，一个一个走掉，我的同学走了好几个。我在庐江，庐江的同事大概走了五个，庐江到现在才十年而已。
就是你会看到一个一个离你远去，你开始会对生死感到急迫，有迫切感。我们在场有很多的十几岁的孩子，没有迫切感，他对生死还没有迫切感，我有迫切感。《论语》里面讲，「父母之年不可不知也。」我的父亲快八十岁了，我有迫切感。所以大家要知道，生死一直在逼我们，只是你不想要看这个问题而已。如果你要去看这个问题的话，你会问怎么办？怎么解决？你没有路了，只有一条路就是提升生命的质量，没有了。所以怎么能把这个学问，当成是所谓的教条，所谓的权威、威权，要打倒它，怎么可以这样子？这都是害人的法身慧命。所以从这个地方，我们今天在讲传统文化，我要把这些误会跟大家做一个说明，然后大家知道原来我们误会太深了，你才能够转得过来。所以回过头来我们再复习，刚刚这一段就是把过去这几天，我在这几堂课跟大家谈的这些问题，做一个简单的归纳，然后我们再继续讲礼。
礼的体是敬，所以敬非常的重要，一切的学问都在恭敬上面着力，一切的学问。也就是说，刚刚我们这个大和尚告诉我们，学问是什么？放心，求放心。就是把放在外面的心收回来，你能收回来，那就叫学问。不是说这个人有博士学位，有多少个社会上的肯定名誉，那个不是，不一定；著作等身，不一定。看什么？学问看什么？看把心收回来的能力，看这个能力。就是说你能够把心收回来，你叫做有学问。譬如说像刚刚，你看我们和尚跟我们谈到的手机，手机是一个什么？工具。这个工具本身有没有善恶？没有。我们在讲体相用，我用体相用来讲礼的时候，体跟相都没有善恶，善恶在哪里说的？在作用，在作用上说的。换句话说，手机这种工具谈不上善恶，问题在你怎么用它？你在用它的时候你能驾驭它，你就有自主权。意思就是说，你有定慧的功夫，你才能驾驭这个东西；如果你没有定慧的功夫，你会被它驾驭，你就不得自由。也就是你的心就黏在上面，你心黏在上面的时候，你的心放出去了。请问，你的心放在手机上面，你会不会随着它起舞？会，你的心就会散乱，你的心就会染污。
而我们说智慧怎么来的？智慧是从清净心当中练习出来的，从清净心当中显出来的。我们昨天不是讲有显、有隐吗？只有显隐两个状态。怎么会隐？我们把心放出去了，随着六尘相波动就隐了，你的智慧就隐了。你能把心收回来，智慧慢慢就显了。换句话说，一个有定慧的人使不使用手机？使用，因为它是工具。可是他在使用的时候，他有自主权，我想使用我就使用，我不想使用我就放着。就是说我必要使用的时候我才使用，我能驾驭它，我不被它驾驭。就是各位同学，大家要练这样的功夫，所有的工具才能为你所用，你才能得到自在，你才能得到自由。所以很多人把自在、自由、民主都搞错了，自由是从哪里讲的？自由是从解脱上来讲自由。我们为什么不得解脱？也就是说，你为什么没有自由？因为我爸爸妈妈管我管得太严，是不是这样？这个就是糊涂话，也就是说这个话充满着愚痴，它不是从智慧流露出来，它与智慧不相应。我们不是讲文化就是与智慧相应的生活吗？换句话说，我们说这样的话，表示你与智慧不相应，你的生活就是没有文化。不是你父母把你管得太严，所以你没有自由，不是，完全不是。是你的烦恼束缚了你，所以你没有自由，答案是在这里。
所以你要得到自由只有一条路，就是解开你的烦恼，叫离缚，脱尘离缚。这个尘指的是六尘，六尘在外会不会干扰我们？不会，它不会招惹你，六尘相不会招惹人。人的七情是自己的烦恼没有办法解脱，他面对六尘相才起七情去回应它。如果你能不起七情，六尘相对你毫无作用，这叫功夫，功夫是在这里练，这是内学。我们讲心性的学问就是这个，这就是心的质量，这就是我们大和尚说的一心不乱。所以一心不乱，不是像那个出租车司机说的那样，红灯、绿灯分不清楚，载客人，他说我专心在念佛，所以载客人都不知道载到哪里去，那是什么？那是愚痴。一心不乱是智慧、是明了，他怎么会分不清楚？所以《大势至菩萨念佛圆通章》里面讲，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」他在开车的时候能不能念佛？我换一个问题来问，大家现在在听课能不能念佛？不可以，你要专心听课。你看，这就是搞不清楚。
也就是说，学人在这里上课，大家的心要放在哪里？对，放在我的身上，不是因为我帅，是因为你要专心。大家的耳朵要竖起来，把学人说的每一句话听进去流入心田。不是因为我说得多有道理，不是，是因为你专，是因为你恭敬。所以不是老师会教，而是学生恭敬，是这个意思。所以你现在坐在这里就要专心听课，不能念佛。你要念佛什么时候念？下课到念佛堂去念，或者下课在剑潭绕佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，那个时候就是念佛。现在叫什么？叫忆佛。对，现在叫忆佛，没错！也就是说，大家来这里上课的目的是什么？是成佛。对，答对了。对，学佛你不成佛，你成罗汉，那你没有达到目的，你成了菩萨都没达到目的。就是说你做任何一件事情，你生活上做任何一件事情，穿衣吃饭为什么？成佛，这就是忆佛。你所有生活的功德统统回向往生极乐世界，这就是忆佛。大家在这里上课，专心听讲有没有功德？有。为什么？定慧就是功德。就是当下就要专，这就是敬业，这叫恭敬，这就是礼，礼的本质就在这里。所以如果我们连这个都不能够清楚，请问我们怎么学《常礼举要》？我们学只是学一大堆的知识而已。
知识是不是智慧？我告诉大家，知识是迷了的智慧，是带着烦恼的智慧。智慧是去掉烦恼的知识，它是一个东西，不是两个东西，只是一个带着烦恼，一个把烦恼拿掉而已。怎么拿掉？收心，脱尘离缚。难道脱尘是离开六尘相吗？不是，是在六尘相当中不受干扰，不受诱惑，不受影响。因为相根本不会影响你，是你受影响，答案就是这个。所以不能把责任推出去给别人。为什么你没有自由？是你有烦恼，不是因为别人限制你的自由，不是的。那什么叫民主？民主叫投票吗？民主是以民为主，为民做主。就是当官的人念念都想到老百姓，为老百姓做主，为民之父母，把老百姓当孩子一样看，如保赤子，这叫做民主。所以这些观念我们都要清楚，否则我们怎么开智慧？你不能开智慧，你的生活就是个糊涂的生活，就不是一个文化的生活。
所以刚刚讲到敬，恭敬，恭敬第一个就是专。恭敬就是做什么，心就在那个上面，做什么像什么。我们昨天告诉大家，我们的自性里面有无量的智慧，有无量的德能（能力），有无量的福报，对不对？那个出租车司机在开车的时候，开车叫什么？叫做德能。他的出租车，进去的人觉得这个出租车磁场很好，那是他的福报。从哪里来的？不是糊涂来的，是从专心敬业来的。学人在前几天跟大家说学佛，学佛没有第二的，佛法里面只有第一没有第二。谁第一？人人都第一，每个人都第一，没有第二的。就像你的身体里面五脏六腑，每个细胞，请问你的身体里面，哪个细胞第二？哪个器官排名第二的有没有？如果有，你就生病了。你身体所有的器官都是第一，你就健康；你的身体所有的细胞都第一，你就健康。每一个人都第一，可是在某一种因缘之下，某一些因缘之下，有先有后，有主有伴，有没有？你看大和尚在这里讲课，好像大和尚第一，不是，大和尚是主，我们是伴，叫主伴圆融，这是因缘。所以以谁为主，以谁为伴，那是看因缘。注意！是因缘。有先有后，长者先，幼者后，那是什么？因缘。佛法讲因缘，缘生！但是每个人都第一，这个大家一定要很清楚。
在事相上有先有后，有第一、有第二、有第三，有次第；在理体上圆融，不碍，理事无碍，事事还无碍。所以这些道理一定要清楚，你才能够懂得怎么修行。所以我们讲专心就是敬业，「教之道，贵以专」，上课一定要专心。你要觉得很睏，趴下来睡觉，专心睡觉，睡完再继续听。对，这个没有问题，因为你很睏，那是生理上没有办法克服的，我们都可以理解。合理，就是讲求一个合理。但是如果你的身体状况很好，专心，拿出全力来听讲，为什么？因为这个就是从生活当中历练你的生命。因为你那个专心就是在提升你生命素质了，你的生命素质已经跟一般人不一样了。这个时候你的智慧慢慢在开展，注意！你的能力也慢慢在开展，还有你的福报也慢慢在增加。可能你都不知道的情况之下，它已经在增长了。对，这个就是了不起的地方就在这里。这是指开发智慧、清净心对不对？再来为众生付出，为众生服务，增加德能，增加福报。
所以大家有这样的观念之后，你就知道我们用心，用心，怎么用心。所以礼就是一个恭敬而已。恭敬就是把自己摆低，把心量拓开，把我放下了。我摆低就是把我放下，无我才能忍。所以忍不是压，忍是无我，没有我，谁忍？从什么地方看我？从我所来看我。我们昨天不是讲到自私自利，自私自利是我，什么地方看出我们的自私自利？从名闻利养，我所，我的名、我的利有没有？从名闻利养里面看我，我所当中看我，从五欲六尘当中看我，从贪瞋痴慢当中看我。我们很简单的跟大家说明，我们今天第一个要练习的是什么？各位同学，把感受放淡。佛法里面讲五蕴，色受想行识，这是什么？这是虚妄的，不是真的。愈往前面生命的质量愈低。什么叫色？色就是物质。生命质量很低的人，很重视物质生活的享受，重视吃、重视肉体的欲望。五欲六尘，你看眼睛想要看好看的，所以你看我们电视的发展，一开始是黑白电视，为什么黑白电视后来变成彩色电视？因为要满足什么？满足眼睛看的欲望。彩色电视还不够，还要液晶的，因为分辨率比较好。平面的电视已经不能满足人，所以要３Ｄ的，有没有３Ｄ的？现在还有４Ｄ，还有５Ｄ的，在看那个电影的时候，那个椅子还会摇动有没有？浪拍过来的时候椅子还会摇动，让你感觉到临场感很好。为什么在追求这个？在物质上追求。
也就是说，这样的人、这样的生物形态，他的生命的质量是很差的，这样了解吗？所以一开始，我们要从这个当中去舍。也就是说，我们会想要追求眼、耳、鼻、舌、身、意的舒服，舒适感。眼睛想要看好看的；耳朵想要听好听的，喜欢听人家赞美，喜欢听人家恭维，喜欢听人家对我们种种的谄媚；身体想要接触柔软的。我们坐在跑车里面的时候，觉得走路有风有没有？那都是在追求什么？对，物质上的享受。这种生命形态，是很低级的生命形态。再往上，追求什么？感受，喜欢好受，讨厌难受，这个也很低级。所以学佛一定要学文化，你要开智慧，一定要先把感受舍掉，好受、难受舍掉。你怎么能舍掉？我所，这不是我所吗？对，我舍掉。所以不要在意感受，要淡化感受，这是入门的第一步。否则礼，你没有办法学。也就是说，学人讲这个都在为讲礼做铺垫而已，我们还没正式开始讲《常礼举要》，就这只是铺垫而已。你看为什么饮食，大家要取食物的时候，为什么说我们取的食物不能倍于他人？什么叫做倍于他人？就是我取的食物比他多。一般人会觉得什么？这我应该的，因为我要享受美食，我怎么能不比他多！为什么我不能取得比他多？为什么？感受，你要放下感受，从恭敬心当中去求智慧的打开。除非你不要智慧的打开，除非你不要能力的提升，除非你不要福报的增加，这样了解吗？就是说你懂得这个道理之后，你就必须办这件事情，你就得做，不做不行。所以戒不是绑我们的，不是把你绑起来，不是，是让你解脱的，是让你清凉的，这个话才能听得懂。
所以如果我们不讲这些，我来讲《常礼举要》，等于白讲。那讲了这些之后，《常礼举要》我一条都没讲，大家回去都能看得懂，就这个道理。这样能体会，学人要告诉大家是所以然的道理，那个知其然很容易，所以然很深。所以要把感受舍掉，学佛的人不太重视感受，并不是他不会追求享受，不是的，因为他知道感受是业报。就为什么我会有难受？因为难受是负面的能量在释放能量给我们看。我们那天不是讲了吗？为什么你会觉得好受、舒服，为什么？是因为正面的能量在释放能量给你看。而那些能量的释放都是什么？都叫业，都是你自己造的，都是你自己过去生造的，然后现在成熟了报给你看，回报给你而已。不作不受，自作自受，就是这个道理。这个道理你懂了，你的心就平了，心平气就和。问题是心不平，那怎么办？怎么解决？心为什么不平？因为你理没有得，你心就不安。所以一定要从这个道理上去体会，为什么要放下感受？并不是这个人有被折磨的那种，叫做被虐待狂，不是，这是太肤浅的想法。而是什么？他在训练自己开发智慧的方法。所以感受要放下，不要再谈什么感受，他让我好难过，他让我好沮丧，你太幼稚了。菩萨行菩萨道，请问会不会有挫折感？菩萨有挫折感叫退转。这样大家能理解吗？菩萨会不会有怨言？不会。为什么？他没有感受，他哪里来的怨言。
注意！但是没有感受，不是没有敏感度。我们台语有一句话讲，没有神经，怎么翻译？两岸交流，要让大陆同胞知道，什么叫没有神经？就这个人麻木了，叫麻木不仁。没感受是不是麻木不仁？不是。所以学佛感受力要降低，敏感度要增加，就是他没有感受，可是敏感度很高，不是没有神经。敏感度很高的意思是什么？注意！我们前面不是跟大家讲，自受用是什么？清净心对不对？永远是清净平等觉。他受用呢？是慈悲心对不对？好，我们现在学佛的人，很多人犯一个问题，就是把自受用的清净心拿来变成他受用，把他受用的慈悲心拿来自受用。什么意思？我们经常听到人家说，你不是学佛了吗？你怎么还那么不清净？就是我们把清净心让别人受用有没有？所以我们就要要求别人都要做好。对，你都学佛了，你怎么还这样？好像学佛的人都应该要很清净才对。你错了，清净心是自受用，你不能拿来他受用。再来，你怎么不对我慈悲一点？你都学佛了你怎么对我那么不慈悲？慈悲心拿来做什么？自受用对不对？不对，都学错了，完全学错了。所以我们在这个过程当中，一定要去调整自己这样的一个思惟。换句话说，我们自己放下自己的感受，但是要不要去体会别人的感受？要。太好了，如妙，好。你看，小朋友很认真，有没有？要体会别人的感受，你不能说，你都学佛了，你还那么多感受做什么？不可以这样讲话，这叫无礼，这个人是不懂礼的人。
所以我们学习传统文化，应该做到什么？我告诉大家，要通情达理。色受想行识都是情，我们学佛，最后成佛叫业尽情空。所以情是好东西还是坏东西？情是好的还是坏的？情是坏东西。对！情很坏，很坏。因为什么？因为你成佛情要空，情空业才会尽，你要情不空业怎么尽？这样理解吗？所以情是一个坏东西。所以我们在学佛的时候，要不要把情拿掉？要，对。情有无量无边对不对？无量无边的情对不对？儒家归纳七情喜怒哀惧爱恶欲，这个要把它拿掉，拿掉这个人不就变木头了吗？这个人也没有喜怒哀乐，这个人都没有情绪了，那这个人不是变木头人了吗？就是我们刚刚讲这个人没有神经了，这个人已经没有神经了，这个人还是人吗？这还是个人吗？这不是木头、这不是石头吗？学佛有没有教我们学成木头、石头？你可不能学成木头、石头，学成木头、石头，你开车就会红绿灯分不清楚。你说那不是叫不执着吗？我没有执着红灯，也没有执着绿灯。你就学呆了，你就学傻了。学佛要学成这样，那不是变成阿呆吗？学佛是学什么？是学智慧，怎么会不清楚！那请问没有情，情空了，不叫无情吗？无情，我们台语讲这个人很无情，我们学佛能不能学到很无情？你看，搞混了。
我刚刚讲情不好，又不能无情，你到底在讲什么？到底要不要情？情到底要不要？我告诉大家，情不能要。你自己要有情的话，情是障碍，障什么？障碍你见性，那叫业，业下面就是障，这个大家都要懂。无情，无情有什么？有慈悲。无情，慈悲就出来了，大家明白吗？因为慈悲是见性的第一德。为什么我们没有慈悲？因为你有情。听不懂，我看到大家眼神告诉我，我听不懂。我告诉大家，淘汰自己的感情，那个情就是烦恼。但是，但是你要通众生的情，注意！你自己没有情，你要通众生的情。所以众生在难过的时候，他在悲伤的时候，你虽然没有悲伤，你外表要不要同他的情？要。你可不能跟他讲都是假的，凡所有相皆是虚妄。人家死了亲人，你跟他讲凡所有相都是虚妄，不要哭，都是虚妄的，可不可以？不行，你要先陪他哭，你去吊唁的时候你要先陪他哭，这样理解吗？要通他的情，要不然你叫什么？你叫做不知礼，你是个无礼的人。首先人家就把门给关上，这个人无礼，他不跟你讲话。所以佛菩萨来到这个世间，有没有坏世间法？「佛法在世间，不坏世间法」。不坏世间法，释迦牟尼佛父亲过世了，释迦牟尼佛还回到俗家帮父亲抬棺，抬棺木。所以这个大家都要懂的，就是他没有情了，可是他能通众生的情，他能现众生从情感上能理解的那个样貌，来帮助众生回头。所以礼要不要学？要学，你不要说那是世间法。世间法叫生活，出世间法叫生死，它是一个东西，只有觉跟迷而已。
所以大家一定要从这里去体会、体会，就是为什么儒家是基础，我们学佛，如果没有儒家的基础，你为什么学不出来？因为我们不会生活，因为我们不通人情世故。你不能通人的情你怎么教化众生？可是你自己能不能有情？不能。你要有情，你就跟他搅烦恼，你怎么度化他？所以你要随顺他的情，可是你自己又要没有情，难就难在这里。因为你要随他的情的时候，如果我们有烦恼，你会迷进去。所以大家从这个地方去认识礼。所以感受淘汰掉，但是当你在感受淘汰掉的时候，你的敏感度会增加，你不会变成一个麻木不仁的人，众生的苦在哪里你都会懂。所以学佛，不忍众生苦，不忍圣教衰，是故于其中，缘起大悲心。众生的苦你能不能理解？以苦为师，圣教衰众生才苦，如果圣教不衰，众生就不苦。所以为什么会有经香？经的香从哪里来的？因为经能救苦、能拔苦，它就有戒定真香。为什么世间的书没有？世间的书是破坏禅定的，它怎么会有香？
所以大家从这里去体会，就是说我们把感受放下，但是你要去体会别人的感受，众生还有感受。所以众生，你看他在受苦的时候，你不舍他受苦，你就想尽办法怎么帮助他。贫穷苦不苦？贫穷很苦。好，怎么救贫穷？怎么救？他没有一碗饭吃，我给他一碗饭能不能救他？我告诉大家，只能救他这一餐而已，因为那一碗饭没有办法转他内心的颠倒。所以你就会进一步的思考，怎么转他内心的颠倒？他贫穷，为什么贫穷？果上能不能解决问题？不能。你那一碗饭给他，是在果上解决他的问题。怎么办？教他布施。我都已经贫穷到这样，你还叫我布施，我已经没有办法布施了。一毛钱有没有？一块钱有没有？大家听到这个好像很熟悉有没有？老和尚见到章嘉大师，章嘉大师教他什么？「看得破，放得下」。据说这六个字等了多久？等了一个钟点还半个钟点对不对？讲完之后就结束了吗？没有，讲完之后老和尚请问从哪里下手？那才是重点。从哪里下手？章嘉大师给他两个字，「布施」，答对了。布施就是舍，就是恭敬的第一步，你要不舍怎么能恭敬？舍什么？舍财吗？舍那一毛钱、舍那一块钱吗？不是，舍悭贪，透过我所把我舍掉，把我舍掉才叫波罗蜜。没有把我舍掉不叫波罗蜜，就是你没到家，你那个布施叫不清净布施，与般若是不会相应的。
所以这个都是很纯粹的佛法告诉我们的道理。所以一定要向自己的心里面去求。因为学人讲这个，我告诉大家，不是深浅的问题，你只要专心，你就听得懂；你只要闪神，你就听不懂了，我跟大家保证。就你只要有一点点不专，你一定听不懂，不是深不深的问题，因为没有深浅。深浅不是佛法，因为深浅是二法，佛法是不二法，一心你才能跟佛法相应。所以这个道理，大家一定是从这个实验当中得到，就为什么大和尚在这里告诉我们，手机收了之后第一天很抗拒，第二天有点抗拒，第三天就不抗拒，第四天就转了，第五天就一百八十度转过来，为什么？因为他专，能专就能契入。就是说你愈早能够专，你的人生就愈快翻身。你要是不能够专的话，你的人生不能翻身，你会耽误了这一生得到人身的机会，耽误了。所以感受要舍掉，但是不是叫你去舍掉别人的感受，你要去体会别人的感受，自己要不要感受？不要。所以以后不要跟人家讲，你让我很难受，那你不是一个学佛的人；你让我很挫折，那你不是一个学佛的人。你为什么会有挫折感？因为你想要赞叹，你想要恭维，你的感受还在那里，就是说你的感受还很强烈，那你决定入不了门。不要说入不了门，你的生命的质量很差，已经跟三恶道有点相应，可能自己都还不知道。所以这是心的质量。
再往上，想，心的质量再往上提升。哲学家、科学家，我自己研究所的时候，我是学科学的，我念生物化学，我在中央研究院待了两年，我的硕士论文是在那里完成的。我认识、我看到的，我的老师他们都是科学家，这些科学家在不在意物质的享受？不太在意。他们中午吃饭就是一个便当，有时候都不吃，为什么？投入研究。他们在不在意感受？他们也不太在意感受，每天都关在实验室里面。他们浸泡在哪里？想，他们浸泡在这里。就是我看到的这些大多数的科学家都是这样，因为他如果要在科学上有成就，他不能够分心。任何事情都是这样，在学术上要有成就，他不能分心。所以这些人生命的素质，那就比追求肉欲，追求身体的那种感官的剌激，追求感受的那种人的生命形态还要高了。这就是外国的哲学家说的，「我思故我在」。请问，他认为的那个我是什么？是想。想是不是我？不是，是我所。他还没看到我，事实上，他还早得很，就他连行跟识都没有看到，他怎么看到真我？真我是常、是乐、是我、是净。所以我是什么？我就是常，我就是乐，我就是净，涅槃四德才是真我。所以哲学家看到什么？看到想。你看，还没看到，但是不错了，生命的质量，已经比一般追求肉体的那种剌激，追求感受的剌激的人还要高了，还要高明了。所以他们能够开发出，这个世间人觉得比较新颖的科技，比较吸引人的思惟，比较能够说服人的所谓的思想，很多人会跟着他们的思想去营造人生，但是他还不是智慧。这样大家能体会吗？
再往上，行跟识，那是到什么程度？我告诉大家，行，那是世间的禅定才能看得到，四禅八定。在欲界天未到定，可是到了欲界天第三层的时候，已经是空居天，第二层是忉利天，四王天、忉利天，忉利天还是地居，地居天表示什么？没有禅定。我们依地而居，为什么？因为我们没有禅定。到了第三层夜摩天他就有禅定，只是还没有到家，因为他还有欲望，但是他欲望薄。六欲天愈往上欲望愈薄，福报愈大，能力愈强，靠什么？未到定。有没有见到行？还没有。一直到色界天是初禅，欲界往上就是色界，为什么叫色界？色就是代表它只有物质。他有没有欲望？没有，不是没有是伏住，如石头压草，根没有断，他伏住而已，暂时伏住。把什么东西伏住？男女、睡眠、饮食伏住了，没有男女的欲望。所以色界天有没有男女的形相？没有，只一个性别。那怎么生殖？化生。他不是透过胎生，男女交媾而生，不是，化生。我们人就是色界天来的，所以人为什么长成这样？色界天人就是这样，就长得这个样子。只是他的身体是透明的，我们的身体污浊，有血肉，里面有脓血，你如果一口气不来就长虫，就有尸臭。色界天人身是透明的，为什么？禅定，他能看到行。再往上就是无色界，连这个形相都不要，定功更深。所以四禅定、四空定叫八定，八定不能了生死，他还没看到妄识。再往上，九次第定就把六道给舍掉，他就出六道了，哪个阶位？阿罗汉的阶位，小乘阿罗汉，大乘七信位的菩萨，就是他相当于大乘的七信位菩萨。他出三界了，出六道了，这个时候他用什么？他还用妄识，但是他用得正，他用妄心。什么人才把妄心舍掉？圆教初住，就是十信后心把这个念头一断掉，妄识就没有了，就转妄归真。这个时候识才没有，才叫做舍识用根，多难！就是说我们生命质量的提升多难。这大家能理解吗？这叫学习，就是我们一生学习的目标，你一定要看清楚生命质量的提升，怎么提升。但是注意，都没离开礼，都没离开戒。所以戒是无上菩提本，全部都没有离开戒，就你离开就不行，离开你就不会成功。
所以大家一定要了解到，这是个很深的学问，值得我们用一生去学习，去提升你生命的质量。而随着你生命质量的提升，你的福报愈来愈大！福报愈来愈大，你看到了四禅，三灾达不到，没有办法到四禅，火灾、水灾、风灾达不到，福报多大，大到那种程度，但是我们一般人不能理解。就像你跟蚂蚁讲，你跟蚂蚁讲有一群人在这里开两岸三地中华文化青年学术研习营，蚂蚁会懂吗？蚂蚁会说，骗肖ㄟ（你当我白痴），就是牠不能相信，大家知道吗？因为牠的福报没有到这种程度。所以大家要去了解到，就是说大家现在的福报，跟你生命的质量是有关系的。所以就是说，你看我们大和尚在这里告诉我们那么多的故事，有很多人会觉得说，为什么古人都遇得到？我怎么都没遇到？鬼都会来通知告诉他，有一个驿使有没有？驿使他起了一个邪念，鬼都会来通知他，然后他有起惭愧心，一早就收拾行李就赶快跑了有没有？起惭愧心。为什么鬼都没来通知我？我的邪念那么多怎么没来通知我？为什么？对，福报不够，答对了，太好了。我们现在的人就叫算总帐。古代德行很高的人，有一点点邪念就有恶报，立刻报就是让他有警惕，一方面那个报就把它消掉了，它不会累积。我们现代的人都叫算总帐，临终算总帐，都是这样子的，他不通知你，为什么？因为你听不懂。其实通知你的人太多了，但是因为你看不懂，所以当面错过。所以统统都算总帐。
我们在这里办这个活动，有没有在给我们信息？有，都在给信息。为什么有人懂，有人不懂？为什么有人入心，有人触目惊心，有人却依然故我？福报的不同。学人跟大家讲，真的是福报的不同。福在哪里？福田心耕，福在你的心，你愿不愿意耕耘而已，不在别人。所以从这个地方就告诉我们，我们通众生的情，但是要达诸佛的礼。也就是说，我一方面要对众生的情要通达，可是你不能随波逐流对不对？你通他的情，就是昨天学人跟大家讲的，我同理你，同理就是通情，可是我不能同意。你这个东西错了，我不能同意你，为什么我不能同意？因为我要达诸佛之礼。所以我对诸佛之礼要清清楚楚、明明白白，可是对众生不计较，完全不计较。我们能够做到这样子的一个态度，这是修行。因为我们修行，大家要知道，有好几个过程。我自己是这样，就是说一开始什么都不知道，也不知道怎么计较，就是胡里胡涂，也不知道怎么计较。以后学了佛，学了《弟子规》，学了《感应篇》，学了《十善业道经》，开始计较了。就是说胡里胡涂不知道怎么计较，那是因为愚痴；开始知道了，就开始计较了，为什么？这个人违反《弟子规》，这个人违反《感应篇》，这个违反《十善业道经》，很计较，愈清楚愈计较。进一步呢？再把计较舍掉。不是把清楚舍掉，把清楚舍掉又变愚痴了。就是还很清楚对不对？可是已经开始怎么样？不计较了，你就一层一层在进步。
所以一般的社会大众是糊涂，也不知道怎么计较。学佛的人，清楚了之后，开始很计较，就会看这个不顺眼，看那个不习惯，这个人也没学佛，那个人也要下地狱，那个人要堕畜生，好像全世界的人没有他看得上眼的，那是傲慢，那不可以的，之后还要怎么样？通情。也就是说，为什么我们会计较？因为你还是在结果上看；为什么你可以通他的情？因为你会在他的原因上去理解他，所以这都是层次上的提升。所以不是叫你不清楚，而是叫你不计较。所以放下不是叫你放弃，随缘不是叫你随便，自由不是叫你散乱，这些都要很清楚的体会。所以在一方面通众生的情，一方面达诸佛的礼。所以你不会随波逐流，你达诸佛的礼，你就有定慧；你通众生的情，你就有妙用，随缘妙用无方德就能出来，你不会随波逐流。你看到众生的烦恼，看众生的苦，你就有方案，你能拿方案。那这个是什么？这个就是礼的作用。
所以我们第一天，我第一天跟大家讲到善恶。这第一个层次，我们学习的第一个层次，是转恶为善。什么东西转？心。我们不是说历事练心吗？在生活当中历练生命，生命就是心。所以当我们用一个恶心的时候，我们的正报会产生依报的环境，就叫三恶道。当我们的心转成善心的时候，我们的依报就变成三善道。你看我们昨天，大和尚在跟我们讲公案的时候，不是说到有一个人怒气冲冲要去杀人吗？去杀人的时候，他后面跟了一大群什么？凶神恶煞对不对？那个凶神恶煞是什么？他感召的，是他那个杀心，他想要杀人那个心感召的凶神恶煞。他到了门口，他想到什么？跟我有仇的只有这个人，他的老母亲也跟我没仇，他的儿女也跟我没仇，算了、算了，我把他杀了不是等于杀了他全家吗？不要，不要杀他了。你看，他的一念心转过来有没有？善神、吉神就跟在他后面了。这都是真的，不是假的。
我再讲一个公案，有一个人他从北京要回到南方的苏州，以前都搭船，这个人是一个富家子弟。所以那艘船是他私人的船，他从北京，因为他父亲在北京当官，他要回到他的故乡苏州。有一个鬼，我们看不到他，这个鬼看不到，但是他能发出声音。我们台语讲，有听到声音没看到影子，就是能听到声音，但是不能看到影子。这个鬼就请求说，他就表明他的身分，他说我是一个鬼，因为我的家乡是在苏州，所以今天要搭公子您的船，搭便船，可不可以顺便让我回到苏州？但我不会打扰你们，我会在船的一个角落躲在那里，我不会打扰你们。公子就答应了，说可以，反正要回去，搭便船，鬼也要搭船。然后船开没多久，这个鬼就说，请你们停一下船，因为岸边有观世音菩萨在施食，就是做法会，在放燄口。他说，我去吃一餐再回来，你们可以行行好吗？这个公子说可以，好，可以，就让他上岸了。可是没有多久他就回来了，公子就问他，你怎么这么快就回来了？他说观世音菩萨主坛，我因为生前食牛肉，所以吃不到。你看就有障碍了，施食他还吃不到，为什么？生前吃牛肉。这个公子一听，桌上一拍，因为他听他说吃牛肉不好，他桌子一拍，我从今天开始不吃牛肉了。这个鬼就开始哭了，他说你哭什么？他说你不知道，公子，你这么一拍说你不吃牛肉了，这就是发愿。你这个心愿一发，护法神就来了，你护法神一来，你的船我就不能待了，他就必须走路了。你看他这个心念一发出来，护法神就来了，你说感应快不快？非常快。这就是我告诉大家，感应是没有时间差距的，感应同时。换句话说，我们在这里念阿弥陀佛，你就受到佛光的注照。佛光不是不注照我们，佛光一直注照我们，因为我们有障碍，因为不相应。所以念佛在什么地方？在相应。念佛不在多，在相应，这个道理大家要懂。所以这是讲善恶，转恶为善。我们所有儒家的学问，所有佛家讲基础的这些，像《十善业道》都在讲这些，都在帮助我们断恶修善，这是第一个层次。
第二个层次，转迷为悟。因为善恶都是什么？都是迷。善恶迷在哪里？迷在我，因为我作恶，我作善，我能作善。所以带着我，注意！带着我，你作多大的善都不能离开六道。注意！作多大的善都不能离开六道。所以《金刚经》里面有较量，有没有？满恒河沙的七宝布施，恒河沙有多少？不要说恒河沙，就是这间房间装满七宝，我都没看过。这样大家理解吗？他现在拿满恒河沙世界的七宝来布施，都不如四句偈，为什么？因为恒河沙的七宝布施不能超越六道，四句偈可以，所以它的较量就是这样来的。所以善恶都是迷，离开善恶就是悟；善恶都是染，离开善恶就是净。所以我们现在讲净业，净业就是不思善不思恶。你看我们念一句阿弥陀佛，这句是善还是恶？都不是，因为这句阿弥陀佛，在这个六道里面没有相对应的果报。这样大家能理解吗？就是说你念阿弥陀佛，在这个六道里面，你是找不到相对应的果报的。
为什么念佛一百种果报，第一种是堕阿鼻地狱，为什么？因为没真念，这样理解吗？你要真念的话，那个真念佛的念在六道里面没有相对应的果报，他的果报在哪里？在极乐世界。这大家一定要懂，你才会有信心！所以净就是离开善恶。所以这个地方是在哪里？注意！这个地方是六道对不对？这个地方就是四圣法界，加起来，六加四等于多少？十法界。所以善恶这个地方叫做凡圣同居土，净这个地方叫做方便有余土。可是不管是净还是染，迷还是悟，都叫什么？都叫妄，因为他都用阿赖耶，都用妄心，都用识。所以十法界是什么变的？是唯识所变，答对了，是识变的。所以只要能把识放下，十法界在哪里？十法界就不见了，因为它是妄的。所以凡所有相皆是虚妄，连四圣法界都是虚妄的。所以这个道理我们要懂，这就是生命的质量一直在提升。生命的质量从恶提升到善，从善提升到净，但是他还是妄，只是他在这个四圣法界里面他用得正，他用妄心用得正。三善道用偏了，三恶道用邪了，只是这样子而已，用心不同而已，都没离开这个妄识，都是这个识所变的。
它为什么会变？因为你用得不一样，你要是用得正，现出来就叫四圣法界。所以四圣法界跟我们现在的六道，有没有隔阂？大家听不懂，好，我举一个例子。你为什么看到六道？我们现在为什么看到六道？因为我们用偏了，我们用邪了，你就看到六道。当你把偏邪放下，要不要离开这个境界？不要，这个境界立刻变成四圣法界。当你把念头放下，注意！这个境界立刻叫做一真法界。所以如果释迦牟尼佛还在世，我们跟释迦牟尼佛手牵着手走在一起，我活在哪里？我活在凡圣同居土，他活在常寂光净土，环境有没有变？没有。所以不要去改变环境，不要去找好环境，因为福地福人居，福人居福地。也就是说，我们要去寻找那是攀缘，就是那是错误的理念，那是你的知见错了。你依照错误的知见，只会下降你生命的质量，不会提升你生命的质量，因为邪思惟怎么会变成正的生活？所以这些道理大家一定要很有信心，就是说你认识得愈深，你才会起信。如果你不起信，你怎么能够深解义趣，你不深解义趣你怎么落实？你怎么修行？你不落实、不修行，不在生活当中磨练，你怎么证明？所以这个都是很重要的观念。
所以不管是染还是净都是妄，有念皆妄。所以十法界怎么来的？念头来的，念头变现的。所以《妄尽还源观》里面讲念头有三种特性有没有？第一个「周遍法界」，第二个「含容空有」，第三个「出生无尽」，出生无尽就是我们现在看到的森罗万象。请问，我们现在看到的宇宙怎么来的？一念。注意！一念，不是大爆炸渐渐渐渐变成的，不是，一念。请问，一念多长？一弹指里面有三百二十兆念，念念成形，物质现象；形皆有识，精神现象。换句话说，一念就是三百二十兆分之一，就具足了整个宇宙的物质现象跟精神现象，统统具足了，时间这么快。我们怎么知道念念是不相到的，我们不知道。就它的那个投影片放映的速度太快了，我们以为是连续的，其实是相似相续，就是前一念不是后一念，后一念不是前一念。这样理解吗？很难理解，但是佛经讲得太清楚了。而前一念灭了，后一念生，这就叫相续；而前一念灭了，后一念生，这叫生死。而前一念是后一念的因，后一念是前一念的果，这叫因果的相续不空，转变不空，循环不空，所以因果不空。
如果你前一念灭了，后一念能不生，如果你有这个本领，请问你叫做什么名字？你没有名字，强名曰佛，强名曰应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，你就是了。就是这么一个道理，那个生命质量最高，他把念头放下，叫真，妄已经没有了。因为凡所有相皆是虚妄，所有念都是妄，因为自性里面没有念头，真就出来了。所以这里叫什么？这叫一真法界，叫诸佛如来的实报庄严土，这里面的人接受圣贤教育。那一真法界怎么来的？老和尚告诉我们，起心动念的习气，习气。所以从这个地方以下十法界，念头产生的。所以我们在这个过程当中，你看放下执着六道轮回没有了；放下分别，四圣法界；放下起心动念回归真心，这叫明心，这叫见性。他明心见性的第一德是什么？是慈悲，就是一体。所以这些道理我们都要懂，虽然我们还没有这个程度，但是要懂这个道理。
你说太难、太难、太难了，有捷径，捷径在哪里？你从这里，从善这里可以直接跳到极乐世界，就通到这里。因为极乐世界是法性土，不是法相。妄全部是法相，因为凡所有相皆是虚妄，法相唯识，真是法性。所以有一个捷径，可以让我们直接从善跳到法性，那就是念佛。所以你要提升你生命的质量，最快的捷径是念佛。但是念佛要持戒、守礼，还是以礼为基础。因为什么人能往生？具足信愿的人。而净业正因，三世诸佛的净业正因叫净业三福，第一福「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这是世间福，这个人叫善男子、善女人，从这里开始，从善开始做。我们不要把标准提得太高，放下妄想我们先不要谈，放下分别先不要谈，放下执着，执着要放下。我们不能进入到小小圣，至少要从初果向的地方，往初果向的地方走。所以大家要把对立、控制、占有的念头放下，不要去执着这些东西，不要计较。不执着就心里面没有，不计较它，所以心量一定要扩大。今天时间到了，我们下午再继续，谢谢大家。
评论