第2集
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文化与生活漫谈（二） 周泳杉老师主讲 2018/7/23 台湾台北市剑潭海外青年活动中心 档名：60-010
尊敬的诸位法师，诸位同学，大家午安，阿弥陀佛！我们上一节课讲到，大家都想要好生活，好的生活来自于哪里？来自于好的生命。也就是说你的生活好坏，直接相关的，就是我们个人生命的素质。从这个地方，我们开展出什么是好的生命素质？我们跟大家讲八个正道。这八个正道，有因、有果，你记不住没有关系，你只要记住，戒跟定是它的因，慧是它的结果就可以了。换句话说，你说一个好的生命素质取决于哪里？取决于智慧。换句话说，你是一个有智慧的人，你生命的素质才会一直提升。如果一个人缺乏智慧，他就不会有好的生命素质。换句话说，你要改善生活，就是你当前要改善生活，未来你要了脱生死，唯一的一个出路就是提升生命的素质，否则毫无机会。而提升生命的素质，你要「勤修戒定慧」，当然就必须要「息灭贪瞋痴」。
这是一贯的学术，这就是传统文化的内涵，而这个要展开来讲讲不完，我们现在只能集中在「礼」这一块跟大家说。可是学人又跟大家讲，不能一开始就讲这些教条，因为这样大家不受益。所以我才要讲的范围很宽广，以后才要把它拉回来，我们还有好几天的时间。所以学人先泛泛的跟大家谈论文化，什么是传统文化？它跟我有什么关系？如果它跟我没有关系我何必学？如果这些教条是那么样的八股，那么样的威权，我为什么要学？不要说你不学，我也不想学。可是难道古人都像我们想得这么样的愚痴？不是的，相反的，古人有高度的智慧。他们给我们这些教条不是用来约束我们的，而是用来提升我们生命的素质。当你的生命素质提升了，你才有可能提升你的生活质量，否则根本谈不上。这个要说起来很广泛，学人也只能从一些比较粗浅的来跟大家说。所以刚刚讲生命的素质，讲到这一段的时候，我跟大家谈到有三个层次，我们第一个层次就是善恶，我直接先把善恶层次讲出来，我再一个层次、一个层次的跟大家汇报。
学习生命素质的提升，三个层次，大家一定要记住，第一个是转恶为善，第二个是转迷为悟，第三个是转凡成圣。转凡成圣是圣贤教育，转迷为悟、转恶为善是道德、是因果、是伦理教育。就是早上我们师父上人讲到的四种教育，这四种教育包含这三个层次。所以第一个层次，我们先不要谈第二、第三，太高了，我们先谈第一个层次，转恶为善。换句话说，善跟恶我们要清楚，它就能够看出生命的素质。换句话说，恶它不是一个很好的生命素质，而这样的一个因，造的业，感得的生活质量是什么？是三恶道的业报。恶的业报是什么？恶的业报感得的是三恶道，善的业报感得的是三善道。请问是谁给我们这些生活环境的？是我们自己的生命素质创造出来的。你一定要相信这一点，这是因果，而且因果是通三世的。所以刚刚讲业报，那个报就是在释放能量，善的业报的能量会让你很舒服，会让你觉得很轻松，让你觉得很得意。恶的能量在释放的时候，会让你觉得很沮丧、很痛苦，非常的无助，这就是恶的能量。而这些能量有原因，因为它在释放能量的时候就是结果。
我们刚刚讲因果，果不能处理问题，果不能处理问题，只有一条路就是接受。大家了解吗？就像我每天照着镜子，我一定要接受我有这张脸，明白吗？因为这是我的结果，这张脸是我过去修行到现在为止的总成绩单，明白吗？我不能怨任何人，我还没有投胎以前，我可以选择，可是我投了胎就叫结果。如果要讲这个，那要讲十二因缘法，「无明缘行，行缘识」，识就是本识杂染，它就投胎了。识就缘名色，就投进去，「名色缘六入」，六入缘什么？缘触，触就是出生了。「触缘受」，有没有？所以在结果上只有一条路就是接受，就是受，十二因缘法的受。你说我受不了，有没有人受不了？有，很多。很多人受不了会怎样？会骂人、会怨天，怨天尤人。再来呢？呵风骂雨。再来呢？骂政府、骂社会，会不会？请问，有没有用？不但没有用，还加重恶因，因为他说的语不是正语，这样明白吗？就是他的生命素质根本没有提升，那他怎么能改变他的生活？所以那个都是不对的方式，那不是文化的方式。所以大家一定要把理路能够畅通，你的生活才能够转变。如果你的生活不能转变，请问你还要继续接受这样的生活吗？对！所以你说我受不了怎么办？从因上改变，从因上去转，这就是唯一的出路。所以学习并不是你说的这是教条，这是叫威权，你太肤浅了。如果这只是教条，这只是威权，它怎么能传五千年？这样大家能体会吗？
因为我长年在学《论语》，大家知道《论语》最常说的一句话是什么吗？是「子曰」。对，大家不要小看这两个字，因为有人告诉我，孔子说错了，孔子错了。我说孔子不会错。他说孔子是人怎么不会错？大家相不相信孔子不会错？我就问他，我说从孔子到现在二千五百年，二千五百年有没有人说孔子错了？二千五百年出现过多少英雄豪杰，多少？数不清了。对不对？然后所有的英雄豪杰都没有出来反对孔子错了。我说二千五百年后突然出现一个你，然后你打败了二千五百年所有一切的人，他们都是笨蛋，只有你超越了这些人的智慧，然后你说孔子错了，你说这个机率大不大？我觉得机率太小了。我宁可相信二千五百年来所有的英雄豪杰，我不相信你，明白吗？就是以我这么差的智慧，我都能够辨证得出来，我们怎么会被这样的言论牵着鼻子走？那表示我们的智慧比他更低。所以子曰那个曰字是什么意思？张口吐气叫曰，人家舌头一动叫子曰。请问你舌头一动叫什么？有没有人在旁边准备记录你的言行，然后叫什么什么曰？你有没有这么了不起？恐怕没有！
而我们都跟孔子一样，有一张嘴巴，有一个舌头，人家舌头一动叫「子曰」。我们舌头一动叫什么？叫废话。请问差在哪里？我会问大家差在哪里？差在舌头吗？不然。差在生命的素质，就是智慧。这样大家能明白吗？也就是说你只要一知道，你就知道人生应该要追求什么？智慧。人生应该追求生命素质的提升！怎么提升生命，那才是你生活的重点。也就是说，聪明人是在生活当中历练生命的素质，愚痴的人是在生活当中造业。所以在生活当中历练生命的素质叫什么？叫历事练心。答案不出来了吗？所以这个事是什么？生活。事不是主体，什么才是主体？心。主人在这里，主人就在这里。所以「为人子不晏起，衣被自己整理」。好，我请问大家，衣被自己整理是什么？是事，衣被，整理衣被。这件事情要不要做？你就要选择，你要不要练？你不练你可以不做。你不要练的时候，你不做这件事情，你的心的素质就怎么样？一天比一天更下降，那是你的选择。而你的心的素质在下降的时候，你的生命素质在下降的时候，请问那代表什么？代表你的生活质量也在下降。这件事情叫因果，你种了那个因，你一定要承受这个结果。
请问有没有人可以帮你承受？没有。譬如说父子，爸爸很疼爱孩子，棉被跟衣服爸爸能不能帮你摺？可以！为什么不可以？可以。可是他能改变你心的颠倒吗？不能。也就是说，我帮你摺这个棉被跟衣服，那只是什么？顺手而已。有没有很难？没有。可是却没有改变你内心的颠倒，那这样的顺手摺起来就没有智慧，这样理解吗？为什么要你自己摺？因为它在成就你生命的素质，就这么简单。可是怎么说？小孩子的理解力有没有到这里？没有。小孩子的理解力没有到这里的时候，怎么办？我告诉大家：「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承」，解决了。也就是说，它的道理深不深？很深。可是教育小孩子要不要讲这么深的道理，不要。怎么办？叫他去做就好了，明白吗？可是今天为什么这个东西不见了？因为它叫教条、它叫威权被打倒了。这叫什么？这叫邪见害人。这就叫邪见，这就叫邪思惟。可是为什么没有人敢站出来说，这是邪见，为什么？因为大家的理路都不清楚。所以我们可以选择要摺、不要摺，对，因为那是我的自由，因为台湾叫做自由民主的地区。
因为那是我有这个自由，你不要管我，你太囉嗦了吧，我没有摺又不干你什么事情，你看不顺眼，看不顺眼你帮我摺。对，现在的年轻人就是这个样子。那你怎么告诉他，我很爱你，我要帮助你，你的生命的素质如何提升？爸爸非常的爱你，妈妈非常的爱你，你知道吗？你不一定知道，他也没有办法跟你讲。所以大家听完这堂课之后，我告诉大家，我们今天在剑潭五天，每一天都要摺被子。不要笑，要做到，你们要做一个有素质的人。然后你们住宿的地方，要比你们住进来之前还要干净，就是说你们走之后，要比你们住进来之前还干净，你就是一个有素质的人。我可以跟你保证，你在这里就学到东西了。也就是说我们期许自己，我们礼拜五离开这里的时候，注意！离开剑潭，比我住进来的时候还要干净，让剑潭打扫的这些员工一打开，这是什么团体？这个才叫台湾的希望。要是我们上了这么多的课，我们一点改变都没有，请问希望在哪里？也就是说我们的生活素质从哪里提升？就从你当下开始做起。这个我这几天都会讲，就是怎么做，讲得很细。什么意思？就是你得操作动手，你才能讲得出来，不然你不内行。东西怎么摆，什么原则，这些大家都要会。
我们刚刚讲生活教育、生命教育、生死教育，我们分别用儒家、道家、佛家来做什么？对应，对不对？我请问大家，难道佛家就没有生活教育吗？有，佛家的生活教育非常的严谨，叫什么？叫戒律，非常严谨的。你看，释迦牟尼佛着衣持钵，入舍卫大城乞食，那叫什么？庄严。人家看到这位比丘，他怎么样？他自动就跪下去了。为什么？有风度，「威仪住持有则德」；然后他的作为，是「柔和质直摄生德」；他的智慧，「随缘妙用无方德」；他的生活，「普代众生受苦德」，那是多么高尚的人格特质。我们今天要学佛，那差远了，为什么？我们不会生活。我们连叠个被子、叠个衣服都不会，你怎么学？我们放一个茶杯都不会，怎么学？所以生命问题、生死问题，我告诉大家就从生活做起。生活不及格，你的生命不可能提升，你要谈生死那差远了，你该怎么死就怎么死。所以这些虽然讲浅，可是里面很深，为什么不讲？因为很多人根本听不懂。怎么办？照做就好了。「父母呼，应勿缓」，不就好了！不就解决了吗？然后你偏偏要给它讲威权，死了，就完了，大家了解吗？整个这样全盘给它扫掉，请问有什么好处？一点好处都没有。
所以学人站在这里，不是跟大家讲教条的东西，而是要告诉大家，你自己好，你自己坏，谁给你的？谁？佛菩萨会保佑你。大声一点，佛菩萨会不会保佑你？法师会说，佛菩萨不保佑我。佛菩萨怎么会不保佑人，佛菩萨慈悲怎么会不保佑人？再问一次，佛菩萨会不会保佑你？你看不敢讲了。好，我拜你，你就保佑我，我不拜你，你就不保佑我，哪那个人叫谁？那个人叫黑社会老大。我去拜你，你要保佑我，然后我才保佑你，你不拜我，我才不保佑你，那个人不是黑社会老大吗？交保护费。那佛怎么保佑你？佛怎么保佑你？用正思惟，用正见。对！所以佛给我们的保佑是什么？是教育，是他告诉你改变生命素质的办法，他不只是告诉你，他还做给你看，言传身教。叫做为人演说，他先演，表演，然后他再为我们说明。说是为了什么？是因为看不懂，他在那里表演我们看不懂，然后他补充。不得已的，讲是不得已的，他做给你看，怎么做，可是看不懂。有哪一次佛作了，弟子看懂了，哪一次？有，迦叶尊者不是破颜微笑吗？有没有？那都不用讲，叫不立文字。因为看就懂了，何必讲！以心印心就好了，不就结束了吗？那一会就结束了。懂吗？
为什么还要囉哩八嗦的讲一大堆？因为听不懂、看不懂，看不懂、听不懂才要怎么样？才要一层一层的讲，是这个道理。所以怎么能不做！要有作为。所以对这些礼要怎么样？要熟，熟到透。所以明天开始要读，要诵礼，等于是诵戒一样，诵，每一天都要读。我这两天都不讲，因为大家不熟，我讲有什么用？我先讲什么？原则。先讲大原则，为什么要做的原则。好，言归正传话说回来，历这个事把心练出来，先练什么心？先练善心，先把恶舍掉，把善提升。把善慢慢的提升，而你在提升的时候，等于是把三恶道的生活舍掉，慢慢开始接近三善道的生活。但是你要舍掉这个恶的时候，你要先克服什么？习气，你要克服习气。大家要知道生活，所有的生活都需要什么？资源，人活在这个世间要资源。我们车子开出去不能加水，没开过车吗？要加什么？要加油，不能加水，这样知道了吗？那资源在哪里？请问资源在哪里？资源在你的本性里面，取之不尽，用之不竭，你相信吗？这就是重点。为什么提升生命的素质，会改善生活的质量？这里面都有很深的学理。
就是说学人用非常简单的话语跟大家讲，其实它背后都有很深的，很深奥的义理在里面。也就是说，我们现在所有看到的资源，其实都是我们自性里面本有的。譬如说财富，财富是人赚的吗？我想请问你，很简单。很多人说，你问这是什么问题，当然是人赚的，要不然是天上掉下来的吗？天上不会掉下来，当然是人赚的。你看错了。你看在眼前的东西都看错，表示什么？你带的是一个迷的眼光来看，你不是用觉悟的眼光来看。换句话说，请问你的自性里面有多少财富？我可以告诉大家，无量无边。你的自性里面有无量无边的财富，可是为什么我现在是穷光蛋？因为你没有把它领出来。就像你银行里面有无量无边的财富，可是你这个提款卡放进去的时候密码忘了，请问你能不能受用里面的财富？不能，你还是穷光蛋。所以你要问，我怎么把自性的财富领出来？我怎么领出来？所以你自性有财富，那是因为你有原因。你说我要得到财富的结果，我们刚刚讲生活，生活没有钱怎么行？不行。没有地位怎么行？不行。没有地位，被人家看不起；没有钱，没有受用；长得不庄严，人家不喜欢，这都是生活。请问，你怎么改善？
你自性都有，源源不绝，可以说源源不绝。请问，我的自性既然有无量无边的财富，我怎么拿出来受用？要透过什么管道拿出来受用？布施，财布施。也就是说，你自性有无量无边的财富，怎么把它变现出真正的你赚到手上的钱？财布施。你自性里面有无量无边的智慧，怎么把它变现出来使用？法布施。你自性里面有无量的寿命，你相信吗？无量寿怎么变现出来受用？都有原因，都有缘。你说我布施显现出财富，好，这个财富叫什么？叫福报，布施叫德行。你的生活需要福报，对，每个人生活都需要福报，福报包括财、包括富、包括贵（贵是地位）。包括什么？健康、康宁，康是身体的健康，宁是心理的健康。包括什么？寿命，包括寿终（就是好死），不是死得好，是很好死。请问很好死容不容易？你怎么知道？我告诉大家，看新闻报导就知道，到医院去绕一圈就知道，到加护病房去绕一圈，你就知道好死多重要。修净土的人，我告诉大家最后一关最重要，身无病苦，意不贪恋，心不颠倒，正念分明。请问是不是福报？是福报，是大福报。怎么来的？这些福报怎么来的？这些都是你生活要的，怎么来的？看到这个字了没有？德，你是一个有德的人吗？如果你不是，你得不到。
那什么叫德？第一关就是转恶为善，这是最浅的德，最浅的道德教育；再深一点，转迷为悟；再深一点，转凡成圣。转凡成圣叫至德，这个德无能上，没有再比它更高。他的福报？他的福报也没有人比他更高。佛叫福慧二足尊，不是两条腿最尊贵，是福慧圆足，福也圆足，慧也圆足，讲福报。所以你要得到财富的果，你要得到幸福美满的果，就要种德行的因，很简单，这是相应的。除非你不要，你要跟自己过不去，你说我没有福报可以，我下地狱都可以，那没话讲。那是因为你不知道地狱有多苦，这样理解吗？如果你知道，你一定不敢讲这个话。所以大家去思考这个问题，就是说你想要过什么日子？你想要过好日子，你就得积德。你不要告诉我说，你过坏日子，你过苦日子，你会很高兴，那我也没有办法，因为那是你的选择。而且父子都不能相代，不能代替，也就是说，你看，如果我们看到亲人在生病，你能不能说我替你痛，能不能？我们中午吃饭，我吃，你会不会饱？我替你吃，不能。临终助念，请问什么叫助念？助念是替念吗？注意助念不是替念，助念是帮助临终提起正念的缩写，只是帮助他而已，帮助他临终提起正念。如果他不愿意提起正念有没有办法？一点办法都没有。
所以教育多么的重要，也就是说，这个教育要入你的心才能解决问题。心！还是在讲这个。从这里生出什么？十法界依正庄严。先讲六道，你看先讲六道，三善道跟三恶道。所以，你看三善道的质量，是不是一定高于三恶道？对！从哪里来的？心的素质。也就是说，你想不想过畜生的生活？不想。可是问题是现在多少人正在过畜生的生活？就王凤英老师告诉我的，那个床堆满衣服拨开就可以睡了。那是不是猪窝？我要把它翻成国语，普通话叫做猪窝。是不是猪窝？对，是猪窝。住在那里面的人虽然看起来像人，其实已经是什么？你们讲的，对，他的生活质量就是这样。你说他很有钱，我告诉你，他很有钱还是脱离不了那个生活。我们刚刚讲业，那是他的业。我请问大家，粪坑臭不臭？臭。可是蛆，你把蛆抓出来洗干净、喷香水，牠会怎样？爬回去。为什么？业，那就是牠的业。就刚刚讲的，男生看到母猪为什么不会喜欢？因为跟他的业不相应，大家了解吗？就你这个人的福报，跟那个猪的福报是不相应的，所以你不会羡慕那种生活。这样理解吗？
就是你心的素质够，问题是现在人的心的素质根本不够，现在整个社会展现出来的样貌，心的素质，是很低的心的素质，所以他给你的报导，很多都是三恶道的报导。然后我们不知不觉就跟他共业了，你也觉得很正常，你也觉得忤逆父母是正常的，你也觉得说顶撞父母是正常的，你也觉得说跟老师评分是正常，刚好而已。我怎么一直讲台语？就刚好而已。就是我付钱，你就应该给我满意的服务，这叫什么？这叫没有师道，师道荡然无存。为什么？因为孝道没有了，怎么会有师道？他也觉得刚好而已。但是不要忘了，那是三恶道的生活，你要吗？如果你跟它不相应，你会觉得很难受。大家知道吗？叫你去粪坑，你一秒都待不住，为什么？因为我不是蛆。就是说我们根本没有办法，在那个环境多待一秒钟，除非什么？乘愿再来。乘愿再来也要现个蛆的样子，了解吗？这是真的，现同类身，才能度化他。学人说的都是根据佛法，我没有自己编。所以大家要仔细的听，就是心的质量，就是你现在心的质量，到底引导自己的生活往三恶道，还是往三善道，谁能帮你做决定？你自己。
而父母对你只是什么？责任。因为你藉着妈妈子宫的这个缘，来到了这个世间，你的本识去揽父精母血，然后这一生生下来，你叫他爸爸，你叫她妈妈，只是这样子而已。然后他是你的爸爸，她是你的妈妈，他就跟你有缘，他只是在缘上帮助你下功夫。可是你自己的正因，内因不改，父母对你有没有作用？毫无作用。所以各位小朋友，你不要觉得自己很了不起，你不要觉得看不起父母，父母说的都是教条，不是的，父母爱你，只是他也不知道这么深的道理而已。所以这个课很难讲，为什么？因为有小朋友、有大朋友、有老朋友，我很难讲。因为这是很深的问题，我怎么把它讲得很浅？它明明就很深。所以我只能告诉大家，生命是你自己的，你只是藉妈妈的子宫来到这个世间而已。而你来到这个世间，那是你的造化，你愿不愿意改变你生命的素质，你要往三善道走，还是往三恶道走，完全取决在你自己，完全取决在你的正见、正思惟，完全在这里。所以我们这些课程，真的，大家有办法来上课，这叫福报，大福报。因为这个福报能够帮助你改善生命的素质，但是要入你的心才可以。你绝对不能把《常礼举要》这些东西当成教条，当成威权。
我举个例子，随便举个例子，我从小，我相信民国六十年，民国七十年以前生的人，应该都知道我们的共同校训是什么？果然是有民国七十年以前出生的，「礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡」。因为我们所有的学校都要挂「礼义廉耻」，可是现在这块匾额有没有存在？大多数的学校已经没有了。我看到还有，很少，大多数的学校没有了。我有一次去学校，我就问校长，为什么这块被拿下来了？他说那是威权。我就问他，如果别人进你的办公室、进你的房间不敲门直接闯进去，你痛不痛快？他告诉我，不痛快。我说那个敲门就叫礼。我要进去的时候，我这边叩、叩、叩，请进，这就叫礼。我说礼要不要？因为你会不痛快，除非你觉得我很痛快。就他不敲我的门，直接闯进来，我非常痛快，那没话讲，那礼可以不要。如果你不痛快，那礼不能不要。我问他，义是合情合理合法的行为，请问人要不要合情合理合法？他想一想，要。那义不能拿掉。廉，我说我们现在选举快要到了，有没有哪个候选人告诉你，我不廉洁，请你投我一票。我说社会好像还没有进步到这种程度吧，了解吗？所以廉要不要？他说要。我说候选人会不会说，我很无耻，我无耻到了极点，请你投我一票。好像他也不敢这样讲！
所以这四个字要不要？为什么把它拿掉？你看，这就是什么？没有福报，就是他的生命素质低到某一个程度的时候，他承受不了这种福报的教学。所以在他听起来就很剌耳，了解吗？就他明明是人，结果他喜欢母猪。当然这是很不理想的比喻，但是我如果不这样比喻，大家不能理解，了解吗？就是人应该有人的格局对不对？人应该有礼义廉耻的格局。可是你要了解礼义廉耻谁提出来的？管仲对不对？是不是管仲？《管子》里面讲「礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡」，这是《管子》里面讲的。可是孔子评价管仲两个字，「管仲之器小哉」，小器。为什么？礼义廉耻还小器，为什么？因为他没有提到孝悌忠信，答对了。这样理解了吗？所以讲礼义廉耻，孔子还说小器。我们现在连小器都没有了，所以这是没有读书的过失，就是你没有墨水。你没有墨水，你说不出正见的话，正思惟的话，你说不出来。
正见跟正思惟导引出来的话，就叫正语；做出来的事情，就叫正业；做的职业，叫正命；起的观念，就叫正念；所做的努力，就叫正精进。所以精进是菩萨唯一善根，为什么？因为菩萨没有贪瞋痴。所以凡夫的善根是什么？无贪、无瞋、无痴。这都是很简单的道理，佛法把这些道理告诉我们，这么好的教育，我们竟然说它迷信，为什么？我告诉大家，福报不够，真的是福报不够，也就是他没有这样的善根。所以大家能来这里，接受这样的一个教育，是非常非常有福报的。很多人当面错过，真的是当面错过。所以我们今天讲生命素质，心，你的心要在哪里练？在事相上去练。所以你要把握事，把握什么事？生活的事。每天起来就是早起，然后就是什么？摺被子，衣被自己整理，然后盥洗，洗漱，做早课。那都是什么？你去历这个事，就是要练这个心的。为什么念这部经，念得烦了还得念？为什么？训练耐性，「教之道，贵以专」，训练正定。因为什么？因为定能开慧，书读千遍，其义自见，就是这个道理。所以你不要问为什么，如果你老实，你照做，你就得利益了。
可是今天人偏偏要问为什么？所以我们才要把很单纯的事情，复杂化来讲。所以所有的作为，礼，我们接下来几天，要谈的礼，那所有的作为统统只是做一件事情，就是练你的礼，就是练心。你觉得不合理，你觉得我不要这样做，那是什么？那是你的习气，那是你的烦恼，那是驱动你生命素质往下堕落的元凶，就是你要把那个东西抓出来，你才能修行，修正错误的行为。所以它不是老八股，决定不是。它的这种设想是从哪里出来的？我告诉大家，慈悲。礼的设想，因为礼是圣人制定的，制礼作乐，制礼作乐是慈悲心产生的作用。慈悲心的背后是什么？是清净心，是平等心，是正觉的心，都是心。人家的清净心从哪里来的？历事练出来的。人家的平等心从哪里来的？历事练出来的。虽然他自性里面本有，那叫性德。可是靠历事来修，那叫什么？修德。以修德来显什么？性德。佛法就是讲这些。
所以大家只要记住一件事情，就是修善。你要提升你生命的素质，第一个一定要先修善。所以你看三善道，还有三个不同的层次，对不对？下品十善叫什么？叫修罗，与修罗相应；中品十善，人；上品十善，天。你看都是十善，就是外表上看都是十善，为什么分上中下三品？注意，还是心。可是为什么这个心，还分上中下三品？请问我现在在做十善，你外表看看不出来，分上中下三品是什么？用心不同。下品用什么心？竞争有没有？修罗很喜欢竞争有没有？你捐一万，我捐一万二。为什么？因为我的名字不能写在你后面，这样了解吗？他有没有捐？捐了。他用什么心？竞争，就是竞争。所以他那个十善品级怎么样？下降了有没有？我这样讲不够具体，我再讲具体一点。
我个人过去，我有空我会在社区里面扫地。扫地纸屑最多的是什么？是菸蒂。我在扫菸蒂的时候，我过去在扫菸蒂我就会起一个念头，因为每天扫每天都那么多，我就在想说他是不知道有人在扫吗？我起这个念头。这些人是不知道有人在扫地吗？扫了因为干净，干净之后又丢。这些人是怎样？请问我扫地是不是好事？是好事对不对？可是我的心好不好？不好，我的心不好。如果我一直存着这个心在扫地，请问以后我的果报是什么？设想一下，我的果报是什么？因为我扫地，那些人丢，他丢，我帮他扫，我是不是跟他结了一个缘？我替他服务的缘，对不对？以后他是不是要替我服务？对，是！就是说我现在在为他付出，以后他是不是要为我付出？
可是，注意！譬如说以后我当老板，他就来当我的员工，帮我赚钱，对不对？可是因为我在修这个因的时候心不好，我在骂他，我说你们是这么没修养，你们真是瞎了眼，我边扫边骂对不对？好，以后我做他的老板对不对？他每天上班怎么样？骂老板，了解吗？因果就相应。但是他还非做不可，他还跑不掉，他边骂他还得做，了解吗？为什么？因为他欠我的。可是他骂我是什么？是我欠他的。对，这样了解吗？所以我明白这个道理之后，我敢不敢把我这个念头继续延伸下去？不敢，我就得改。我就得改什么？我继续扫地对不对？我还要照样扫，可是我的心要怎么改？请问你会怎么改？我告诉大家，我就改了一个心念，我以后成佛你来听我讲经。你了解吗？为什么有人法缘那么好？就是他的心，他替众生服务的时候那个心很好，我讲经的时候你要来听，讲经的时候你来听。阿弥陀佛的法缘为什么那么好？因果，「于无量劫」，无量劫，注意！第八品，「积植德行，不起贪瞋痴欲诸想，不着色声香味触法，但乐忆念，过去诸佛，所修善根」，还有，「行寂静行，远离虚妄，依真谛门，植众德本。」人家做这些事情做了多久？无量劫。对，你怎么能说，人家法缘好是凭空来的？他是无量劫修成的。
我才修多久？所以你明白因果的人，你明白道理的人，你根本不敢起恶念，这是真的，除非你不懂。所以我在扫地的时候，我起这样的念头很可怕，我觉得太可怕了，我以后当了老板，他一定咒骂我，因为我看到这样的老板看太多了。我要不要成为这样的老板？不要。所以怎么办？改，你就逼你自己要改。所以明理太重要了，就是佛法的道理太重要、太重要了。所以学佛能不听经吗？能搞神通吗？我告诉你，神通是本能，而且神通不敌业力，真的是这样。三生石的故事大家都知道的，圆泽禅师他都知道他要投那个女人的胎，他都知道。你看他的朋友李源约他要去玩，他说要走陆路，他朋友说要走水路，他知道他一定遇到那个女的。他都知道他要投哪个女人的胎，隔世又在哪里见面，他都知道，那叫什么？那是神通。可是他有没有了他的生死？没有，他还继续去投胎，继续当牧童。所以佛法不在那里，佛法在经典里面。这些概念你要完全很清楚，然后一直提升你心的质量，在生活当中一直锻鍊、一直锻鍊你心的质量，这才叫佛法，这叫修行。所以看是看你心的质量，再决定你的生活，而且你心的质量反应出你的智慧。
所以，你看三善道里面还有下品，还有中品，还有上品，你看人家上品十善是怎么修出来的？他带四无量心，慈、悲、喜、舍，无量！慈无量，慈是什么？与乐。与乐，我跟大家讲就是什么？施恩德给别人。我们问大家一个非常现实的问题，你这一生，大家冷静的想一想，你施过多少恩德给人？谁得到你的好处？有几个人得过你的好处？可能你的家人都没得你的好处。所以我们没有施恩德给一个人，我们如何想要别人对我好？那是做不到的，那怎么可能？那是你痴心妄想，那与因果不相应。这都是因果教育，但是都是可预测性的，为什么不修？人为什么不修，就是他不明理，他对佛法的道理了解的太过于肤浅。所以你看，慈无量，他念念都想要施恩德给别人，他看到别人快乐，他自己就快乐，与乐。悲是什么？悲是拔苦，他见不得人家受苦，看到别人受苦，他很难过，他总是想我怎么帮助他，怎么帮助他离苦。他的十善是基于这样的心态做出来的。喜就是随喜，他没有嫉妒心，他看到所有的人做好事他都没有嫉妒心。为什么？因为你做好事跟我做一样，我欢喜你好，他看到邻居的小孩好，他替他高兴，你的孩子好，就是我的孩子好，他一点嫉妒心都没有，他是用这样的心态在行十善。然后再把前面这个慈悲喜，这三个在修的概念舍掉，没有这个概念，应该做的，我应该做的，舍！慈悲喜舍。你看他心的质量多高！为什么他的心有这么高的质量？他明理，然后加上他历练，他肯修。
所以慢慢的，他的心质量就导引他的生活的质量往上提升。所以生活的质量，确实是来自于生命的质量。钱不是人赚的，是你的心的质量感应来的。我真的不是在提倡迷信，我告诉大家，并不是说，那我就不要努力了，你的所有的努力就是改变你的心，而你改变心的努力都在你的生活当中显现出来。譬如说我们要不要认真的工作？要！怎么不要认真的工作？不认真的工作，心的质量高吗？不高。所以我们叫什么？敬业，就是敬业的态度。换句话说，你在提升心的质量的时候，有没有离开生活？注意，没有。你不要说我心的质量提升了，我就坐在那里，钞票就从天上掉下来，那你是提倡迷信。就是说我刚刚的话语里面，是不是这样表述？不是，是告诉他，做任何事情都要认一个真。我请问大家，学佛学哪一个字？真。对，就是一个真而已。就认一个真，不要认一个假。真是什么？真是不变，叫做不忘初心，那叫真。所以做一件事情，认一个真，你怎么不会成功！
我举一个例子，我们过去在庐江，第一次要在巴黎那边展出庐江的一些教学，华藏里面就有几个义工，应该是职工，他们在设计，那时候华藏职工他是在设计广告牌，他带了一群设计师，没学佛的。他们跟老和尚要墨宝，去要墨宝，因为需要有一些墨宝来做展览的这种布置。那些设计师看到老和尚在写字的时候，在写字，然后他回来的时候告诉我，他说他们看到老和尚写字他很感动，他说这个人要是没有当老和尚，他在任何一行他都能成功。这没有学佛的人讲的，为什么？因为他看老人家在写字那种认那个真，那种专注，那种恭敬，那种禅定，感动。所以佛法，佛法只有第一，佛法没有第二。第一怎么来的？做到最好就第一。是不是跟人家比？没有。是不是跟人家竞争？没有。佛法只有第一，佛法哪有第二，二，二法不是佛法。所以你看《楞严经．二十五圆通》，每一个人都怎么样？思惟第一，都是第一没有第二的。我们学佛，做任何事情都能做到第一表示什么？表示你的生活高明。有没有跟人家竞争？没有。你跟谁争？没有。我只是把我的本分做到最好，为什么？应该的，做应该的。有什么功劳？没有功劳，不求有功，但求无过。我没有做好，我就有过失，我就有罪过，就这个态度。
请问生活哪一点会做不好？你做哪一行，哪一行不能成功？一定能做成功的，问题是你有没有这种态度。就我们学了佛，我们有没有拿这种态度来过日子？随便举例说，你说摆一个东西就好，我们学礼，礼的核心是什么？礼的核心是敬。也就是说，你说我要学礼，我举一个例子，鞠躬是不是礼？我给你鞠躬，这是不是礼？是不是？是仪。鞠躬怎么会是礼？就是你看到我鞠躬，就是这样子，这个不是礼，这是仪。那仪等不等于礼？等不等于？我这样鞠躬就叫礼了吗？还要九十度，我刚刚九十度，这样不是礼？为什么？心，因为我这样子下去的时候，可能我心在讲什么？你算老几？有没有可能？有可能，当然有可能。所以仪等不等于礼？不等于。要怎么样才会等于礼？要加上敬，要加上恭敬。那请问什么叫恭敬？这有人问过我的。什么叫恭敬？我们天天看老和尚也很普通，也差不多觉得是我隔壁邻居的阿伯，怎么生起恭敬心？我请问大家，什么叫恭敬？九十度就很恭敬，四十五度比九十度还要恭敬一半，是这样吗？不是的。如果这些问题我们都很模糊，请问你怎么学礼？就是说我讲不出来，讲不出来表示你的知见有问题，这是说真的。
就是你表述都没有办法表述到位，那你怎么练得出来？你的练叫盲修瞎练。所以恭敬是什么？是自卑而尊人。这个自卑不是自卑感那个自卑，这个自卑是把自己摆低，把别人抬高。我们能做到吗？自卑尊人的相反是什么？是自高卑人。把自己看得很高，所以别人怎么样？别人没什么。就是反过来，就是说你要看这个，一定要先把它反过来看，就是自尊卑他，自己把自己摆得很高，把别人摆得很低。我们有没有这种经验？有，我们经常有这种经验，这叫烦恼。我们会自尊卑人，我们就会怎么样？自贵，自己觉得自己很尊贵，贱人，贱踏别人，这都是当动词。自己觉得很高明，自智愚人，觉得别人很笨，连孔子都有错，为什么？因为孔子都不如我，对！我都看出他错在哪里，他怎么那么笨。还会怎样？自贵贱他，自智愚他，还有呢？自赞毁他，他怎么不好，我怎么好。我们有没有这些经验？有，转过来就是。转得过来你的心就提升了，转过来之后，你那个鞠躬了不起。真的，你的生命质量就在这里提升了，这都是讲真的，这是硬功夫。也就是说，我们都没修，请问你怎么改变？你说我到佛门来做义工，不一定可靠，为什么？因为我来做义工，我可能还带着自赞毁他的心在做。没有错，你也在修十善，可是可能是下品的十善。可是如果我们的知见又错误，可能你会以善为恶，你会跟恶道相应都不一定，这是讲真的，这不是假话。
所以不能看外表，修行不看外表，功夫都在自心。所以佛法的修行是内功，外在你看不出来。外在能看出来的，上上可以知下下，下下不可以知上上，它还有条件。所以这是硬功夫，这个不是耍嘴皮子的功夫。所以大家要改变生命的质量，为什么积善之家必有余庆？袁了凡先生，还有俞净意先生，那都是下硬功夫出来的，他们的命运为什么转？因为他的心转了。他的心从把自己抬得很高，慢慢的把自己放下。所以佛法的功夫在哪里？在无我，无我才能忍。所以佛法的忍辱不是压抑，脾气来了，压；快要发脾气了怎么样？压。请问这样修行会怎样？会内分泌失调，会神经错乱。这叫不叫修行？压抑叫不叫修行？不是，都搞错了。因为你压到最后会怎样？会爆发，会火烧功德林，其实你在压的时候已经火烧功德林了。为什么？因为愤怒的气压在那里，那怎么可能叫修行？所以忍辱，忍是什么意思？忍是认可的意思，认可。他做错了我还认可吗？是不是这样？是不是他错了我还认可他？是不是？是，还是不是？你说忍是认可，那个人做错了，我还认可他，是吗？
认可是什么？是同理，我理解你，但是我不赞成你。我知道你错在哪里，可是我现在没有缘帮你，随你，就这样；因为没有缘，不是我不帮。然后，我能忍，我能理解你为什么这样，我就能忍你。理解，理解就是从因上看，不从果上计较，因为果上不能处理问题。这就是高度的理解，也就是说，你有这样高度理上的透彻，你事相上才练得出来，所以悟后起修。顿悟容易，但是修行不容易，理可顿悟，事还得渐修。你连悟都没有，你说什么修？修不成修。所以佛法很重视理上的解悟，解悟不能解决问题，但是没有解悟不行，解悟是着相的开悟。这都不是我讲的话，大家去看《静老说的话》这本书里面有，着相的开悟。离相的开悟就是证悟，怎么离相？在事相上练、修，历事练心，磨。所以找人来磨，在生活当中跟人家磨，接受折磨。接受，能不能反驳？不能，反驳你就练不出来。你为什么能够认可？因为这叫忍辱。真的，这是跟你的见地有关，不是压。压有什么好说的，压就不要说了，就不要上课，就叫你回去压抑就好了，还要讲那么多，不是的。所以，大家一定要上课，一定要学习，一定要听经。没有听经，这些道理我们不懂，理不明，心不安。理得心安，理得心安你就练得出来。
所以三善道，三恶道是这样子分出来的，心的质量分出来的，这是六道。往上呢？我们先讲第一个层次，我这个还没有展开来讲，就是我们这几天还会再说，我只是顺便先提到。我们现在先看修学的三个层次，也就是练心，练到三个层次出来了，你就解脱了，佛法是求解脱。善恶，也就是说，我们讲善好了，你的心的质量很高，你感应出来的生活很美妙、很美好，美好到什么程度？我们没办法想象的程度。在三界里面，我们现在叫欲界，我们不能理解色界的美好。色界没有男女，没有饮食，没有睡眠，禅悦为食，我们没有办法理解那个美好，但是注意，那确实存在。无色界的美好，色界的人没办法体会，理解吗？所以三界从这个善拓展出去，三善道里面，刚刚不是讲有修罗、有人、有天。天又有欲界天（欲界）、有色界、有无色界，愈往上愈享福，福报愈大，他从哪里看出来？寿命；从享受，各方面的享受倍倍增长。可是不要忘了，也就是说愈往上，注意大家，愈往上拿掉一个什么东西？拿掉欲望，欲。就是愈往上欲望愈淡，愈往下欲望愈浓，差在这里，差在欲望的浓淡，但是都有。注意！都有。
所以你从这里可以看出来，愈往下愈苦，对不对？所以苦是从哪里来的？欲望。答对了，欲是苦本。可是我们要注意的，就是说三界，如果要一个字来形容，那是哪一个字？苦，就是苦，叫三界统苦。而你要了解三界苦的话，你会做什么事情？你会做出离想，所以这叫以苦为师。佛灭度了，以谁为师？以苦为师。所以不是叫你修无谓的苦行，不是那个意思。以苦为师就是让你知道三界的苦在哪里？也就是说，你现在很快乐，你都还知道那叫苦因，你就以苦为师了。能清楚这个层次吗？这就讲深了。也就是说，当总统快不快乐？当然台湾的总统很苦，可是很多人要去竞选，这样了解了吗？也就是你在三界里面多快乐，你都要知道没有出路，没有出路！为什么？因为很多人说，三界有快乐的地方，你怎么那么悲观，佛法太悲观了，太消极了！刚刚已经说过，那跟悲观乐观、消极积极毫不相干。明白吗？也就是说佛是真语者、实语者、如语者，事实真相是怎样他就怎样讲，他有没有在事实真相上加一分、减一分，有没有？没有。所以他说三界统苦，是不是因为悲观产生的结论？不是，也不是因为乐观产生的结论，不是，是实相，三界就是苦。你说有快乐的，为什么你觉得是苦？佛告诉我们，所有的快乐，乐叫什么？叫坏苦，因为它会坏。而乐还会感苦，所以乐是什么？乐是苦因。
有一次我在台南讲到这里的时候，下面的人说你举例。我就问他谈恋爱快不快乐？不要假了，谈恋爱快不快乐？怎么大家这么矜持，谈恋爱快不快乐？不快乐你谈什么恋爱？谈恋爱当然快乐。结婚之后还快乐吗？所以谈恋爱的快乐是结婚痛苦的原因，对不对？对。很多人说结婚还很快乐，有没有这种人？也有。所以谈恋爱很快乐，结婚不快乐，叫怨憎会。谈恋爱很快乐，结婚又很快乐，叫爱别离。了解吗？结婚以后的快乐，感得的痛苦，会不会比结婚以后痛苦的痛苦还要轻？不会。了解吗？恩爱夫妻别离的时候的痛苦，绝对比不恩爱的夫妻还要苦。明白吗？所以当你在恋爱快乐的时候，你就知道了，那就是我婚姻痛苦的原因。所以你敢不敢谈恋爱？不敢。我不要谈恋爱了，因为我不要那个快乐，就不会有那个痛苦的因。不要谈恋爱怎么结婚？媒妁之言，父母之命，对，不就出来了！这样理解吗？所以它不是教条，它不是威权，父母的威权，你想得太容易了，你那是愚痴的结论，你那个不是智慧的结论。
所以很多的道理，讲到我们明白，胡须打结了。就是这个太深了，古人一定有他高度的智慧，才有这些制度出现。我们怎么能去评价，就是说用我们很肤浅的态度，去评价人家的那个高度智慧产生的文化样貌。所以对于我们不懂的问题，怎么办？请教善知识，不要自己猜，不要自己下结论，不要自己凭自己的思考去评价、去论断，这就是正思惟。所以一个生命质量高的人，完全在他对正法的理解到什么程度，也就是说你理解的高度有多高，你才能练到那种高度。所以三界统苦怎么办？离开三界。然后才有转迷为悟、转凡成圣的教育出来。这样大家能体会吗？就是学人尽量，你看为什么讲「礼」要讲到这里，因为《群书治要》里面讲到「道德仁义，非礼不成」，问题道是什么？德是什么？仁是什么？义是什么？我告诉大家，这四个字都很不好讲。那这四个字非礼不成，这四个字都很难讲，没有礼都不能成就这四个字，那礼怎么讲？很难讲。我真的跟大家讲，这是很高难度的。而且因为这次临危受命，我不知道说年龄层的差距这么大，实在不知道。再来有人学佛，有人没有学佛，然后佛法又被误会。今天时间到了，我不能再讲了，明天再说。谢谢大家！
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