第4集
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文化与生活漫谈（四） 周泳杉老师主讲 2018/7/24 台湾台北市剑潭海外青年活动中心 档名：60-010
尊敬的诸位法师，诸位同学，大家午安，阿弥陀佛！我们接着早上的课程，我们谈到福报，福报是他受用，他受用的福报叫做慈悲，而自受用那就是清净。所以我们知道，过去我们认为人来到这个世间，来享受这个世间，这个观念，这个见解，我们知道是错误的。就是从我们这样一路，从传统文化儒释道的这些教学，这样分析给大家了解，就知道人来这个世间不是来享受的。如果我们认为人生是来享受的，那你就有得受了，这叫什么？酬业。也就是说，我来享受人生，对有福报的人来讲，你是在享受过去生累积的福报。过去生累积的福报叫什么？叫存款，你有存款，你现在来花这个存款。等到这存款花完了之后，因为你在享受的时候一定会造恶业，就会累积负面的负债，将来就要享受这个负面的负债，那就要受苦。所以人不是来这个世间享受的。那你说来做什么？来历练的，透过历练，来提升我们的灵性。
灵性的提升，也就是说，灵性提升的教育就叫做生命教育。我们不是讲生活、生命、生死吗？生活教育必须跟生命教育结合，也就是说我们所有的生活，譬如说父慈子孝，兄友弟恭，你看这是明伦，儒教明伦。儒家教的这些，这都不是教条，我们说「孝悌忠信、礼义廉耻」八德，统统不是教条。它也不是所谓的什么权威、威权，不是的，我们都搞错了。它是教育，它是生命教育，它是提升我们生活的生命教育。也就是说，这些生活教育，都在生活当中帮助我们历练我们的生命，让我们的生命愈来愈提升，灵性愈来愈提升。所以我们来到这个世间做什么的？我们来历练的。所有一切的种种，都是为了让我们历练，来提振我们的灵性的。所以你遇到的人事物，过去我们会遇到所谓的善人恶人、顺境逆境，也就是说，我们日常生活，讲生活教育，日常生活你会遇到的不外乎是境跟缘，所谓的境就是物质环境，缘就是人事环境。境，这个物质环境有顺境、有逆境，人事环境里面有善缘、有恶缘。你说我为什么会遇到？因为那是过去的业因果报，没有缘分遇不到，而且遇到了之后，多少时间都有一定的限制。就像我们大和尚在给我们上《草堂集》的时候，讲到那个狐狸有没有？他跟有一个人他的因缘多一天都不行，他说他十九日要离开，他十五日提前离开，就留三天以后还能见面。那三天完了之后，也就不能再见面了，所以这叫业因果报。就是你会遇到什么样的人，遇到什么样的事，都是过去生的业因。
所以，佛法讲不讲宿命？佛法讲宿命，但是佛法不讲定命。怎么会没有宿命？我们今天长成这个样子，那是过去生修行的结果，可是是不是一定是这个结果不会变？就是我这张脸会不会变？会，还是会因为我这一生的作为而有加减乘除。也就是说，我这张脸的格局，当然是遗传我的父母，为什么遗传？因为我投胎的时候，找到了我有缘的父母，我揽我父母的外表的一分，来成为我的外表。从这个科学的角度来讲，遗传，ＤＮＡ，用这个基因。那成为我这个外表，我这个格局，那是什么？那是我过去的业因带来的，酬业。也就是说我来这里投胎，我不得不来，为什么？因为是业因果报的牵引，我是被业给牵引到这个世间来投胎的。那投胎之后，我就得到了这个身形。其实这完全是我过去业因得到的果报，叫结果。而我得到这个结果，我能不能怨恨？或者我能不能骄傲？什么意思？譬如说我怎么那么倒霉，给这样的父母生到，这是抱怨；我好幸运，我有这样的父母，这是觉得荣耀。有没有必要？为什么没有必要？因为这是结果，结果只能接受。不管你好受，不管你难受，注意！结果只能接受。
你看，我们第一天讲的，因果法则里面有四个道理，最后学人告诉大家的是，结果不能处理问题。你要处理问题，一定要在原因上处理，结果你只能接受，你要改变，一定要在原因上改变。所以教育为什么重要？教育的重要在让我们知道怎么样调整，怎么样正因，举必正因。举就是我们起心动念，或者是我们言语造作，举必正因。也就是说，我们怎么知道我应该怎么起心动念，我应该怎么说话，我应该怎么做事。我们第一天就讲了，怎么说话？正语；怎么样做事？正业；怎么样找职业？正命；我们的观念，正念，这些都是戒，都是礼。其实我们要讲的礼，《常礼举要》也好，《群书治要》的「礼乐篇」也好，这些礼都是生活规范，这些礼都是告诉我们怎么样来正因，举必正因，就在因上面调整，不要在果上面吶喊，果完全接受。
但是一般的社会大众会觉得说，你接受好像很无奈，好像很消极，对不对？看起来好像对，接受，很无奈的接受。可是你要晓得，其实是你接受才能做改变，了解吗？也就是说你不接受，好，请问，如果你不接受，譬如说我生下来，我觉得我自己的外表不好，爸爸妈妈很贫穷、没有社会地位，我觉得这个爸爸妈妈很不好。好了，你抱怨有没有用？你上吊、你自杀有没有用？统统没有用。你吶喊，你对天发怒，怨天，看到谁都不满，会不会改变他是你父母这个事实？不能，因为这已经是结果了。所以这个无关消极跟积极，而是它是一个真理，就是结果你就要接受。你说我受不了，受不了你不要造那个业因。这个就是自作自受，不作不受。
所以因果教育给我们一个非常重要的概念，是什么概念？负百分之百的责任。也就是说，我要为我自己的所作所为负百分之百的责任，非常公平，非常的合理，非常的科学。所以我们了解这个道理之后，好，我接受了。那我知道要怎么改变？好，我从现在开始，每一个念头都是一个业因。注意！每一个念头都是一个生死，每一个念头都是种下一个业因，而我这每一个念头当中，又会对我的宿命做加减乘除，这个才是教育。教育就在每一个念头当中教我们举必正因，修好因得好果，积善之家必有余庆，祸福无门惟人自召，它就在教我们这些。所以，这是科学得不得了的事情，没有一件事情不是你自己创造出来的。
所以为什么我们要谈生命的质量？也就是说，你只有拥有一个非常高的生命的素质，你才能够创造出美满的生活。而甚至于在这个高的生命素质，创造美好的生活当中，把生死的问题断掉，这就是学佛了不起的地方。所以佛法应该是普世教育才对，因为每一个人都要了生死，它应该是在学校里面被公开的传授这样的一个生命教育的课程，可是很不幸的是，佛法在今天的社会，被诬蔑为迷信。所以我们师父上人一生都在为佛法正名，佛法是教育。宗教是最重要的教育，最主要的教学，最崇高的教化，这个我们要把它做出来才对。而且我们要把这个概念传给年轻人，让年轻人知道它不是教条、不是威权。我们不需要去打压任何一个人，用什么威权来打压任何人，不需要，因为我们都要为自己的业因果报负百分之百的责任，那你怪谁？我们好，好变成什么？他受用。不好，怪自己，对。就你所谓的好都有福报，福报就是他受用，这是很正确的人生观，很积极的生命观。
所以生命是用来历练的，不是用来享受的。因为你只要一享受，就落入了业因果报的循环，生死的循环。你要走还灭门，就是出离生死的这条路线，而不是走业因果报的循环，必须要怎么样？必须要放下享受的念头。所以要转这个念，就是说我所有的福报，全部变成服务众生的资粮。我们早上跟大家谈到，譬如说我在这个世间，一般的人认为我想要过好日子，所以我要赚钱。没有错，这个逻辑好像没有错，可是他却不知道他所赚的钱，其实是他的福报，是他过去生的福报，在今天显现出果报的一种样貌。而如果我们去享受了它，他就落入了轮回的陷阱里面去，他就必定逃不出他的生死的这个轮回。而他这个错误的见解叫邪见，又会让他的生命的质量下降。他感觉到好像生活不错，其实他的生活，在有智慧的人看起来，他是以人的身相在过畜生的生活，这是智慧的人看得出来。所以我们有这样一个体会的时候，你要转这样的一个生活方式的话，你就必须要从你的见解去扭转，扭转成什么？人生不是用来享受的，人生是用来历练的，是用来历事练心的。
而这些事在哪里？这些事就在生活当中，有善缘、有恶缘、有顺境、有逆境。当你遇到善缘的时候，练心，练什么心？练不贪。因为你要让心回归什么？清净，回归平等，回归清净平等觉。所以你在顺境的时候，练不要贪，你要知道这是过去我因为种了好缘，我为众生付出，现在这个好的因缘现前了，我遇到了如意的眷属，或遇到了好的朋友、家亲眷属、工作伙伴，这是善缘，我们不要觉得骄傲，而且不能在这里产生贪着，产生情执上的贪着，而这就是什么？这就是修行。因为善缘在一起很容易产生什么？很容易产生贪着，我们俗话讲「一日不见如隔三秋」。为什么会有这种状况？就是执着，贪，一天不见就像隔了三秋，就表示想要常常见，那叫贪。是不是这个意思？跟心爱的人，跟谈得来的人，我们说酒逢知己千杯少，有没有？那为什么话不投机半句多？因为是恶缘。所以无非是善缘跟恶缘围在我们的身边。你过去生付出得多，当然善缘就多。可是一般人，人生不如意为什么十有八九？因为我们十有八九的念头都是恶念。所以我们遇到的多半都是恶缘，都是不如意的眷属。
所以大家从这个地方就能了解到，就是说人生来历练，我先接受我的宿命，接受。我这一生遇到什么样的人，什么样的事，没有错，它是一个剧本。就像袁了凡先生十五岁遇到孔先生，孔先生给他算一生的命盘，那就是他的宿命。可是能不能改？可以，可以改。可是他还没有遇到云谷禅师之前，他以为不能改，他认为好像我被算定了。那真的是像我们大和尚讲的公案一样，李卫讲我从此之后终身安命，道士他说也不能说得那么绝对。因为确实有命，这是不能否定的，确实。这命就是我们过去造的业因，现在成熟，当然有。可是能不能变？能变，能够改变。靠什么？正因。就是你接受教育之后，我心心念念就调整我的念头，我从因上改变。所以刚刚讲我们这张脸，父母生这张脸给我们，可不可以改变？可不可以？可以，不是透过整型，透过修行，差一个字差很多。透过修行，你相不相信这张脸会变？如果不修，这张脸会愈变愈狰狞；如果修行的话，这张脸会愈变愈慈祥，愈变愈慈悲，愈变愈圆满。所以学人也奉劝大家，你现在已经学佛了，每十年拍一张照片大头照，以后可以比对一下，看你修行的成果如何。
但是也不要贪着，不要说愈变愈好，觉得自己了不起，不是，不是这个意思，是作什么？证转。你要告诉自己有信心，就是说你一定可以改变，你的面貌一定会愈变愈慈祥。其实我们看师父上人的照片就知道，年轻照片与现在九十几岁的照片，那真的是大家能看到，修行的那种好处。当然师父上人是示现给我们看这样的一个改变，那种圆满，那种光泽，那种散发出来的光采。所以大家一定要有信心，就是说修行真的能改变依报，依报一定随着正报转。而这个身体是离我们最近的依报，我是正报对不对？这个身体是不是离我最近的依报？对。所以你的周围环境改变了，这个身体一定第一个知道，一定第一个改变，这个学人绝对不骗大家。所以你修行的成绩完全写在你的脸上，而且完全在你的依报上面显现。所以生命一定要历练，遇到顺境善缘不要起贪心，遇到逆境恶缘不要起瞋恚，从这里去练清净心。注意！这是开发智慧的方法。我们早上不是讲潜能开发训练，有没有？对！你就是在训练开发你的潜能，就用这个来练，方法都告诉大家了，不要收一毛钱。外面冒牌的都收很贵，那个不一定有效果。真正的效果，从你的心开始做起。
所以刚刚讲修清净心，清净平等觉，就是自受用。换句话说，我们一生受用什么？受用清净平等觉，其他的都不要受用。我这个身体要活着，取一分这个身体可以活着的资源就可以了，日食三餐，夜眠六尺可以了，不必再多了，就是从这个当中去思考这些问题。其他的福报，就是你很认真的为众生付出，在开发自己的什么？刚刚讲，清净心是在开发智慧对不对？你修清净心不能坐在家里就不动了，你要为众生服务对不对？为众生服务开发自己的什么？德能跟福报对不对？是不是要显自己自性的庄严相出来？庄严相就是你的福报。所以你要修财布施，你要修法布施，你要修无畏布施，对不对？所有的一切布施都要努力的修，目的在做什么？目的在显自己的庄严相。而这些庄严相，譬如说我财布施，我得到财富，愈施愈多。好了，问题来了，这些财富这么多，我只受用清净心，那财富这么多对我有什么用？他受用！你看，就是说你一想到他受用，你就知道，没错。要不要做？要做，当然要做。所以我们了解这个道理之后，好，那我就开始为众生付出。我所有的一切的资源统统为众生付出，我得到的任何资源。你看过去我想要赚钱，是为了谁赚钱？我自己享受而赚钱对不对？但现在知道我不能享受，我要享受我就造业了。很多人就说，那你就不要赚钱了吗？不是，还是要赚钱，为谁？为众生。你知道要用清净心，所以你不会去攀缘，你举必正因。所以你不会用错误的、邪恶的手段对不对？你的生活就跟智慧相应。
这都要靠教育，都要靠常礼的教育，这就是讲到整个教育的过程。然后你愈施愈多，愈多的时候你还愈施，保持自己的清净心，让自己的定慧力永远能够立得住脚跟。定跟慧，定是什么？不受干扰，不受诱惑，不受影响，这就是定。讲得比较粗浅，你不受干扰你才能都摄六根，那不就是清净吗？因为都摄六根是因，净念相继是果，你才能保持清净的样貌，所以都在生活当中下这个功夫。所以你看，你在这当中奉献自己，拿自己的福报来为众生服务，那就叫慈悲。所以慈悲跟清净是什么关系？是同一个东西，就像这个手掌，手背面向我的部分，叫做清净、叫做平等、叫做觉，手掌面向大家的地方叫慈悲。而这就叫什么？这就叫真诚，这就是菩提心。所以真诚是菩提心的体，清净、平等、觉是菩提心的自受用，慈悲是菩提心的他受用。所以作用上面有自有他，而体就是真诚，这就是菩提心。
菩提行是什么？由心产生的行为，看破、放下、自在、随缘、念佛，就是菩提行。心跟行合在一起你就是真菩萨，你是真修行人。这就是学佛，这就是传统文化。里面有没有生活？有；里面有没有生命？有；里面有没有生死？有，三种教育都包含在里面了。所以你看，当我们财布施得财富的时候，你很有钱、很有钱、很有钱，你懂得修清净心，你这些财富就是帮助众生觉悟的资粮。你看我们在这里办活动，一天花费就不少，要不要财？要！当然要财富，没有福报怎么能够在这里办这样的一个教育活动来帮助大家，不可能，这都是福报累积出来的。再来，地位，地位很重要。你看我们开幕的时候要请我们说有地位的人来开幕、来致词，你要是没有地位，他们为什么要来？他们说一句，比我说一百句、一千句、一万句还要有效。我们在这里，我教大家念阿弥陀佛，你们未必相信。如果是大明星，很多粉丝他会到机场去堵那个大明星有没有？如果他出来的时候告诉大家，阿弥陀佛。那比我在这里讲一百句、一千句还要有效果，为什么？他有福报，他有地位。
他如果把那个地位拿来做他受用，那太了不起了，那真的是非常非常的管用。你看，地位好不好？好。福报、地位，你看就出来了。再来寿命，我们早上讲到寿命，连寿命都是他受用。所以善知识住世，不是他自己的意思，善知识住世是什么因缘？我跟大家讲，只要有人想学他就住世。他为什么会入灭？没有人要跟他学了，没有人跟他学，他没有住世的必要了。就是一般的人认为说我要多活几年，他没有这种念头，真正的善知识没有这种念头，因为他心清净他哪有多吃几年的那种概念，没有的。但一定要了解到，就善知识住世的因缘是什么？他活在这个世间的因缘是什么？教学！就是有人要跟他学，他就又住世。那他什么时候会入灭？我告诉你，因为人一定会入灭，找到传人。就是还有人要学，他的色身确实时间已经到了，他找传人出来继续教学，就是这么一个道理，他一定负责任负到底。
所以你说我要善知识住世，只有一个很简单的办法，我跟你学。我是真的跟你学，他就住世，因为他会感应。这样了解吗？就是说他没有那种自己想要多活几年的概念，没有，没有这个概念。就是说我们对佛法有信心、有认识，你就知道这个原理原则。善知识活在这个世间，他的整个身体，我们今天讲，有一次有个同修带我去一个团体，这个团体，他们就是有很多的器官捐赠的这种案例，他带我去参观。我参观完之后，这个同修就问我，因为就是跟我讨论器官捐赠的问题。他问我，我说我很佩服这些器官捐赠的这些人，你看佛经里面告诉我们，为众生可以舍头目脑髓。所以这个同修就看着我说，那你要捐吗？我说我捐。我反问他，什么时候捐？他看着我，当然是死了才捐。我说我现在就捐，我说你死了你这个器官能捐给几个人？搞不好一个人都不行，为什么？因为你的器官都衰竭了，没有人可以受用你的器官，你捐了也是白捐，了解吗？他又看着我说，那你现在怎么捐？我告诉他，你只要发大菩提心，你现在身上所有的器官已经捐给法界一切众生，不是只有一个人受益，法界一切众生都受用你的器官，你说对不对？因为我要讲经说法，请问，我的肝脏，有没有在作用？我的心脏，有没有在作用？我的肺，有没有在作用？有。如果它们不作用我怎么讲？所以我这个讲、这个施全身的细胞全部都施出去了。这是讲真的，不是讲假的，就它们全部在配合，我才能够付出。
所以佛法里面有一个名词叫化缘，大家听过吗？听说孙悟空跟牛魔王打了七十二回合不分上下，孙悟空拿出一个东西之后，牛魔王就跑了。你知道那是什么东西？化缘簿，牛魔王就跑了，可见得大家都很怕化缘。那个是错误的理解。什么叫化缘？化是转化、是变化。譬如说我们大和尚在这里讲经，他的身体全部的细胞、全部的器官，都支持他在这里讲经。我们供养大和尚一钵饭，你看我这一钵饭供养给他，他吃了这钵饭之后有力气了，有体力了，他可以讲经给我们听。而他讲经的过程当中，那一钵饭有没有起到作用？有。所以供养这钵饭的人，就是说他讲经的功德，供养这钵饭的人有没有一分？有。可是如果那一钵饭，注意！那一钵饭如果不是供养大和尚，我们是随便去给另外一个人吃，那可能就没有这种作用，大家了解吗？所以我藉由大和尚的这个缘，我把我的缘透过他这个身体转化传播出去，倍倍增长，这叫化缘。也就是说，你这个身成为一种法的工具，你已经不享受了，那你这个身是什么？你这个身就是法器，就是承载道的工具。所以你的身活在这个世间，供养你的人，或者是医生帮你看病，或者帮你服务，所有的缘集中在你这个身，扩展出去所有的功德，你背后的这些缘都有一分，他们修到了真福田，这叫化缘。把缘转化、扩大产生了不起的效应，这叫化缘。
所以大家一定要把这些道理搞清楚，你才对佛法不会产生误会。所以你不是要享受人生的话，你就开始具备化缘的能力了。也就是到你身上的缘，你可以把它转化出去，你就有这种能力，你就是真菩萨，这叫愿力，这叫乘愿再来，就不是业报牵引。所以你是业力牵引的，还是乘愿再来的？你自己很清楚。有一次有个同修，他告诉我，他学佛了。他告诉我，他很倒霉。我说你哪里倒霉？他说我搬家，搬了新家，结果隔壁是疯子，很倒霉，晚上不睡觉，唱歌，然后音响开得很大声，然后各方面有一些秽物会丢到他们家，他说我好倒霉。我看着他，他意思就是问我怎么办？我说那是你的业，他听了脸色就变了，讲业，脸色变了。我赶快话锋一转，也有可能是你的愿。我看他比较柔和了，我就再跟他解释，到底是愿还是业？他就看着我，对！怎么分辨？我说如果你会产生贪瞋痴，那就是你的业；如果你不会产生贪瞋痴，就是过去你发愿要来度他。对，你发愿要度他，你不去住他家隔壁，你怎么度他？那就是你的愿力，你乘愿再来，搬到他家隔壁就是要度化他的，你怎么会有贪瞋痴？所以你到底是乘愿再来，还是业力流转，从哪里看？从你会不会起贪瞋痴就能看出来。
你能不能随那个恶缘，你能不能随善缘，从这里看，不然从哪里看？也就是你结缘的过程当中，能不能不起贪瞋痴，能不能随缘，你能随缘，你就是乘愿再来。所以我们现在能不能转这个业报身，马上变成愿力身？可以。完全在你对佛法的理解，完全在你自己能不能突破你的习气，放下你的烦恼习气，完全在这里看。当然我们不一定一下子能做到，但是「不怕念起，只怕觉迟」。当我们的习气烦恼起来的时候，你能阿弥陀佛调伏它，慢慢的你就能够乘愿再来，你就是真菩萨。你的生活，你在过什么生活？你过佛菩萨的生活。老和尚说这是什么？这是人生最高的享受。人生最高的享受在哪里？在生活，那不就生活教育吗？可是老和尚那个人生最高享受的生活，从哪里来的？从他的生命的质量，从他了生死的本领。所以说穿了，有没有离开生活？没有。你要懂得这个道理，你才知道什么叫做幸福美满，你才知道什么叫做布施头目脑髓。头目脑髓在我身上好用，挖出来臭的不好用，所以装进去比较好用。主要是怎么布施头目脑髓？我告诉大家，放下贪瞋痴，依照《常礼举要》、依照《弟子规》、依照《感应篇》的条文去做，你全身的细胞、全身的器官就捐给法界。这都是讲真的，不是讲假的。
当然有那个理就有那个事，我刚刚说的是理，等你成为真菩萨的时候，你要布施头目脑髓，挖出来可不可以？可以。为什么？因为舍掉这个身体，就像脱掉一件衣服一样，这都是讲真的。因为这里舍掉他处就生了，甚至于你可以化百千万亿身，到诸佛国土去行菩萨道，同时。你只要到极乐世界就有这个本领，四十八大愿里面就有这一条。所以大家就了解到，我刚刚说的那个理，是因为我们现在还没有这个本领。但是有那个理就有那个事，所以这个不能够含糊笼统的去理解。所以学人在这里告诉大家的就是，我们修福报，我们锻鍊自己的德能，都要在事相上锻鍊，要为众生付出。所以要学吃亏，不可以占便宜。所以不杀生戒，讲礼，礼就是戒，什么叫不杀生？不杀生就是不恼害一个众生。什么叫不偷盗？不偷盗就是不占任何一个众生的便宜，一点便宜都不要占。你看，这就是礼的精神，戒的精神都在这里。
这当中有一个非常最重要的关键点在哪里？无我，就是把自私舍掉，做一个无私的人。你说我现在做不到无私，没关系，你先做到先公后私。大和尚在讲《草堂集》的时候，不是告诉我们，这个贤者一念私心，犹然遭到谴责吗？那个清官，他说他是个清官。阎罗王告诉他说，你也没有作为。再来是狐狸跟他讲的，狐狸就说你颇爱名，还有要名的那个念头，那是不是自私？对。可是贤者，注意！他已经不错了，可是难免还有私心，怎么办？譬如说我还做不到，没有关系，先公后私。办任何事情的时候，公家的事先办，自己的事情往后挪。再来，慢慢的公而忘私，因公废私这就对了，你就练出来了。所以必须要锻鍊，在生活当中锻鍊。而如果我们没有接受教育，你不知道这些练的原理原则是什么，你做不到，做不到你就会随业流转，慢慢的就会走向堕落的因缘。
所以教育就是在这当中去扭转你的命运。所以佛法承认有宿命，但是不是定命，它可以转变。转变由什么？由心，全部都是心来做转变的。所以我们讲到礼，礼最重要的核心是什么？是敬，恭敬。我们那天讲的鞠躬，鞠躬是仪，那个形式是仪，如果形式再加上恭敬就是礼。所以礼的核心是什么？礼的核心是敬。礼它的体，就是它最核心的东西是恭敬。你说我有恭敬就好了，我为什么要鞠躬？对不对？不对。譬如说我们向大成至圣先师行三鞠躬礼，你说我很恭敬，我行二鞠躬可不可以？不可以，三鞠躬。你说我非常恭敬、非常恭敬，我鞠四鞠躬可不可以？不可以，三鞠躬。那三鞠躬是什么？是仪。所以仪要不要？要，因为从相当中去表示、去表达。但是老和尚也告诉我们，佛法重实质，重实质就是这个体，不重形式就是这个相。但是为什么还要这个形式？老和尚也告诉我们是因为要摄受众生，这些形式都是要摄受众生的。所以为利他故，因为要利他，所以才要现这个相，这样理解吗？所以佛到这个世间来度化众生，他才要现三十二相八十种好。我们跟大家说过的，那是他受用，那是他受用的慈悲心。
对他自己需不需要？他自己需不需要三十二相？不需要，他无相。他不会拿镜子来照照自己很满意，那他是凡夫。就他没有这个概念，他现这些相是为谁现的？你看，「舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。」这就顺世间，所以他这个仪是顺世间。所以那些礼有一套一套的仪式，你能不能把它废掉？不能，顺世间。注意！顺世间。所以礼有可以变化的那一部分，是随着时代的变化，有可以变化的。但是有不能变化的，那是什么？那是它的根本。这样大家理解吗？所以每一个朝代为什么都要制礼作乐？因为有些外表的仪已经不合这个时代了，就要把它修正，这个时代没有的就要把它加进去。我们随便举个例子，我们讲礼，既然讲礼，我举礼的例子。譬如说过去在一百年前，两百年前好了，两百年前人与人之间的交流模式没有透过手机，因为那个时候没有手机，所以那个时候讲求书信的礼仪。可是现在有手机了，信大家也有写，没有错，所以书信的礼仪还要保存，可是还要加上什么？手机、电话礼仪，这样大家理解吗？这就是因应时代的生活方式不同，而产生仪的一种调整，因为这是顺世间故。
所以你到美国，你就要用美国人的礼，了解吗？你就不能跟他鞠躬，你就要跟他握手。可是欧巴马访问日本的时候，你看到欧巴马怎么样？鞠躬。礼就讲求什么？讲求时代性，讲求区域性，它不是不变的。所以大家也要理解，但是什么东西不变？恭敬不能变。所以你看佛法从印度传到中国，是不是有很多的仪变了？适应谁？适应中国人，它一点都不固执。但是什么东西从来没有变？敬没有变，敬从来没有变。这样大家能理解吗？所以佛法所重的实质是这个敬，不重形式，是因为它可以随众生而变，它可以因应众生的需要而调整。但是它有原则，它不乱，所以它很活泼。我就不用写了。因为它可以调整，所以它很活泼，但是却不随便，为什么？因为它有恭敬。
我请问大家，活泼等不等于随便？有一次，我跟一个校长在交流，我们台湾有教育改革，教改。教改，我就请问这个校长，我说教改，教育改革方针是什么？就你的目的，最终的目的在哪里？他告诉我三个方针，第一个活泼，第二个多元，第三个创造力。我告诉他，我完全同意，我非常同意你这个目标。但是我反问他，我说我们现在的学生是活泼还是随便？他告诉我随便。我说活泼等不等于随便？他说不等于。我再问他，我们现在的学生是多元还是散乱？他想一想，散乱。我说多元等不等于散乱？注意！不等于。我最后问他，我们现在的学生是有创造力还是胡思乱想？他想一想，胡思乱想。我说胡思乱想等不等于创造力？不等于。注意！就是说为什么我们设定的目标，我们没有达到？我现在先请问大家，释迦牟尼佛活不活泼？活泼。为什么？因为释迦牟尼佛见人说人话，见鬼，释迦牟尼佛真能说鬼话。你看经典的咒语，老和尚告诉我们，很多都是六道的语言，对不对？活泼得不得了。
释迦牟尼佛多不多元？多元，因为他的学生里面有婆罗门，有不同的宗教，有不同的种族的，好多元。释迦牟尼佛有没有创造力？创造力一流，因为他的经典到今天还被广泛的人所学习。难道他没有创造力吗？孔子活不活泼？活泼，因材施教怎么不活泼！孔子多不多元？多元，孔子学生也是当时诸侯国，所有的国土都有他的学生。孔子有没有创造力？有，因为现在我们还在读《论语》。换句话说，他们怎么做到的？他们的活泼从哪里来的？也就是说，他们的变从哪里来的？从不变，他们的变是从不变来的。换句话说，这个变叫随缘，这个不变就是他的理体。就像我们佛教的符号里面有个法轮，法轮的圆心不动就是理体，就是不变；圆周动，就是外相，随缘。所以我们修行要用这个来做启发，你看那个轮在转，心能不能动？不能。那轮能不能不转？轮不转那不就坏了吗？也就是说，我们所有的文明，注意！都是齿轮的转动造成的，所有的动力都是齿轮的转动，所以那个轮能不能不动？不能。所以那个轮不能不动表示什么？表示我们为众生做事，发心做事不能停止。
所以佛门要不要做事？佛门不是以无事为清净吗？那不是跟我们大和尚说的，多做多错，少做少错，不做不错。你说还要做，无事是哪里无事？心！不是叫你不要做事，每天睡大头觉。佛门还有一条叫一日不做，一日不食。所以无事为清净，不是不做事，是心上无事，清净，就是那个圆心不动。所以修行的最高指导原则，心要静，身要动，就是这个道理，这叫定。所以定是哪里定？心定。身要不要动？要，身要动。现在的人正好相反，你看小孩子在打game、电动，在上网聊天，请问他动不动？不动，他坐在计算机面前没动。妈妈觉得孩子很乖，孩子入定了，对不对？不对，他的心大动，那是最不养生的，身不动，心大动。修行是心不动，身要动，身要劳动，要为众生服务，要为众生付出，要修福，要从这个付出当中显自己自性的庄严，要把自己的德能福报显出来。对！这样大家能理解吗？所以佛法的修学有没有僵化？一点都不僵化。为什么？随缘。就这个相千变万化，但是要适合什么？时代，适合众生的理解。因为「作斯示现，顺世间故」，就是这句经文。
所以礼的体是敬，礼的相是仪。好，礼的作用是什么？《论语》讲的「礼之用，和为贵」，和，礼的作用就是和。我们今天讲常礼，一定要先把礼的概念跟大家讲得非常清楚，礼的作用就是和，和谐。所以我们讲六和敬，佛门里面讲修六和敬。有没有看到敬？也就是说和从哪里来的？和从敬来的。如果没有敬，我们看到人的和，那是什么？那是虚伪，那是表面的好来好去。这样理解吗？就是我不敬你，我居然还可以跟你和，表示那是恐怖平衡。这样了解吗？就是那个和是假的，没有敬的和怎么会是真的？所以和从哪里来？和是作用，和一定从敬来的。那什么是敬？我们昨天讲的，自卑尊人。反过来是自尊而卑人，自尊卑他，自贵贱他，自贤愚他，自赞毁他，那就是不敬。注意！学人讲这个为什么重要，因为印祖告诉我们学佛成就在哪里？在诚、在敬有没有？曰诚、曰敬，这个都是最重要的道理。我们对父母叫什么？叫孝敬心，我们对老师叫恭敬心。你看学问都加上这个敬，如果这个敬拿掉了，学问就破掉了，这样大家能理解吗？所以从什么地方开始修起？把自己摆低。而古人最好的方法就是尽孝，所以《弟子规》一开始讲「入则孝」。为什么讲入则孝？因为顺着本性教。你看，我们从小跟着父母，我们崇拜父母，我们尊敬父母，那是什么？那是天性，那真的是天性。所以尽孝那是顺着本性在教，这就是入道的根，入道的根源。
老和尚告诉我们，我们学习有两个次第，有两个目标，第一个目标，是一生把父子有亲都不要让它变质，一生都不要变质，这就是敬，这就是孝敬。第二个，再把这个父子有亲扩大，扩大到一切众生的身上。所以成佛，他看一切众生，一切男子是我父，一切女人是我母，这都是讲真的，他的孝道已经拓展到一切众生身上，情与无情，同圆种智。所以这个就是学问。所以敬太重要了！所以我们学礼，第一个要把自己怎么样？摆低，一定要把自己摆低，摆得很低。到佛法，注意！儒家要求摆很低很低很低，那叫什么？毋不敬，叫做欲不可纵、傲不可长、乐不可极，就是把自己摆低，请问有没有入佛门？没有。入佛门是什么？是无我，至少我相要放下。须陀洹四相放下了，《金刚经》里面讲，须陀洹就没有四相，那是进佛门。须陀洹就是初果，初果就是他已经入佛门，小小圣，很了不起。在大乘初信位的菩萨，信位菩萨，初信位。
这都是跟我们讲佛门的标准，我。所以修行最大的障碍是什么？是我、是自私。所以老和尚告诉我们十六个字，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。从哪里看自私自利？从名闻利养，从五欲六尘，从贪瞋痴慢看。也就是说，我还有没有自私自利？你就看我还有没有五欲六尘？我还有没有名闻利养？我还有没有贪瞋痴慢？有，那我肯定就有自私自利，我肯定就有。有，虽然是贤者，还不免接受谴责。你已经做得比一般的社会大众更好了，还不免受到谴责。狐狸只是不会丢你石头而已，但是牠不会因为你来了，牠跑掉，牠不用避开你。但是牠不会攻击你，因为你也算是个好人，就这么一个道理。所以大家从这些学习当中，我们先去思考，就是说我们看一个团体里面，这个团体为什么不和？为什么？因为每一个人都把我放大，每一个人都没有自卑而尊人。当你自己能够把自己摆低，你就能跟别人和。所以学人要告诉大家的是，敬具体表现是什么？就是说我恭不恭敬具体怎么表现出来？具体表现在哪里？在让。换句话说，让的反面是什么？是争。所以和来自于让，争造成什么？不和，你找到根源了。
我们一般人争什么？财。你看《弟子规》讲两句话有没有？「财物轻，怨何生；言语忍，忿自泯。」所以一般人争的，一般人争的大概就是财，有形的；再来，争无形的，一个是物质，一个是精神。为什么言语会有争执？因为心里面有些见解不能够放下，我要坚持我的意见。好了，现在大家都学佛了，财不争了。但是一般社会大众还争财，父母一过世，兄弟都开始怎么样？争财产，大多数人是这样子的。可是大家都学佛了，大家不会争财产了，争什么？争言语，就是我那一口气吞不下去，有没有？那口气会不会哽在这里？很难吞下去。我实在吞不下去，会不会这样？会的话你就会争，就我吞不下去你就得争。能不能吞下去？不能。为什么？因为他错，我对，所以我要据理力争。没有错，我据理力争，我还要得理怎么样？不饶人。为什么？因为你错，我要修理你，我要辩驳你。为什么？因为我护持正法，我是正法的代言人。所以你出错了，我要反驳你，为什么？因为我要护法，拥护正法。对不对？错在哪里？哪有争？我是为正法，我是在为弘扬佛法，因为邪师说法如恒河沙，我出来反驳、批驳，不然我怎么对得起释迦牟尼佛？对不对？错在哪里？所以这些都是概念性的问题，也就是说，我们如果这些概念都不清楚，很难修行，真的很难修行。
王善人，王凤仪老善人，因为他没有读书，不认识字，但是他有悟处。他到了中年以后到处办女学，在东北到处办女学。有一次他的儿子看不下去，因为他儿子觉得爸爸没有文化（那是他的见解），爸爸不认识字怎么可以办学？所以到女学堂来闹事，在台上讲了很多不好听的话。王善人怎么样？坐在那里听，王善人很有修养就坐在那里听，听他儿子教训；完了之后，他儿子气冲冲的走了。王善人就走上台上告诉大家，他说他的儿子（他儿子叫国华），他说国华说得有理，可是没有道。要注意！有理没有道。我们今天讲道理、道理，你讲个道理给我听，什么东西摆在前面？道摆在前面，理摆在后面。所以没有道怎么会有理？所以据理力争，对，没错，据理，你有理，力争无道，你没有道，就这么个道理。所以能不能让？能。那你不是太软弱了吗？难道他不会软土深掘吗？软土深掘听得懂吗？翻成国语要怎么翻比较好？就是那个土很软，软土深掘怎么翻？好，得寸进尺，对。他不会得寸进尺吗？他这样太过分了，你怎么可以纵容他？我们有道理，应该跟他据理力争才对，不要让他这么过分。听起来都对，实际上已经没有道了，因为你已经在争了。
也就是说，在这个过程当中已经不和了，你已经把六和破掉了。注意！如果那是一个和合僧团，那个人正在造地狱业，这是讲实在话。所以大家一定要懂这些概念。那要纵容他吗？不是的。佛法怎么说，佛教我们怎么处理这个问题？默摈。佛教我们默摈，对，对恶性比丘默摈就好了。显正就能破邪，你根本不要跟他争。因为你跟他争，就分不清楚正邪，因为我争我也邪了。你现在没有道，你怎么会有理？你在那里争，以为自己有理，其实已经没有道了，和已经破掉了。请问，那怎么弘法？怎么让大家分辨正法？没有办法分辨。所以，让，注意！让到底。孔子还说「当仁不让」，为什么？因为行仁紧急，不能让。听得懂吗？行仁，就是有仁的事情在这里很快要去做了，行仁紧急就不让了。有没有争？没有，行仁紧急而已，并不是要争。所以意思就是说，还是没有争，就不管怎么说都是敬到底、让到底，就对了。你真有这种德行，你就能感化。
学人在师父上人的身上看到这样的德行，他老人家一生让到底。我从来没有在经教里面听到他批评，指着谁的名字批评某一个人，没有，或者是为自己做什么辩解，没有，所有的毁谤全部都接受。所有人要替他出气，他都求大家不要，为什么？不争，让到底，这就是恭敬。我们能做到吗？能做到就有和谐，就有和。所以事实上不能和原因在哪里？原因是自性与习性的冲突。这也是师父上人在联合国会议的时候，和与会的这些学者专家谈到，世界和平问题出在哪里？世界为什么不能和平的根源在哪里？在夫妻，他说这些学者专家从来没想过。这是不是师父老人家自己发明的？我们知道，不是。出自于哪里？《大学》修身、齐家、治国、平天下。大家都在平天下这里找问题，事实上平天下的问题在哪里？在齐家。「家齐而后国治，国治而后天下平」，这不是一个很简单的道理吗？家为什么不能齐？因为身没有修。所以老和尚最后讲，夫妻的问题，夫妻的冲突在哪里？在自己自性与习性的冲突。而自性与习性的冲突，老人家说很不好翻译，所以他老人家换了一个名词，叫做利他与自利的冲突，自私跟利他的冲突，那这就好翻译了。
好了，这个教诲非常重要，讲到这里，告诉我们什么？我们在生活当中，你看讲到生活教育了，在生活当中，凡是遇到自利与利他冲突的时候，你能放下自利（自私）而去利他，你的生命的质量就往上提升。凡是你能够做到这样子的，你的生命质量就往上提升一个层次，你的生死问题就多一分把握，这个道理就在这里。所以礼讲敬、讲让，礼的那个仪式，仪式你只要懂敬、让，你就会慢慢的能够体会出来。像《常礼举要》讲，「为人子弟，行不中道，坐不中席。」你就知道为什么，因为中道、中席是给谁走的？给长辈走的。所以你懂得恭敬，懂得礼让，你就懂这一条。否则你不会懂。
再来我们再讲更清楚一点，恭敬，我用最简单的话告诉大家，就是心里真的有别人。请问我们现在心里真的有谁？有自己。不相信，我们昨天拍照，这照片洗出来你会先看谁？先找自己在哪里。这个就是习性，能不能改？靠什么？靠《常礼举要》，靠礼。所以一起心动念想谁？想别人。可是做不到，怎么办？想到自己立刻转别人，这叫「己所不欲，勿施于人」，先从这里开始学起，这是学礼的核心。也就是说，这些概念如果我们不懂，我们讲《常礼举要》也没有用。再来，讲完之后有人愿意学，学了之后拿《常礼举要》看不起人，那也没用。不愿意学的，就不用再说了。所以这些如果没有讲，我们《常礼举要》怎么讲？一点意思都没有。所以大家了解这些概念才能学常礼。好，时间到了，谢谢大家。
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