第3集
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文化与生活漫谈（三） 周泳杉老师主讲 2018/7/24 台湾台北市剑潭海外青年活动中心 档名：60-010
尊敬的诸位法师、诸位同学大家早安，阿弥陀佛！昨天我们跟大家分享到，生命带动生活，解决生死，这个三生教育。生活教育，完全看一个人生命的质量，我们在生活当中，无处不在展现我们生命的质量。换句话说，我们昨天有一个非常重要的重点，就是你想要过好生活，并不是在生活的本身去追求。譬如说我想要赚钱，我就去拼命的想尽办法把钱赚到手，这个是错误的概念。改善生活，从改善生命的质量开始。也就是说，我们必须成为一个有高生命质量的人，你的生活才会跟着你的生命质量的提升而提升，这才是重点。从生命的质量的提升，一方面改善现前的生活，一方面解决未来的生死。其实生死不是未来，当下就有生死，前一念灭，后一念生，就是生死。可是一般人，没有这种理解，所以他看到人断气了才叫死，这个是方便说。也就是说，当一个人的生命质量不够的时候，我们昨天，用什么来看生命的质量？用智慧。
所以一开始学人跟大家报告，就是说与智慧相应的生活方式，也就是说，这个生活必须与智慧相应契合，而这样的一个生活才会提升。这个时候你生命的质量是增长的，藉由生命的质量的增长改善生活，这个才是重点。所以礼做什么用？礼是提升你生命质量的学习科目。所以昨天，我们讲到与智慧相应的生活，是一个好生活，有文化的生活。而智慧从哪里来？智慧是本有的，我们每一个人都有，只是有隐、有显。我们现在每一个人都有，可是用不出来那就是隐，隐就是隐藏，显就是把它开发出来。智慧是本有的，智慧不是谁给我们的，我们拜佛求佛给我智慧，这是糊涂话。因为智慧是你本有的，他怎么给你？他不能给你智慧。但是他是你开发智慧一个重要的缘，这就对了，增上缘。所以重点在于怎么开发？大家如果有读过《大学》，儒家的四书，《大学》的第一句话叫「大学之道在明明德」，这大家都知道的。非常清楚的，上面这个「明」是动词，下面这个「明德」是名词，也就是说，大学之道是什么？把明德明出来，这个明就是把它显出来的意思。换句话说，它要经过某一种过程，这个过程就叫大学之道。大学之道作用在哪里？就是把明德显出来。换句话说，现在有没有显出来？没有，一般的凡夫明德是不明的。因为不明，才要把它明；如果已经明了，就不用再明了。这样理解吗？就是说只有病人才要吃药，你是一个健康的人，那药对你来讲就没有意义了，是这个意思。
所以把明德明出来，意思就是现在明德不明。但另外还有一个意思，就是你本来就有。如果你本来没有怎么明？以前那个铜镜，氧化之后，你要把它磨、磨，磨完之后它那个亮光才会显出来对不对？它本来是镜子，你磨才能显出来。如果是砖块你怎么磨？你怎么磨都不是镜子。这样大家能清楚吗？所以重点在于你本来就有，有什么？有明，有德。那明是什么？明就是智慧。德是什么？德是能力和福报。这三样东西，都是我们每一个人渴望得到的。我们昨天一直在谈生命的质量，就是与智慧相应的生活。换句话说，一个人的生命有质量，跟一个人的生命没有质量、没有素质，从哪里看？从智慧。我们提八正道，一开始就是正见、正思惟，那个「正」太重要了，就是你的知见要能正，为什么？智慧。你的思惟为什么叫正，什么样的思惟叫邪，那就是有没有智慧的差别。有智慧就叫正，正思惟，没有智慧就是邪思惟；换句话说，智慧是我们每一个人都必须要具备的。能力要不要具备？要，除非你不为众生办事。就像刚刚我们和尚所说的那个公案，那个当官的他很清廉，阎罗王告诉他说，摆个木偶在这里比你更清廉，木偶也不用喝水，也不用领薪俸，他也不会贪污，那不更清廉吗？可是问题是摆木偶有没有用？没用。为什么？它没有任何能力。就是国家聘请你是为什么？是为老百姓解决问题的，这是你的能力。再来，你为什么能坐那个位置？福报。我们人活在这个世间，我告诉大家，哪怕是一个乞丐身无分文，他能活着，就叫福报。如果他没有福报，一天都活不了。就像刚刚我们和尚说的公案，有没有？上船跟人家争钱的那个，道士在旁边感叹说，你看命都在须臾之间，你还在争那个几毛钱做什么？人就是愚痴的众生，他已经没有福报，他福报已经消尽了，禄尽人亡。所以人活在这个世间就有一分福报，哪怕他是一个乞丐。他只要还有一分福报，他的命就不会断，这点大家也要相信。所以，这三样都是我们需要的，没有人说我不需要。所以明明德重不重要？把明德明出来重不重要？重要，因为你需要它，就你的生活不能离开智慧，不能离开能力，不能离开福报。而智慧、能力、福报都是你生命的质量，都是从你生命的质量开发出来的。
所以，你看儒家的方法论，非常清楚的就告诉我们，注意！学人一开始告诉大家，明德本有对不对？是不是本有？而且有多少？无量。注意！上面都要冠无量，就无量的智慧、无量的能力、无量的福报。注意！都是无量的。现在我没有，我发现我没有智慧，我能力也很差，我福报也不够，所以我的生活很糟糕。我的生活非常糟糕，所以我想要怎么样？我想要改善我的生活，我想要提升我的命运，怎么做？对，明明德。这样理解了吗？我再换另外一个说法，智慧、能力、福报都是无量的，但是现在隐而不显，那叫什么？那叫潜能。大家同不同意？潜在的能量，就你还没有开发出来，它潜在你的自性里面对不对？所以我们每个人都有，我们叫什么？我们叫做理即佛。对，每个人都是佛，什么佛？糊涂佛。理即佛，道理上大家都是佛。你今天听到了这个道理，你就叫名字即佛，因为你听到了。但是是在名字位，你没有任何的功德，你名字位，你该怎么生死还是怎么生死。但是我听到我有佛性，我有无量的宝藏，我有无量的潜能，我想要开发，你就要修行，叫观行即佛。开始就要修行，修行就是什么意思？开发潜能，答对了。
这个明的意思，就是开发的意思，这样大家能明白，就是学人用非常白话跟大家讲，人家问你，你到剑潭来五天做什么？开发潜能，答对了，这是真的，这个一点都不骗大家。所以我们现在挂一个牌子，你说传统文化没有人来报名，我们以后写潜能开发训练班，那一定爆满，还免费。对，潜能开发训练班，我们是不是在开发潜能？有没有骗大家？没有，完全没有，这是真的，不是假的。那你要问，怎么开发？不是讲大学之道吗？什么叫大学？是不是你读四年那个叫大学？不是。古人注解叫大人之学，大人。那什么人叫大人？十八岁吗？很多人说，我已经是大人，告诉爸爸说：爸爸，我已经长大了，我是大人，你不要再管我了，宪法保障我，我已经是成年人了。是吗？那叫大人吗？好，我请问大家，大的概念是什么？大，这个房间大不大？不大，你口气好大，可见他的家比这个房间大。这个房间比我们家已经大了，可是比整个台北市大不大？小。为什么？因为它有边，就是过了这道墙以外就不是这个房间，所以它的小是来自于什么？边。注意！就是它有边就小。所以什么叫大？无边。答对了，你们都很聪明。
我要请问大家，什么无边？心量无边，还有没有？还有什么无边？你们经常听的，佛法是不是无边？对！佛法也无边，心量也无边。还有什么无边？智慧无边，对；福报无边，能力无边，对不对？对。所以你看你把所有无边的东西都列出来，你都可以画等号。所以你就知道学佛到底学什么？你就知道了，因为佛法无边。那问题来了，我们有没有边？有。如果我们有边那我就错了，也就是说我有边我的潜能就开发不出来，对不对？对。所以当我有边的时候，应该怎么样？应该把那个边怎么样？去掉，对不对？答对了，这叫修行，这个就是修行。就是你有能力去掉的人，那叫功夫。去不掉，就我明明知道有边，可是我去不掉，那叫什么？那叫没有功夫。所以有功夫跟没有功夫是从这里看的。譬如说什么叫有边？我随便举例子，我们昨天不是有讲到一个三界统苦的概念吗？以苦为师，我讲到以苦为师，就是知道三界是苦。譬如说你现在没有钱，你现在没有地位被人家看不起，你觉得很苦；你现在满身都是病，你觉得很苦。其实那没有什么，因为你本来就很苦。假设你现在很有钱、很有地位又很健康，旁边有很多的随从都听你的，你还觉得苦吗？对，你要什么有什么你还觉得苦吗？那你就上当了。对，以苦为师，就是在那个时候你还知道这是不究竟的，我有一天还是会面临生死，你就觉悟了，那叫以苦为师，是这个。
所以学佛不是把自己弄得很苦，你苦不苦？是你的业，当然还有愿，代众生苦那是愿，那是另外一个课题。我的意思就是说不是那个，无谓的苦行，不是那个。而是你知道三界里面没有任何出路，你不管在哪里，三界如火宅，你没有任何出路，你只有一条路就是离开。怎么离开？方法在哪里？就在这里，大人之学。为什么我们在三界里面？因为你有边。三界我们最重要抓一个东西，就是欲望对不对？愈往上欲是不是愈少？愈往下欲是不是愈重？所以欲愈重苦是愈深，你不要苦，必须要甩掉什么？欲望。因为不要苦，那个苦是结果对不对？结果能不能处理问题？不能。所以是不是要回到原因？原因是什么？是欲望，所以必须要去调伏欲望，从那个地方下手，才能够开发潜能。所以当你有边的时候，你要观察自己。什么叫边？对立。你能不能拆除对立？能不能？拆除对立这就是功夫，这就叫功夫。
譬如说基督教在办养老院，已经办得很好了，我们佛教要不要再办？我们佛教如果不办的话，会不会输给基督教？这样很不好看，我们要弘扬佛法，怎么可以输给基督教？我们应该要办一个养老院，比基督教好，把它打败才对，是不是？为什么不是？你们不是在弘扬佛法吗？基督教怎么可以超过我们？你看，我在说什么？我说的概念都是什么？对立。答对了，对立。所以他办得好怎么样？我们就不要办了，我们就帮助他办得更好。所有的掌声都给他了！因为他办得更好，掌声是不是给他了？是不是？我没有掌声，怎么办？佛法怎么出头？你看这就是有边的思惟有没有？有边的思惟就是开始竞争对不对？斗争，再来就是战争，宗教战争对不对？这就是错误的思惟。所以应该怎么样？它好，我不要再办了，因为它已经办得很好，我为什么还要再办？因为我再办，我再重头再办，我非常的辛苦，而且我不一定办得比它好。它已经办得很好了，怎么样？支持它，让它办得更好。掌声给它没有关系，因为我是它的股东，给它的掌声里面不是也有我一份吗？我办什么？我办它不办的。对，答对了，它不办教育我来办。这样有没有竞争？没有。这样大家能理解吗？也就是说，当你在看这件事情的时候，好像看起来，这是一种道德的行为，你很有道德。其实，对，没有错，可是你也在开发你的潜能。对，你的福报在这当中就增长了，你的能力在这当中就提升了，你的智慧在这当中就开发了。对，答对了，完全是一件事。所以看起来是生活，其实你的生命是在生活当中历练的，而最后能解决生死问题。就这个就能解决你的生死问题，因为你只要大到无边的时候，你就见性。见性就没有生死，因为自性没有生死，佛法就叫无生。这就是原理原则，开发潜能的原理原则就在这里。
再来，欲望。我们不要对立，还有呢？不要控制，不要占有，先从这里下手，也就是说，我们要破妄想分别执着。破执着就是从这三个地方入手的，因为执着有身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这是见思烦恼的见烦恼，还有思烦恼，所以见思烦恼就是执着。从哪里松手？老和尚告诉我们，身见很难破，从边见，边见就是对立，拆掉对立。凡事我有对立的念头起来了，会不会起来？会，为什么？习气，因为是凡夫。怎么办？「不怕念起，只怕觉迟」，答对了，这就叫修行。所以念会起正常，因为你不起这个念你是圣人，你的教育已经是在圣贤那个地方在做教育。我们昨天讲到伦理、道德、因果，最后还有一个圣贤教育，圣贤教育我们都还够不上，但是它必须以伦理道德因果来做为基础。我昨天只讲到第一个断恶修善，还没有讲到转迷为悟，还没有讲到转凡成圣，那个等一下再讲。现在我是要告诉大家的是，儒家跟佛法说的如出一辄，讲的东西都是一样的。大，大就是本体，大就是体。我们怎么把那个本体明出来？就是每一个人都有的、无量的，智慧无量、能力无量、福报无量。可是为什么我们现在这么小？因为被我们给限制住，我们并没有去开发它。我们还有一大片，那么大片的能量、潜能，我们没有去开发它。所以先从这个原理原则来讲就是大，心量放大。
所以学传统文化，你一定要注意一件事情，就是你的心量一定要大。所以，如果我有对立出现了，譬如说什么叫对立？很简单的告诉大家，我看你不顺眼，这就是对立。这样明白吗？我们有没有看不顺眼的人？对，你为什么看他不顺眼？来问问题。你想想看，你最看不顺眼那个人，你脑筋里面浮现的时候，那个人很讨厌，他讨厌在哪里？你为什么觉得他讨厌？因为你看到的统统是他的缺点。你为什么看到他的缺点？那就叫执着。注意！老和尚讲经几乎每一集都提到妄想分别执着，老人家很囉嗦吗？老和尚这我听过了，你怎么每天都讲？每集还讲。为什么？因为那是最重要的，天天讲就是那是核心，修行修什么？放下妄想分别执着，没有了，其他的都是补充说明而已。好了，大家要放下执着，从哪里放下？首先放下对立，从对立开始松动，执着才会松动。你如果不从对立松动，执着是不可能松动的。也就是说，对立，我们刚刚讲，最简单的就是我看你不顺眼，就是对立。你怎么让他看顺眼？我明明看你很不顺眼，我怎么能看你顺眼？这就叫修行。好，怎么做？我们刚刚不是找到原因了吗？为什么我会看你不顺眼？好，我们反过来，你看最顺眼的人为什么？因为你看到他的优点，你看到都是他的功德、都是他的付出，有没有？所以怎么调整对人的不顺眼？找优点，没错。然后把他的缺点怎么样？不计较。对，先淡化，然后不计较，不计较就是放下。所以放下是不是放弃？差别在哪里？放弃是放不下，放下了他就不会放弃，这样明白了吗？放下就不会放弃四十八大愿，为什么放弃四十八大愿？因为他放不下，他对世间放不下，他对仇恨放不下，他要计较。他对对立放不下，他不肯原谅，这就叫执着。
所以你要非常清楚病在哪里，你才能下药，这叫修行。我们对自己的烦恼习气都不清楚，请问你怎么修行？所以修行的功夫好不好看什么？不是我在讲台上讲得好不好？不是，看放下，放下是功夫。换句话说，我们修行有没有进步从哪里看？你看的人，你看不顺眼的人愈来愈少，你进步了。要是我们学了《常礼举要》，没学之前还胡里胡涂，这人还不错，他们都还是好人。学了之后，那个人也违犯《常礼举要》，那个人也违反《弟子规》，那个人也违反《太上感应篇》，你们都要下地狱。这个人要堕饿鬼，那个人要堕畜生，好像只有我是什么？我还不错，我往生极乐世界。你们统统下地狱，为什么？你们都不学《弟子规》，你们还违反《弟子规》、《常礼举要》，你看看棉被都不摺。这个人怎么样？充满对立。也就是说他持戒，可是他不会得定。确实他是守规矩，他都遵守《常礼举要》，他也遵守《弟子规》，他也都遵守《感应篇》，可是他绝对不会得定，为什么？他计较。因为他里面充满邪见，就他的对立放不下，这样大家能理解吗？也就是说，学人不能一下子就讲《常礼举要》的原因，就是这个。
因为我们学了会看别人，其实这是不对的，应该是看自己。因为修行是谁的事？自己的事。别人要不要修，我们没有办法干涉，连父母对儿女都干涉不了，你了解吗？你是他的爸爸、妈妈，你是他的妈妈只是藉着你的子宫生出来而已，你能控制他吗？你只能引导他。注意！你只是他一个增上缘而已。所以很难，在什么？自己入心，你要不入心，别人怎么讲都没有用。所以开发潜能是你自己的事，你要不要？我们在这里只是，我借基督教的话，传福音而已。我只是把福报的声音告诉你，对，福报的声音。只是把这个福报的声音告诉你，你要不要接受，我没办法。所以佛门叫随缘，我们讲经的人随缘到什么程度？我告诉大家，来者不拒，去者不留。有时候不是你身来去，有时候坐在这里趴下来睡觉，那就是去了，不留。要不要叫他？不要。为什么？会跟他结怨。因为那个人正打瞌睡，你怎么可以叫他？应该让他继续睡，去者不留，他的魂已经去了。所以他什么时候回来，我们很庆幸，赶快再讲几句让他听进去，就这样而已。所以你说我会不会在意？我不会，我还有这么一点的功夫。
所以主要是告诉大家，修行是你自己的事情，就你自己要不要智慧？你要不要能力？你要不要福报？所以先讲总原则，都没离开提升生命质量。注意！你都要扣上三生教育。总原则，拓开心量，放下对立，放下控制，放下占有。控制就是你想要怎样，我刚刚讲过，来者不拒，去者不留，随缘，没有控制，没有控制的念头。但是，注意！我在讲台上讲课有没有懈怠？没有。虽然来者不拒，去者不留，并不代表我懈怠。也就是说，我没有控制的念头，可是我该做的，扮演的角色要不要扮演？要。我要扮演到什么程度？我有十分我就要拿出十分，我不能拿九分，就这样。这叫什么？这叫尽性，尽我的本分，尽性。然后我讲的时候，睡成一片，这叫什么？这叫听命。命，命是什么？儒家讲天命，就是佛家讲的因果。为什么睡成一片？因为我跟你们没有法缘。怪谁？怪我，因为过去我没有为你们服务，没有为你们扫菸蒂。昨天讲的故事，昨天没来的就吃亏了，因为故事不能连贯。所以这个听命叫什么？听命就叫交给佛菩萨安排。
注意，这句话能不能乱讲？能不能每天都讲我交给佛菩萨安排？你要交给佛菩萨安排的前提是什么？答对了，你要做得很认真，你要演什么像什么。做一个爸爸，你要做个一百分的爸爸；做个儿女，你要做个一百分的儿女。做一百分的儿女，叫什么？叫孝子，做一百分的爸爸叫慈父。你要父不慈、子不孝，你说我交给佛菩萨安排，那你是诬赖佛菩萨，佛菩萨怎么会给你这样安排？你是一个不肖的子孙，然后你遇到了灾难，你说我交给佛菩萨安排。你在诬赖佛菩萨，那个灾难是你自己感召的，你怎么可以诬赖佛菩萨。这样明白吗？所以什么人才有资格，说我这一生交给佛菩萨安排？尽性的人。所以这句话以后不能乱讲，讲了会有过失，你做到一百分了吗？你百分之百尽性了吗？你在任何一个角色扮演都完全做到，你的心力的努力了吗？如果没有，你不可以随便乱讲这句话，有过失，大过失。你要不好好的扮演角色，遇到灾难，你说那是佛菩萨安排，你是诬赖佛菩萨，加一条罪。所以这些话都不能随便乱讲，程度不到不能讲，这是礼节。我都没有离开礼，这就是礼。
所以往下看，不控制不代表随便，这样了解吗？不代表随便。随缘不是随便，放下不是放弃，因为大多数学佛的人把放下当成放弃，把随缘当成随便。什么叫随缘？随缘是在结缘的过程当中，不产生贪瞋痴，这是浅的讲法，老和尚有两种讲法，这种讲法浅。老和尚第二种讲法，在结缘的过程当中，不起心、不动念、不分别、不执着，那佛才能做得到，那是佛的境界。有没有结缘？有，结缘当中不产生贪瞋痴，所以有结缘。有结缘的意思是什么？就有生活。所以我们修行能不能离开生活？不能。所以在结缘的过程当中，就在生活当中你有什么缘？你有父母，有没有人石头蹦的？没有，都有父母。那父母是不是你的缘？是！你不能说我登报纸，我跟你断绝父子关系，能不能？不能。你怎么断绝？你身上流的血液都是他的，你不能断绝的。所以这个时候有结缘，怎么办？不产生贪瞋痴。所以你在孝顺父母的时候，你会不会贪？有人会，贪孝子的美名；有人会不会瞋？会，不爽，觉得不愉快，我为什么要侍奉你侍奉成这样？我为什么要听你的？你已经是老套，这叫瞋；有没有痴？有，愚孝就是痴。所以要把这东西拿掉，在侍奉父母的时候把贪瞋痴拿掉，就叫礼。所以《弟子规．入则孝》就是礼行于父子之间。
今天讲礼，礼就是尽性，就是把角色扮演好，就是随缘的一个最基本的条件。不是不做，不是随便，那何必讲？就是在结缘的过程当中，结缘就是有角色扮演。我们昨天讲儒教明伦，什么叫明伦？伦是什么意思？伦是类别。大家一定要查字典，我非常佩服我们大和尚，他真的是很谦卑，和尚在这里讲课都要查字典，我听了很感动。我们没有学问，我们都不查字典，那怎么行？所以不懂，查字典，字典就在那里，一定要查。「伦」就是类别，把类别搞清楚；「明」就是明白。做个明白人，搞清楚，我要扮演什么角色。我对我的爸爸，我是儿子；我对我的儿女，我叫爸爸。我对我的太太，我叫先生；我到外面工作，我有老板，我有下属。好，请问，这些类别你搞清楚了吗？你会做爸爸吗？你会做儿女吗？就是说你对于这些类别你明白了吗？明白就叫尽性，你必须要尽本分。你知道你应该尽什么责任的时候，你能够尽到那个责任，那叫学问，你是一个有学问的人。这个时候你才能说，你开始学着怎么随缘。
因为你尽到一百分的时候，你还要把贪瞋痴拿掉。因为尽到一百分的时候，有的人会骄傲，有的人会有怨恨，为什么怨恨？因为我都尽到了，为什么你没有？有的人自己觉得自己已经做得很好了，为什么对方没有给我相对的反馈跟肯定？对，我们都会有这些习气，这些都是阻碍我们放下控制、占有的念头的障碍。也就是说，除非你不要开发智慧，你不要开发能力，你不要开发福报，意思就是说你要一辈子愚痴，你要一辈子做一个毫无能力的人，你要一辈子做一个没有福报的人。除非你愿意这样，否则你就得改，你没有路了。人没有路了，你就得改。除非你「赖其前世，福德营护，今世为恶，福德尽灭」，就你过去生的福报太大了，赖其前世，福德营护，你现在可以堕落、可以懈怠，但是注意，「寿命终尽，诸恶绕归」，这是肯定的。和尚在这里讲那些公案，都不是纪晓岚杜撰出来的，都是真实的故事，所以我们听了我寒毛直竖。为什么？因为我会怕。讲台语，我会怕，我好怕！《了凡四训》讲，畏心。再来，耻心，惭愧。勇心，就是说你做。你很怕，你很惭愧，怎么办？改，没有第二条路。改，就是放下，就是我下定决心。
所以修行最重要的，我告诉大家，明理。因为明理你才能放得下，你要是看不破，你绝对放不下。当然放下会帮助看破，看破帮助放下，这老和尚告诉我们的。老和尚说从哪里开始做起？当然不一定，知识分子，因为他有学习的习气，从看破；一般的人，从放下。所以学佛第一步教我们什么？布施，教我们舍。六度，第一度就是教布施。布施请问是舍什么？布施把我的钱舍出去是吗？钱只是一个媒介，透过钱舍出去把什么东西顺便舍掉？悭贪，答对了。当然深的讲就是不起心、不动念、不分别、不执着，那个太深了，我们不要这样子讲。先从没有贪瞋痴开始做起，无贪、无瞋、无痴，凡夫的三善根，从这个地方开始做起。所以这叫善恶的抉择，这就是心的质量。
所以各位同学，我们在这里学习，第一个，我们要做一个有质量的人。就像我们昨天说的，我们在这里，我住进来，当我离开的时候，我的房间一定比我住进来的时候还要干净，你就是一个有质量的人。为什么？因为那就是你的生命的质量，质量就在里面看到。我们所在之处，你的正报所在之处依报就转。为什么和尚进来，我们大家都要起立？他的依报，他老人家的德，这样理解了吗？所以不要只羡慕说，人家怎么这么的受到尊崇。你也可以做到，你应该好好的去累积自己的福报，累积自己的德能。好，刚刚先从总原则开始说起，就是把心量扩大，心量扩大。心量扩大，看不顺眼的人就愈来愈少，计较的人就愈来愈少，能肯定的人就愈来愈多。心量大的人就是这样，看什么都顺眼。
好，那你说，那他做坏事，我还要看他顺眼吗？有一种人叫嫉恶如仇，请问恶跟你有仇吗？就是说他恶他的，你跟他有仇吗？没有，你为什么要嫉他如仇？为什么？这些都是糊涂话，大家了解吗？也就是说，这个人做错了，我同不同意他这样做？不同意对不对？我不同意他这样做对不对？可是我应该要怎么样？同理。就我不同意，但是我同理。同理的意思是什么？同理是不是同意？不是。同理是我知道你为什么会这样，我知道你为什么会这样。为什么他会这样？「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。」你不要怪他，不要怪他的意思就是同理他，有没有同意他？我可没有同意他。同意他是愚痴，没有同意。你要不要嫉他如仇？不要。注意！佛法叫发菩提心。注意！发菩提心的人有没有对立？有没有？因为菩提心是没有边，发了菩提心怎么能有对立？所以发菩提心的人会不会看人家不顺眼？不会。当然我们现在还会看人家不顺眼，那叫什么？那叫不怕念起，要赶快念阿弥陀佛，责备自己。
所以，我为什么看他不顺眼？不是怪他，是怪我，我怎么会看他不顺眼？我已经发菩提心了，怎么还能看他不顺眼？责备自己，是这个意思。不然你念佛，对不起，不相应。因为发菩提心，一向专念是种子。你只有一向专念，你没有发菩提心，不行。所以念佛的功夫在转这个对立，转。老和尚告诉我们，念佛有没有功夫？在你转不转得了。转不了就是没有功夫，怎么办？继续练。所以要听经，一定要听经，把道理听明白，这就是老和尚在开幕式的时候讲一体。《大学》的「大」就是一体，没有边，叫「其大无外，其小无内」。对，那叫什么？叫遍一切处，就是毗卢遮那，就是法身，就是无量光，就是无量寿，就是大，这是总原则。好，别，别的原则，个别，开发潜能。怎么开发？个别的原则是什么？刚刚讲总原则，拓开心量。个别原则，怎么开发智慧？清净。清净心是开发智慧唯一的办法，清净心。也就是说，我们的智慧本有对不对？我怎么从我自性里面把智慧拿出来用，你必须要练一个功夫，清净心。
清净心怎么来的？因戒得定。你首先要因戒，然后再得定，所以要学礼。这都是铺垫，我还没有讲礼之前，一定要先讲这些。因为没有讲这些，那我为什么要学这个？就你要把所以然的道理知道了，其实《常礼举要》你可以回家自己看，这是讲真的。每一条都解得很简单，我们都会带读，哪一条你看不懂的，你可以问。里面比较艰深的可以问，一般都很简单，但原理原则你只要抓住就可以。第一个要修清净心，清净心靠什么？靠念佛，念佛就是大持戒，念佛是大布施，靠念佛。所以为什么要念佛？阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，为什么？难道那些人都是吃饱太闲吗？对，很多年轻人都说，那些人是吃饱太闲，坐在那里，枯坐念阿弥陀佛。是吗？不是的，他在修清净心。
再来呢？读经。书读千遍，其义自见，为什么？因为清净心念出来了。换句话说，你读经要是清净心读不出来，你的智慧还是开不了。所以读经的作用在哪里？在开发清净心。所以怎么读？「都摄六根，净念相继」。在《弟子规》里面有没有？有，「读书法，有三到，心眼口，信皆要。」注意，儒释道传统文化都叫心性之学，跟西方的文化最大的不同在于心性，也就是说传统的文化统统讲心性。心是性起的作用，所以叫明心，叫见性。性主要偏重在它不动的本体去讲，心偏重在它起的作用，所以它既然起作用，就有觉，就有迷。性没有觉迷，性体不染。我们现在处染，处在染，六道是染，它没有受到任何一丝毫的染污；在净，它也不会更干净一分。处染它不会再污秽一分，在干净的地方它也不会再清净一分，那就是性体，没得说了。我们现在说的都是心，心就有善恶、就有染净，还有真妄，在谈这些东西。当然这些比较深，我们有时候要讲得比较深一点，有时候讲得比较浅一点。
心性的学问，一定要触碰到心的这个层次，就是你要改心。修行就是改心，首先把恶心改成善心，再把染心（因为善恶都是染）改成净心，转迷为悟。这个过程当中透过什么？读经，透过读经。所以心性之学，《弟子规》也是心性之学，因为儒释道都是心性之学，它讲「心眼口，信皆要」，信皆要，这个信就是实在。也就是说，心到了，眼到了，口到了，那就是都摄六根，那就实在。所以要不要再加一个脚到？因为有个人自作聪明说心到、眼到、口到，还有个脚到，要去查资料，那是胡说。注意，那就是画蛇添足，还要脚到，那不是大笑话吗？所以千万不能自作聪明，就是不懂就说不懂，然后请教善知识，这就对了。印祖教我们念佛，怎么念？口念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，心想得清清楚楚，是不是三个清楚？如果还会起妄念，再加上记数，有没有？他的目的在哪里？都摄六根，是不是把六根都摄了？是不是跟「心眼口，信皆要」一模一样？答对了，就是专。就是《三字经》里面讲的，「教之道，贵以专」，这就是专。
所以书读千遍，为什么会其义自见？为什么？因为舍识用根，把识舍掉，把妄识舍掉用根性，答对了。所以我们古人绝对没有错，错在哪里？错在我们不能理解。所以智慧怎么开发？念佛、读经。还有呢？还有在结缘的过程当中，练不要起贪瞋痴。练！不能离群索居。人家来折磨你，你能消归自性吗？消归自性，自性是什么？自性清净。他来折磨你，你能不对他产生瞋恚吗？能，你练出来了，你的智慧就会开出来，开智慧。大家要了解到，就是这个原理原则，就是在处逆缘不能起瞋恚，处顺缘、善缘不能起贪心，这叫消归自性。所以都是硬功夫，修行没有叫做躐等的，也没有所谓的（用台语讲我比较会讲）偷吃步。偷吃步国语怎么讲？不能直接翻，要翻文雅一点，投机取巧，答对了，这个非常文雅。就是没有投机取巧的，一定是怎么样？一定是要脚踏实地。就是你一定要练硬功夫，真的要在人事上面磨，所以要办事，一定要办事。办事磨什么？磨自己的脾气，磨情绪，磨这个东西，把这个东西磨掉。你说为什么我要这么倒霉？不是的，你要懂心性的学问的时候，你就知道我在开智慧，我在开发潜能，不是你倒霉，你幸运。
就是你就懂得什么叫历事练心，心性之学，改心。所以，智慧是用这个方式来开发，我们现在讲开发的方法。刚刚是不是讲总原则？现在是讲别相，刚刚讲总相，现在讲别相。修清净心就是开发智慧的方法。好，开发能力跟福报的方法是什么？是为众生服务，为众生付出。如果我们只修清净心，不为众生付出，你将来成为什么？罗汉托空钵。就是说你的生命质量也会提升，可是你不会显庄严相，就是你的自性的庄严相不会显出来。庄严相，大家知道佛经里面讲什么？三十二相，八十种好，庄严，那是他的正报庄严。依报的庄严呢？你看阿弥陀佛的佛土庄严，黄金布地，七宝池，八功德水，宝树遍国，菩提道场，统统都是他的庄严相，大家了解吗？那个从哪里来的？黄金布地是不是福报？是。菩提道场，菩提树说法是不是能力？对！
请问他那个能力跟福报怎么来的？无量劫积植德行，无量劫度化众生有没有？他是不是无量劫「为长者居士，豪姓尊贵；或为剎利国王，转轮圣帝；或为六欲天主，乃至梵王。于诸佛所，尊重供养，未曾间断，如是功德，说不能尽。」有没有？对，人家是这样修出来的。请问我们这一生，你活到现在，你想为多少人付出过？人家是「如是功德，说不能尽。身口常出无量妙香，犹如旃檀，优钵罗华。」人家是这样在干的！就是他见到每一个人都想要利益他，任何一个走到他身边来的人，他都想要怎么利益他。我们有没有动过这个念头？如果没有，对不起，那你的福报、你的能力不太可能显出来。所以我们被什么东西障碍住了？私心，就是被自私障碍住了。就是我们从来没有想过，想要为别人付出点什么，你的能力跟福报是不会显现的。
你要知道，我们要开发这些东西，目的在哪里？为什么我能力要显出来？为什么我福报要显出来？我只要清净心就好了，那就是小乘。小乘的行者，他说我只要顾好我自己就好了，没有度化众生的念头，为什么？因为世间太苦了。因为小乘人修四谛，知苦断集慕灭修道，他知苦，他对这个六道的苦知道得太怎么样？透彻了。所以他急于断集就是烦恼，他入了涅槃，他不要度众生，那叫什么？涅槃坑，那叫偏真涅槃。那是佛所呵止的，因为它会障碍见性，这样大家理解吗？所以一方面教我们修清净心，一方面还要为众生怎么样？服务，要为众生做牛做马，对，答对了。因为你为众生做牛做马，你才能显示出自性的庄严相，你除了清净相之外还要显示出庄严相。为什么要显出庄严相？摄受众生。这样大家理解吗？佛为什么要现三十二相八十种好？为什么？三十二相八十种好，用我们现在的话来讲，佛是一个美男子，佛很高大，然后很庄严，我们现在讲很帅，用现在的话来讲，他是一个很帅的美男。为什么？要度化众生就度化众生，为什么要长那么帅？为什么？摄受众生。也就是说，他那么帅是不是天天要拿镜子照：我很帅。请问他那个帅是自受用，还是他受用？他受用，答对了。现在大家慢慢开智慧了。所以你所有一切的福报，所有一切的能力，注意！这些庄严相，最后都要给谁受用？都要给众生受用。你自己受不受用？注意！不受用。你只受用什么？你只受用清净心，答对了。就是说我们从头到尾只受用清净心，因为你才不会失去智慧，你才能保持般若智慧。
而你所有的一切都给众生受用，注意！好，从这里我们再引发另外一个课题，老和尚告诉我们两句话，「愈施愈多」；后面还有一句，「愈多愈施」。两句话一不一样意思？这两句话意思不是一样吗？愈施愈多，愈多愈施。错了，两句话的意思不一样。第一句的意思，愈施愈多叫因果，因果就是愈施一定愈多，显庄严相。因果它一定是愈施愈多，注意！所以你要深信因果，愈施愈多。愈多为什么还要愈施？为什么？愈多为什么还要愈施？愈多愈施是清净心，对！是定慧力。我再讲一遍，我现在愈施，现在愈多了对不对？愈多，我如果不施了表示什么？表示我贪了。我贪了就是我的定慧已经破坏掉了，所以这个时候我们已经没有清净心了。虽然我愈施愈多，我那个多是一种庄严相，没有错，可是我贪着那个庄严，我产生了悭贪。那个功德就变成什么？福德，它就破掉了，就毫无功德。就是梁武帝说朕造那么多的寺，度那么多的僧，功德大不大？并无功德。有什么德？福德很大。对，福德。所以福德跟功德差在哪里？差在定慧。功德有定慧，福德没有定慧。所以福德是有漏的，功德是无漏的。漏从哪里讲？烦恼，烦恼就是漏。
所以大家现在就要练一件事情，我就简单讲，刚刚讲了一大堆，简单讲就是大家要练一件事情，完全为众生服务心里面毫不挂心，无住，这是生心。就是你天天要做这件事情，你的生命质量，一定会改善你的生活质量，最后会解决你生死的问题。都没有离开生活，为众生服务有没有离开生活？没有。你看这么多的义工在这里帮我们服务，他们欠我们的吗？没有。他们为什么要这样做，他们傻吗？如果你不了解这些，你会觉得他们很傻，事实上不是的，他们有高度的智慧，有高度的发心。所以这些道理我们一定要清楚，这就叫佛理。如果我们学佛连这个道理都不知道，我们学什么？我去拜佛，佛就保佑我吗？那不拜不就不保佑了。所以大家一定要了解这些基本的，这都是基本的道理。
所以你的自性的庄严相显出来，是为了给谁受用？给众生受用。所以你要修财布施，你愈修你会愈有钱，请问你有钱做什么？你那么多钱做什么？你要自己享用，你要自己享受，你就有得受了。那叫酬业，对！你就有得受了。所以你赚那么多钱做什么？给他受用，答对了，就是让所有的众生受用你这分福报，那是给他受用，不是给我自己受用的。所以我有财富，不是你拿来骄傲，拿来炫耀的本钱。所以从这个地方看，所有的福报统统都是给众生受用的。所有的能力，所有的福报，注意！学人在这里要告诉大家就是说，你要怎么开发，这个心态很重要。就是说为什么有人能力那么强，有人福报那么大，就是他的概念对了，所以他的福报跟能力就会一直显出来，他的周围就愈来愈庄严。就是一定要懂这个道理，你才能改变命运。注意！你所有的福报，从今天开始都是他受用。
除了财富是福报之外，还有什么是福报？长寿、地位对不对？好，我们一个一个来讲。譬如说你的金钱是他受用对不对？所以取之于社会，用之于社会。再来你的地位是不是他受用？对！就说今天当官，当官那个官是不是地位？那个地位是给你自己受用的吗？如果给你自己受用会怎么样？你如果自己要受用那个官位会怎么样？会骄傲，会我高你低；然后会有上台，注意！上台还会有什么？下台。所以他上台会高兴，下台就会怎么样？就会悲伤。所以他上台的高兴是苦因，是他下台悲伤的原因。所以他下台就叫坏苦，他就一定要走这一条苦的轮回。如果他上台是他受用，我这个位置是完全为老百姓服务的，我不受用，我自己不受用，什么意思？就他没有骄傲，不要说贪污，就说连财富他都不觉得这是他的，就是财富到我手上是什么意思？譬如说我赚了很多钱，这个钱对你什么意义？我告诉大家，给你看看而已。
你说这是我的钱，不是，是暂时借你看看。你不相信，你到殡仪馆去看，有没有哪一个死人带走一分钱的？没有。叫做不可得，那不可得我要这么多钱做什么？你不可得，你不能占有它，但是你可以分配它，答对了，你有分配它的权利。请问你怎么分配？靠智慧。所以赚钱是福报，花钱是智慧。所以要靠智慧来分配财富。怎么样的分配叫做有智慧？用在正法的流传，用在提升众生法身慧命上面，这个财就叫做有智慧的财富。这是财富。地位是不是这样？对！你看，了凡先生他还没有当官之前，你看他修福多么的困难，他修三千善，第一次要修十几年。第二次当然快一点，也要修个三、五年。第三次一万善多久修完？一万善多久修完？一念。注意！一念。一念万善凭借什么？凭借他的地位，因为他是做宝坻县县长，下命减粮，万民受福。所以他那个地位是他受用的，不是自受用的。所以你要懂这个道理，你就会当官；你要不懂这个道理，你绝对不能当官，你当官没有不造业的。就像我们大和尚在这里告诉大家的公案，堕胎法令，那个法令一过，举手的统统造册，地狱全部造册，这是真的不是假的，因为没有智慧。所以，注意！福报统统是他受用，不是自受用，自己不能受用一点点福报。你要受用，你的功德就破坏掉了，全部变福德，就叫火烧功德林。这讲实在话，不是讲假话。
再来寿命也是他受用，所以一般人，我们一般的凡人会讲说，我要多活几年，我想多活几年，国语。多活几年不知道多好，你多活几年要做什么？你多活几年做什么？昨天我们说过，多吃、多拉，多为这个地球造粪便，是吗？不是，多活几年做什么？他受用。什么人我们希望他多活几年？我们希望他长久住世？我们的上人。因为他的寿命谁的？我们众生的，我们大家都受用他的智慧，所以我们就要效法这样的圣贤人。年轻人我们在这里，大家去追求，你说我要追求成功，你追求成功做什么？我告诉大家，你用佛法的概念，你就知道成功为了是什么。为什么阿弥陀佛要创造极乐世界？为什么？因为他看到众生修行太困难了，他有这么一个庄严的道场，来这里叫享福就能够成就，那叫慈悲。他为什么要建立那么样的一个道场？所以各位同学你现在还小，你要立什么样的志向？你要学佛，你就懂得你要立什么样的志向，你就有一个高尚的品格，知道人生的道路应该怎么走。我们人的成功，不是我要享受这个成功的果实，那你是酬业而已，你该怎么生死就怎么生死。
而是我这一切成功的果实，是要给众生分享的。我自己分享什么？我自己只要清净心，我什么都不要。你要能做到这样子，你的生命的质量就到最高了。这样的生命质量，能够帮助你了生死出三界。而你的生活会不会好？那现在你生活会不会好？当然会好，你的生活就会很庄严。对，因为你无量的智慧、无量的能力、无量的福报，都被开发出来，你怎么会不好！你怎么可能会不好！所以自私的人是最愚痴的人，为利益众生的人才是最高明，才是一个生命质量最好的人。这样子我们来学《常礼举要》，你才能够得到利益。否则我们只是讲一些教条有什么用？然后讲到最后你说我威权，说我专制、复辟，那个都是误会，我们不要陷入到那样的一个循环。所以学人希望大家能够先把这些理路都弄得很清楚。我们还有没讲完的，我们下午再继续。谢谢大家。
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