经论辑要：金刚经讲义节要述记（223）
１９.般若无言无说，境智一如，非实有一法。而法法皆般若之意，以明诸法一如。
『般若无言无说，境智一如，非实有一法。而法法皆般若之意，以明诸法一如。』其义愈讲愈深、愈透彻，我们要从中体会，然后变成自己日常生活行为，就得真实受用。世尊在无言说里为我们说；虽说，说而无说。释迦牟尼佛讲《般若经》，是要将众生自性的般若智慧引发出来。如其不然，释迦牟尼佛虽然讲经说法四十九年，而众生没得到真实利益，心还是闭塞，本有的智慧德能还是被业障障住，不能现前，不起作用，岂不可惜。
「境智一如」，境是色法，智是心法，就是《心经》的「色不异空，空不异色」。境是色，智是空，是一不是二。心与境是一。智，阿赖耶的见分；境，阿赖耶的相分。见分与相分都是自证分变现的，是故见、相同源，是一不是二，确实是一如，「非实有一法」。尽虚空遍法界，十法界依正庄严，森罗万象，决定没有单一之法。一切法都是从自性变现的，是故法法皆般若之意。以此说明「诸法一如」。诸法一如就证圆满的佛果。本经佛说，「如来者，即诸法如义」，若证得诸法一如，即成了如来。
２０.若悟得细而微尘、大而世界，缘生无性，当体即空，皆是假名。则尘尘刹刹，莫非般若。所谓「坐微尘里转大法轮，于一毫端建宝王刹」。「尽十方世界是自己光明」。又曰，「山河及大地全露法王身」。皆境智一如之义。
『若悟得细而微尘、大而世界』，此是境界相里的大相与小相。『缘生无性，当体即空，皆是假名』，方能看出境界相的真相，小是缘生；大也是缘生。缘生无自性，是故小可以入大，大可以入小，事事无碍。一般人何以大入不了小？障碍是从自己的妄想、分别、执著而生的。我们不知它是幻有，「幻有」没有障碍；误以为是实有，所以产生障碍。如此地有一道墙，我们无法穿过，因为我们认为它是真有，所以过不去。如果没有分别、执著的念头，就可走过这道墙，没有妨碍。这是真事。
圆瑛法师在《楞严经》序文述说自己的一件事，证明事事无碍。他在寮房打坐，心很清净，突然想到一事，于是下了坐，走出寮房。出寮房之后，他忽然想起，我没有开门，怎么走出来的？回头一看，门果然关着。当时他没有想到这扇门，没有障碍，因此出来了。念头一起，有扇门，就进不去了。这是老法师自己的经验。
我们今天何以穿不过墙壁？心想，这道墙如何过得去，当然就过不去。如果把它忘掉，一走就走过去，可见事事真的没有障碍。凡夫无始劫来的习气，不想，念头自然生起。如果有执著，即使在梦里被人关起来，你还是出不去。如果你懂得现在就是作梦，梦是假的，一走自然就出去，没有障碍，道理在此。
「一切法从心想生」，非常奇妙，不可思议！有真正的道理存在，不是没有理论依据。「缘生无性」，就是它的道理；「当体即空」，何来障碍，都是些假名、假相而已。
『则尘尘刹刹，莫非般若』。尘就是微尘，境界里面小的；刹是佛刹，三千大世界是境界里面最大的。说大，说小，一切都包括在其中，那一法不是般若呢？所以见了性的人，禅宗语录里面，我们时常看到：「头头是道，左右逢源」，真的，一点都不假。
『所谓「坐微尘里转大法轮，于一毫端建宝王刹』。佛说，微尘是依报最小的，在一粒微尘里转大法轮，就是佛讲经说法。佛的大道场，听众人数无量无边；凡夫肉眼见到的很少，只能看到凡夫坐在这里。佛在此地讲经，天龙八部、鬼神、十方世界的菩萨都在。《地藏经分身集会品》记载，世尊讲经时，十方世界诸佛带着使者，都来参加大会；会场殊胜庄严，那能容得下？大小不二。维摩居士讲经，能容十万狮子座。他那一方丈的房间没有放大，十万狮子座也没有缩小，这就是坐微尘里转大法轮，于一毫端建宝王刹。「毫端」是毛端；「宝王刹」是佛刹。佛刹是三千大千世界，在毛端上，即是事事无碍之法界。
『「尽十方世界是自己光明」。又曰，「山河及大地全露法王身」』十方世界是尽虚空遍法界，皆是自己的光明。「光明」就是法身，就是自性，就是真心。我们的真心自性涵盖十方世界。《楞严经》上，佛将我们的真心本性比作虚空，把十方无量无边诸佛刹土比作云彩，从这个比喻，就知道我们的心性多么大，真的是无量无边。佛经里常说，无量无边诸佛刹土，都是真心自性变现的。心性是能变，十方世界是所变，能所是一不是二，所以十方世界就是自己的清净法身，就是自己的般若智慧。又说，「山河及大地全露法王身」，此句是讲「诸法一如」的境界；诸法一如时，这个境界就现前。
『皆境智一如之义』，凡是经上这些句子，都是「一如」的意思，「诸法如义」。以上是总结境界相的微尘与世界；末后一段总结身心。
——恭录自上净下空老和尚讲演《二0一八香港清明祭祖法会谈话》
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，华藏讲记组恭敬整理。）
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