经论辑要：金刚经讲义节要述记（220）
１４.但用此功，防堕偏空。故须圆融，性相圆融，无碍自在。言「是名」而言「非」者，是明幻有不离真空，相非性而不融。故虽不坏相，亦不可着相。言「非」又言「是名」，是明真空不妨幻有，性非相不彰。故虽不着相，亦不应坏相。而后乃为无碍而圆融。
『但用此功，防堕偏空。故须圆融，性相圆融，无碍自在。言「是名」而言「非」者，是明幻有不离真空，相非性而不融。故虽不坏相，亦不可着相。言「非」又言「是名」，是明真空不妨幻有，性非相不彰。故虽不着相，亦不应坏相。而后乃为无碍而圆融。』
此段文虽不多，把性、相、理、事的真相都描绘出来了。修持就是生活，若说修持与生活无关，就错了。其实用功也在生活中，生活能与事实真相相应，方是佛菩萨之境界。如果与事实真相相违，则是六道凡夫之境界。
世尊在本经教我们空有两边不着。是故说「但用此功」，如前文讲的大原则，「应无所住，而生其心」。「生心」是防堕偏空，如果无住而不生心，就着空，与事实真相相违。凡夫着有，堕落在欲界、色界。如果着空，不执着有，则堕落四禅的无想天；再往上，无色界的四空天也着空。因此着有、着空都不能脱离六道轮回。佛在经上一而再，再而三劝导我们要空有两边都不着，方能超越六道。如是的见解方圆融，如是的行持方圆融，不偏于一边，性相圆融，即得自在。性是体，是空；相是有。体性一定会现相，否则体性就无作用，所以有体一定现相。相不能灭亦不能断，十法界依正庄严，只是相的转变而已。相会变不会灭。正因为相会变，所以佛教我们要生心。我们生善心，相就变得好、变得庄严。
《华严经》上说，「佛与法身大士」。「法身大士」是大菩萨，是见了性的菩萨，也就是性相圆融的菩萨。性、相不圆融不能见性，圆融方见性，见性就圆融。念佛法门讲一心不乱，是圆融。性相圆融即是理一心不乱；证得理一心不乱，一定是性相圆融。名字不一样，义理、境界完全相同，没有丝毫差别，即入无障碍之法界。「无碍」就是《华严经》上讲的「不思议解脱境界」。清凉大师在《华严疏钞》讲四种无碍：「事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍」，所以称作「不思议解脱境界」，亦称之为「无障碍的境界」，方得大自在。
《心经》第一句「观自在菩萨」，「观」就自在，即无障碍。如果不会作观，就有障碍。所谓「作观」，即是转变观念，将我们从前错误的观念，依照佛的开导转过来。转凡夫的观念为佛菩萨的观念。
经文里，言「是名」而又言「即非」者。「即非」「是名」这样的字在《金刚经》里很多，此种字样含义很深。「是名」是从相上说的，「即非」是从性上说的。佛用此说法处处显示性、相圆融，无碍自在，所以义理很深很广。说「是名」又说「即非」，即是说明幻有不离真空。「是名」是有，有是幻有。
凡夫必须等待事情过后才知道是假的，原来是一场梦！如此觉悟太迟了。真正觉悟的，现在就知是在作梦，自然就不住。本经末后，佛讲过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，三心不可得，意思就是末后那首偈「梦幻泡影」，事实就是如此。
现代科学家很聪明，知道身体细胞新陈代谢，旧的细胞死了，新的细胞生了。我们从大门进来，在讲堂待了两小时后离开，出去时的身体与进来时的身体不一样了，细胞已换了很多。据科学家报告，人体细胞整个换掉需要七年，旧的一个也没有，剎那剎那在变化。七年变一个新的身体，我们每隔七年是不是会更年轻一点？懂得佛法的人必定一年比一年年轻，相貌一年比一年好。此是幻有不离真空。
「相非性而不融」，如何性相圆融？一就融，二就不融。我们几时觉悟，性与相是一不是二，就融了。《心经》上讲的「色即是空，空即是色」，空是指性，色是指相。性就是相，相就是性，是一不是二，就真的融了。世尊在《金刚经》苦口婆心告诉我们事实真相，真相是圆融的，真相是不二的。我们念得很熟，依然是圆不过来，还是看作两回事。幻有何以不离真空？空、有是一，无法离！
因相是幻，体是真空，所以性、相就圆融，此是讲「相非性不融」。如果体不是真空，每个相都不能相融，何能事事无碍。事事无碍是《华严》之最高境界。理事无碍是性与相相融；事事无碍是相与相相融，是真正不可思议的境界。因为相之体皆是性，同一自性，所以相与相方能相融。
我们在《华严》经论里看到，诸佛菩萨身土交融，毛孔是正报，一毛孔很细，能容大千世界。毛孔没有放大，世界没有缩小，因为相相相融。这是《华严》上讲，事事无碍之境界。实在说，「芥子纳须弥」是小事；毛孔涵容无量无边诸佛世界，才是真正不可思议。道理就是因为同一自性，性相同，是故事事无碍，得究竟圆满的自在。因为事实真相如此，所以相不能坏，也不能着。体是空寂的，相是幻有的，是故相不会灭，只会变。
言「非」又言「是名」，是明真空不妨幻有。真空是性，真性不碍显相。「幻有不离真空，真空不妨幻有」，世尊在楞严会上讲得很多，以很长的经文说得非常详细。
「性非相不彰」。「彰」是明显、显现。性是空的，如果它不现相，性在那里，我们不知道。因为它现相，才发现原来性在此。此事很难体会，举比喻说明。大家都有作梦的经验，刚刚梦醒时，梦中的境界，还很清楚，还能记得。梦是我们的意识心变现的。尚未作梦时，意识心在那里？找不到！一现相时，我们就发现了；其实不作梦时也现相。打妄想时就现相，因为太粗心，没有留意。我们想一个人，就现一个人的相；想一件事，即有一件事的相。所以，真正有功夫的人，你跟他面对面坐着，你心里打什么妄想，他都知道；因为他见到你打妄想所现的相。此是阿赖耶识的本质相分，是本质相。
稍稍学过唯识的人懂得，我们感官所现的相，是带质境的相；外面的境界相是本质相，都是幻化的。本质相就是阿赖耶的相分。我们起心动念，对于一切感觉的世界，是第六识、第七识与五十一心所相应的相分。心、心所都有相分，说来非常微细，是属于心理学。所以，性必须现相，性才很明显的表现出来。
「故虽不着相，亦不应坏相」。性是空的，不应执着；它能现相，因此也不必把相破坏。其实，也不可能破坏，无法破坏。「而后乃为无碍而圆融」，要紧的是彻底明了事实真相，我们生活就会非常自在，完全与真性相应。佛门所谓「称性起修，全修即性」，我们日常生活与真性、自性完全相应，就是「称性起修，全修即性」，多么自在。转凡成圣，转烦恼成菩提，转生死成涅盘，关键是「转」。经云「作观」，即是转。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，华藏讲记组恭敬整理。）
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