经论辑要：金刚经讲义节要述记（219）
１２.须知但遮无照，但泯无存，便非了义。遮中有照，泯中寓存，方是究竟了义。
‘须知但遮无照，但泯无存，便非了义’。遮、照、泯、存，这些名词古来祖师大德常用的，我们要把它的意思搞清楚。“遮”是灭；“照”是觉；“泯”是空；“存”是有。我们修行只着重一边，就不是了义。如“应无所住，而生其心”，就是遮照同时，“应无所住”是“遮”；“而生其心”是“照”，遮中有照，照中有遮。“应无所住”是“泯”；“而生其心”是“存”。‘遮中有照，泯中寓存，方是究竟了义’，这是教我们修行的正确态度。心里要干干净净，一念不生。不但世间一切法相决不能执着，佛法也决不能放在心上，让心清净，心里空空洞洞。心空就灵，心里有一物就迷。迷就不灵；灵是智慧。心里什么都没有，智慧就生了；心里有一样东西，就迷了，智慧就不能现前。所以，心要清净，心要空，不可有一物。
诸佛菩萨示现在世间，不为自己，全是为了利益众生。我们穿衣、吃饭皆是为众生；若不为利益众生，这个身体可以不要，可以舍身了。留身住世，保养身体，皆是为利益一切众生。世尊在本经前面示现的，即是此意。“而生其心”，生心，就是“照”，念念都照尽虚空遍法界一切众生。心光遍照，真心本性的光明遍照法界、遍照众生。‘遮中有照，泯中寓存，方是究竟了义’，所以《金刚经》确实是中道，究竟了义。古人就有用这几个字作为注解的名称，不无道理。
１３.学人最初宜用遣荡功夫，以除其旧染之污，使此心渐得清净，乃有见性之望。
‘学人最初宜用遣荡功夫，以除其旧染之污，使此心渐得清净，乃有见性之望。’学佛，学金刚般若从何下手？就在日常生活中，把无始劫以来的妄想、分别、习气，用《金刚经》的道理与方法消除。分分除，渐渐除，除一分就有一分好境界现前，除两分就有两分好境界现前，就得受用。真实认真努力，见性就有指望。我们用此法念佛，得一心不乱有指望。不仅得事一心，得理一心不乱亦有望也。
佛菩萨为众生讲经说法，凡是说的，都是众生可以做到的。如果这个世界众生根本做不到，佛决定不说。佛讲“明心见性”，我们真的做得到；佛讲“理一心不乱”，世间人也确实做得到。佛没有一句是假话，没有一句是废话。当然，达到理一心不乱很难。理一心不乱就是禅宗的“明心见性”。以金刚般若的方法修行是可以达到的，而且我们一定要发心这样做。
古人常说，“取法乎上，仅得乎中”。我们把自己的修学目标订在理一心不乱，达不到，还有事一心不乱。假如我们的目标订得很低，只订在凡圣同居土下下品往生，若达不到，就落空了。因此，自己的目标总要订高一点，方为正确。我们应该发愤认真、努力，从断贪、瞋、痴、慢、疑等做起，要真干！自己那个习气重，先从重点下手。如果对财看得很重，先舍财。一定要断贪、瞋、痴、慢、疑。最怕的疑就是怀疑净土。若对于净宗法门有怀疑，这一生决定不能成就。
我们决定不怀疑，真正相信西方极乐世界是真的，念佛得佛的加持是真的，临终佛来接引是真的，丝毫疑惑都没有。先把贪、瞋、痴、慢、疑断除，真正不疑了，就一门深入。果然不疑了，就彻底放下。我们必须细心从此处体会，一定要断烦恼，身心世界决不可贪恋。外面境界诱惑的力量很大，须记住佛在《金刚经》上教导我们的“菩萨不受福德”。我们绝不享受福德，这一生一世始终保持着自己的初发心，保持极简单的生活方式，不受外面境界的诱惑才能成就。
断烦恼习气，没有高度的智慧做不到；没有真实的智慧容易退心。看到别人生活那么富裕，都在享受，我何以不去享受，这就是烦恼习气作祟。唯有高度智慧，才能把五欲六尘的享受看破：是假的，是陷阱，是火坑。众生愚痴无知，可怜愍者！我们能跟着去吗？我们要学菩萨不受福德。
务必要使我们的心“渐得清净”，也就是我们要一年比一年清净。初学者今年比去年清净，明年一定比今年又清净。若功夫得力，则一个月比一个月清净，就可以拍拍胸脯，我决定往生。没有疑惑，就有把握往生。往生是“心净则土净”，因此境界月月不同，年年不同。譬如讲经，同样是这段经文，讲法月月不一样，年年不一样。依然是这些字句，领会就不同，因为境界不同、所见之处不同、体会就不同，是故不一样。从初发心直至成佛，同一部经，天天讲、年年讲、不断的讲，不会有一次是相同的，方才知道经有无量义。
经是活的，我们不能学死东西。我们一门深入，一经通达，所有一切经都通达；通达之后，还是弘扬一部经。此是大慈大悲，为众生、为初学的人作好榜样；古来许多大德皆如是做给我们看。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，华藏讲记组恭敬整理。）
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