怎麽才能证？要得三昧才能证；什麽三昧？就是此地讲的无生忍，也就是我们常说，大家容易懂，六根在六尘境界上不起心、不动念、不分别、不执着。这个说得很清楚、很明白，你去试试看，看能不能做到。有人一下就放下了，那就是惠能这种人，释迦牟尼佛这种人，他立刻就能证得，有些人得慢慢来。这个四样，起心、动念、分别、执着，先放下执着，真把执着放下了证阿罗汉果，往生极乐世界决定没问题，保证你往生。练不执着、不分别，这是我们一般人可以做得到的，花时间长短各人不一样，有人根利的，二、三年可以成就，有人根钝的，可能要二、三十年，锲而不捨。今天遇到这些事情，又起心动念、又分别执着了，这要求忏悔，念佛，求佛力加持。
希望我们真正能够清淨心现前，清淨心现前是念佛第一层的功夫，决定往生，往生有把握了，叫功夫成片。向上提升一层是事一心不乱，事一心不乱，执着没有了，还有分别。分别没有了那就是菩萨，那到理一心不乱，往生极乐世界生实报庄严土，就是法身菩萨，这个地位高了。可是每个人无始劫以来习气、善根不相同，所以在实报土裡头有四十一个阶级。但是西方极乐世界，我们把这些事情都抛弃，不要去想它，为什麽？阶级是有，待遇平等，这不可思议。每一个往生的人，即使凡圣同居土下下品往生，他在极乐世界的待遇跟法身菩萨的待遇是平等的。这个的确，十方一切诸佛刹土裡头没有，只有极乐世界，阿弥陀佛这样慈悲。所以到那个地方，消业障、成佛道都很快。
后面这一段，「功归弥陀」。我们对阿弥陀佛要感恩，用什麽方法来表示我们的感恩？就是念佛往生极乐世界。真到极乐世界了，满足阿弥陀佛度众生的愿望，到极乐世界他就不操心了。我们看底下经文：
【此皆无量寿佛。威神力故。】
他无量劫修行功德加持我们。
【本愿力故。】
四十八愿。
【满足愿故。】
他四十八愿，愿愿都兑现了。
【明了。坚固。究竟愿故。】
『究竟』是帮助我们成佛。救人要救到底，不到究竟不能算圆满。这一段，念老的注解很长，请看注解。「其因」，什麽原因？极乐世界，这是举一个例子，树作佛事；极乐世界所有一切物质现象统统作佛事，没有一个例外的。这个因，「端在彼佛果德威神之力」，阿弥陀佛成佛了，法藏比丘成佛了，他把他从初发心修行证果这些功德，都用来加持信愿持名的众生。只要你相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，你不怀疑，你真正求生极乐世界，就能得到他果地上的威神功德之力，他就能加得上。「与本愿」，四十八愿，「满足」，一样不缺，「明了」是智慧，「坚固」是定功、是三昧，「究竟」，本愿究竟、满足究竟、明瞭究竟、坚固究竟。
「《淨影疏》曰」，隋朝小慧远法师，他的《无量寿经》注解，这一段节录在此地，他说「皆无量寿威神力者，由彼如来现在威力，故获三忍」，这个三忍是他修得的，由彼如来现在威力获得三忍。「本愿力等，由其过去本愿之力，故获三忍」。一个是现前，一个是无量劫来他所修行的功德，这个力量，现在跟过去合起来得到三忍。「本愿是总。馀四是别」，主要的是四十八愿，下面这四种是别举的，统统是从本愿来的。「满足愿者，愿心圆备。明了愿者，求心显着」，明瞭是智慧。我们求生淨土有多少诚意，阿弥陀佛知道，我们自己不知道，他知道，求往生的心显着。「坚固愿者，缘不能坏」。你在修学，冤亲债主扰乱你，特别是跟你有深仇大恨的，他不希望你往生，你往生他不能再报复，他总是想尽方法来障碍你，让你退堕，最后不能往生，然后就冤冤相报。所以我们要求佛力加持，这些障碍不能改变我们的信愿持名，怕自己会受感染，求佛加持，能够坚固自己的信愿。「究竟愿者，终成不退」，成就我们的不退转。「以此愿故，生彼国者，悉得三忍」。这是在平常修行，有这种愿加持，往生到极乐世界就能得三种忍，前面所说的。得三种忍是什麽境界？七地菩萨的境界，真的是太高。不学佛的人不知道，学佛的人他不相信，哪有这麽便宜，生到极乐世界就证无生法忍？无生法忍是七地以上，七地下品，八地中品，九地上品。再往上去叫寂灭忍，那是佛所证的，十地菩萨，寂灭忍的下品；等觉菩萨，寂灭忍的中品；妙觉果位，寂灭忍的上品，常寂光的寂，寂灭，清淨寂灭，这最高的。这个是仅次于最高的，无生法忍，《仁王经》上讲得很清楚。所以在这个地方，远公大师，这是小慧远，远公大师，《无量寿经疏》裡面给我们说的，「悉得三忍」。
「又满足愿者」，义寂大师、憬兴大师，他们都说「四十八愿，无阙减故」，这句话我们要留意。真正想往生西方极乐世界，《无量寿经》的第六品重要，第六品是什麽？是四十八愿。我们也要发四十八愿，跟阿弥陀佛一样的愿。做到做不到没有关係，我有愿，我努力的做到；做不到是心有馀而力不足，这个不要紧，你真有这个心。如果没有这四十八愿，这就是有四十八愿，发这个四十八愿，往生到极乐世界就能得无生法忍，好处在此地，品位大幅度的提升。看我们怎麽选择，这是真正值得我们思考的一桩大事，古来的祖师大德慈悲，在这提醒我们。
下面，「明了愿者，义寂、望西」，这都是唐朝时候的大德，他们说「明慧共相应故」。下面括弧是黄念祖老居士的话，「此胜淨影」，这个说法比《淨影疏》说得好，明慧共相应。「憬兴谓求之不虚故」，不虚就是兑现了，跟淨影大师说的意思相同。「坚固愿者，义寂云无退精进，所成就者」。这一句很重要，能不能成就，关係很大。退是退转，不退转就是精进，退转那就不是精进了。我们每天的功课有没有缺失？如果缺失，就是退转的现象。我们的愿力，求生淨土的愿望，如果对这个世间还有留恋，那就是退转的现象。我们对于其他的法门如果还想修学，这叫夹杂，夹杂也是退失精进。一心一意，没有退转，没有改变。
海贤老和尚常说不拐弯，一直去，一句佛号一直念下去，不拐弯，拐弯就是把它丢掉，换别的法门。他的法门就是一句南无阿弥陀佛，一句接着一句，一天到晚未曾丢失。他工作是在农田裡头，种田、种粮食、种蔬菜、种树，所以他工作不妨碍念佛，念佛不妨碍工作，他不用思考。跟人谈话，话说完了，他心裡的佛号又起来了，自然起来。为什麽？时间久了，养成习惯了。二十岁开始念，一百一十二岁往生，他念了九十二年，所以他习惯了。我们今天最重要的是把它养成习惯。为什麽不能养成习惯？生死心不切，认为我的时间还很长，错了。回过头看看，我们的同学、同参、朋友，多少人都走了。他们也是给我表法的，也是做给我看的，人命无常，说走就走了。要知道人命无常，我们这个勇勐精进心自然就提起来。一口气不来怎麽办？这是大事，这不是小事。大事真正掌握住了，弘法利生的事情要做，利益一切众生，尽力尽分去做。佛教给我们，老师也教导我们，有缘就要做，没有缘不要去做。有缘就是有这些机会，你去做很顺利，会做成功；没有缘你做不成功，勉强去做，浪费时间，未必能得到效果。所以佛家讲缘生，不攀缘，随缘不攀缘，这样心安理得。机会来了，是一桩好事，一定要做，做怎麽样？别放在心上，心上要放阿弥陀佛，阿弥陀佛不但帮助我们往生，也帮助我们随缘的事情顺利成就，这个好。
底下，坚固愿者，义寂云，无退精进，所成就者。下面，「究竟愿者，义寂、望西俱谓期尽有情法界际故」。这就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度」。我们期望着是尽法界虚空界，有情法界无尽，我们度众生的愿也无尽，这个就对了。这些说法，念老告诉我们要合参，都可以做为我们参考。
下面，「又本愿力者」，这是主要的，「《往生论》曰：观佛本愿力，遇无空过者。能令速满足，功德大宝海」。《论注》，注解是昙鸾法师作的，「《论注》曰：依本法藏菩萨四十八愿」，这是过去，「今日阿弥陀如来自在神力」。弥陀的神力从哪裡来的？这现在弥陀神力，「愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差」。用阿弥陀佛做例子，阿弥陀佛也在表法，教我们怎麽成就。愿成就精进的力量；没有愿，力就没有了。力是从愿来的，而力呢？力是跟着愿的，力以就愿。所以愿不徒然，力不虚设，力愿相符，毕竟不差。这是值得我们学习，我们的愿强烈，很强的这个愿望，这个愿望就是求生淨土，这个愿望就是度化众生，这个愿望就是护持佛法，愿就产生力，力帮助愿，力跟愿的结合就相符了，毕竟不差。
「依法藏菩萨之本愿，乃有今日弥陀如来之神力。以弥陀因中发闻名得忍之愿，以愿力故，成就极乐见树得忍之殊胜功德成就。由愿生力，因力愿成」。阿弥陀佛因中发的「闻名得忍」，发这个大愿，这个愿圆满了。以愿力故，成就极乐见树得忍，兑现了。极乐世界的菩提树，不但是菩提树，极乐世界所有一切树木花草，都能帮助我们开悟，都能帮助我们得定。帮助开悟，开悟就是明瞭，我们一般讲看破，帮助我们放下。放下是功夫，看破是智慧，功夫跟智慧密切融合，看破裡面有放下，放下裡面有看破，是一不是二。章嘉大师给我说得很浅，我们容易明瞭，实在就是大乘教裡面所说的止观，「止」就是放下，「观」就是看破。老师告诉我，佛法修学，就是看破帮助你放下。你为什麽放不下？你没看破，看破你就放下了。放下之后又需要看破，再向上提升，看破、放下相辅相成。像我们上楼梯，我们这个大楼楼梯一样，放下底下一层，向上上升一层；到那一层，再放下那一层，又往上一层。从初发心到如来地，就这一个方法。
所以《华严经》的修持，五止六观，《妄尽还源观》裡头我们学过。天台宗裡头摩诃止观，止就是放下，观就是看破。对于事实真相要了解、要通达，明瞭之后，原来是假的，一场空，你才会捨得把它放下；你要以为它真有，你捨不得。这真正捨得，捨才得到，不捨得不到。捨就是布施，得到什麽？得到后面的，忍辱、精进、禅定、般若。捨是布施，不能不捨。假的要捨，真的呢？真的也不能放在心上。为什麽？不可得，自性本空。自性没有物质现象，没有精神现象（精神现象是念头，没有），也没有所谓的自然现象，它就是一片光明。在《华严》叫做大光明藏，淨土说常寂光，《华严》叫大光明藏，大光明藏就是自己的法身，就是自己的本体，也就是禅宗讲的自己的本来面目，不能不知道。
这后头说出来了，「令见树者，悉得无生法忍，顿证八地菩萨」，这说出来了。这个地位可高了，不是渐证，是顿证，生到西方极乐世界就是八地菩萨，这太高了，真的不敢相信，但是它是事实，他不是在此地诱惑我们，字字句句都是老实话。我们在这个地方，深深体会到阿弥陀佛的伟大，阿弥陀佛愿力、神通力不可思议。这一品我们就学到此地。
我们再看下面第十六品「堂舍楼观」，这都是居住的地方。注解裡头提示我们，「本品有二：一者，佛及诸菩萨居处。二、菩萨随意修习，从因得果，自由行道，皆大欢喜。」这是我们很想要知道的，我们先看阿弥陀佛的居处，教主就是阿弥陀佛。经文：
【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。】
「讲堂者，说法讲经之堂舍。精舍，寺院之异名。《新译华严经音义》曰：精舍者，非以舍之精妙，名为精舍。由其精练行者之所居，谓之精舍也。」精舍两个字的意思我们明瞭了。讲堂，阿弥陀佛的讲堂是教学的场所，这个讲堂我们要有深层次的体会。西方极乐世界不是一个国家，我们叫佛国土，讲成习惯了，大家容易体会，实际上，我们所体会到的不一样。极乐世界很大，大到什麽程度？没有边际。我们地球不大，飞机二十四小时就转一圈。极乐世界没有边际，找不到边际，为什麽？它是法性现的，法性没有边际。真的是中国古人所说的「大而无外，小而无内」。他能说这两句话的，我们想到，这个不是大彻大悟、明心见性的人说不出来，他怎麽会知道？真的是大而无外，小而无内，这什麽？大小没有了。极乐世界没有对立的，找不到对立的，都是圆融的，都是统一的，一即一切，一切即一，一法裡面见一切法，不可思议的境界。
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