所以年轻的同学们，应当要发心续佛慧命，张载所说的「为往圣继绝学」，要发心。中国的经籍，儒释道三家都一样，你喜欢哪一种都可以，都能成就。成就之后是平等的，没有高下。小悟有高下，大悟有高下，大彻大悟没高下。用这个方法行。我们现在搞这个汉学院，也要遵循古圣先贤的老办法。但是学的人要相信，学的人要有耐心、有恆心、有使命感，我要把佛法、把传统文化继承下来，发扬光大，传给后世，这才行。你真正发这个心，我就发心供养你，提供你学习的环境。你认真学习，不能让老祖宗几千年流传下来的宝藏在我们手上断送，这个不可以，我们于心不忍。我这一生遇到几次机会，前面两次都因为障碍终止了，没能继续下去。这是众生的福报，与个人不相干，个人没有名闻利养，众生的福报。祖宗之德，三宝加持，希望再有缘分；再有缘分，我只有护持的分。我一生没有道场，你们如果真想干，我会找一个道场来安置你，让你在生活上无忧无虑，一心专攻，就是用「读书千遍，其义自见」的方法，帮助你，成就你。这是为众生，这是为佛法，是应该要做的。释迦牟尼佛还有九千年的法运，依照藏传佛教所说，佛法还有中兴三百年这个缘分，我们要给这个缘分来奠基，帮一把手，让它成就。
所以无生忍，在理上讲就是约法，确实一切法不生，一切法不灭。这一切法是我们六根所接触的，不生不灭就在眼前。我们看到它有生有灭，是迷了，是看错了，看到它的假相，没有看到它的真相。真相不生不灭，妄相有生有灭。现代量子力学家的报告，对我们修学大乘有很大的帮助，我们以前想不通的，没有办法解释的，读了他们的报告就明白了。
下面讲「约行」，从行上讲，「则报行纯熟，智冥于理，无相无功，旷若虚空，湛如渟海，心识妄惑寂然不起，方曰无生」。无生忍完全落实在生活上了，不是理上说的，理上容易懂，行上难了，行上你做到，你做到就是你证得了。这几句，行裡头报行纯熟，纯熟的样子是什麽？智冥于理，智慧开了。理是自性本具的智慧，现在你的定功可以能够让你跟自性本有的智慧起感应道交的作用，自性智慧向外面透出来了，这叫报行纯熟。我们有善行就有善的果报，有恶行就有三途的苦报。菩萨智慧开了，无相无功，这句话很重要，他不能着相，着相就错了，就迷了，永远保持清清楚楚、明明白白，心裡面一样什麽也没有，心裡面永远保持清淨平等觉，这就对了。这就是大乘教裡常说的，「作而无作，无作而作」。作是什麽？断恶修善，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相。心裡头什麽相？清淨相，平等相，下面觉，他遇到缘，生的全是智慧，不生烦恼。烦恼是什麽？是贪瞋痴慢疑，是生这个东西，那就错了。完全生的是智慧，这个智慧可以帮助一切众生，就是教化众生。教什麽？教一个人一生过着幸福美满的生活，一生生活在法喜充满当中，好不好？好！到哪裡去找？大乘佛法。大乘佛法要没有这些东西，怎麽能够吸引那麽多的人去学习？真好！
可惜真学的人少，带着虚妄学习的人多。怎麽说带着的？没有放下就都带了。要放下，放得乾乾淨淨，得大自在。衣服只要保暖，饮食只要吃饱就够了，别贪，房屋只要可以遮蔽风雨就行了，你就得大自在。人知足就成佛。人无求，「于人无争，于世无求」，你就得大自在。所以，这个要有智慧，没有智慧他怀疑，那个生活多苦。他没想那生活真乐，心裡面没有忧虑、没有烦恼、没有妄想、没有杂念，你说你多幸福，身体强健，百病不生。海贤老和尚做出榜样给我们看，一百一十二岁还要爬树，他门口有棵柿子树，信徒来了，他爬到树上去摘柿子分给大家，一百一十二岁。从小生长在农家，父母都是种田的，他从小就学会种田，一生种田，好，在这个时代。他开荒，乡下荒山没有人种的，他去开，开了一百多亩。种的东西都丰收，除了自己小庙，小庙只有四、五个人，吃不完，拿去救灾，四面八方的，这些临近的，哪个地方有灾难，没有粮食吃的他就送，救济贫苦。他不拿去卖钱，不拿去做为扩建自己道场的这些用途，他没想到。我这个几间草屋可以遮蔽风雨，行了，不必扩充了。人家心多清淨，生活多麽单纯，真是好榜样。这是教我们不执着。
「湛如渟海」，这是用水做比喻，水没有染污、没有波动，水是平的，能照见万物，天空、四边都能在水裡看得清清楚楚。所以「心识妄惑寂然不起」，心、识，妄是妄想，惑是迷惑，或者我们说疑惑，没有疑惑，没有妄想，没有杂念，这些东西寂然不起。心是什麽样子？就是经上所说的清淨、平等、觉，觉就是智慧。这叫无生。前说跟后面这一句，「前说犹通诸地」，从初地到八地；可是最后这一句，心识妄惑寂然不起，这一句八地才能得到，「唯八地所专。」八地跟佛就差不多，跟佛就很贴近，所以经上常讲八地以上，八地以上等于就是圆满的见性，见性的菩萨不见得圆满，到圆满要到八地。我们在《华严经》上看到，圆教初住就见性，破一品无明、证一分法身，就见性。初住上面二住，有十住，十住上面有十行、有十迴向、有十地，再到等觉、妙觉，四十二个位次。这四十二个位次都是明心见性，都是大彻大悟。
这个我们在讲经的时候，曾经细说过，常常讲。不起心不动念哪来的等级？应该是平等的，怎麽会有级别？它有四十二个级别，这四十二个级别从哪裡来的？从无明习气来的。无明断了，断了就见性，明心见性，习气没断，习气好不容易断，这个道理你一定要懂得。你看看阿罗汉，见思烦恼断了，习气没断。证得阿罗汉果，在这个位次上他修什麽？断习气。习气完全断掉，他升级，他不叫阿罗汉，叫辟支佛。辟支佛修什麽？断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽，平等心现前，菩萨。但是他还有尘沙惑的习气，这个习气断乾淨，他就成佛，这个佛是相似即佛，不是真的，十法界裡面的佛，没有出十法界。为什麽说他佛？你看他的起心动念、言语行动跟佛好像没有差别，他学到非常像，所以叫相似即佛。为什麽不是真佛？佛用真心，他还用妄心，这个妄心用得最正，没有用错，也就是佛在经上所教的他统统做到了。妄心是什麽？妄心是起心动念，他还起心动念，但是他没有分别执着，所以他不圆满。他要用真心，真心是不起心不动念，他就圆满成佛，圆满成佛称为妙觉。
我们再看下面的注解：「故知淨影疏中之无生法忍，即《弥陀疏钞》中约行之无生法忍。故淨影师谓为七地以上，莲池师指为八地，两说无违。又《仁王经》亦谓无生忍在七八九地。」《仁王经》上说七地下品无生忍，八地中品无生忍，九地上品无生忍。到十地就又升一层，叫寂灭忍，十地寂灭忍下品，等觉寂灭忍中品，妙觉寂灭忍上品。这是古来祖师大德所判的。「至于馀师异说」，有种种不同的讲法，这就不再说了。
我们看下面这段。「本经三忍，以音响忍为首，柔顺忍次之，异于《贤劫经》」，跟《贤劫经》讲的不一样，「而同于《华严十忍品》」，《大方广佛华严经．十忍品》裡所说的跟这裡相同，「及《如来兴显经》」，也是这种说法。底下介绍的是「《华严经》十忍为：一者音声忍」。忍辱功夫要修，不能忍就不能成就，忍辱是很好的增上缘。我们在海贤故事裡头，记载着有他的弟弟，出家的师弟海庆，也是八十多岁往生的，留了有肉身，现在肉身还供在那个地方，海庆老和尚的忍辱波罗蜜值得称讚！别人打他、骂他，样样都忍。别人在旁边打抱不平，他就劝他，你们不可以，不可以这样的态度对人，他说他打我、骂我是替我消业障，我感恩都来不及，你们怎麽可以抱怨？海庆和尚说到做到，一生像这种事情遇到的太多，人不能忍受的，统统能忍受。真的在他心目当中，人人是好人，事事是好事，打我、骂我都是好事。嫉妒我、瞋恨我、障碍我，甚至于伤害我，都是好人，都是好事。世间一般人，超越常情，不能忍受，他能忍受。他也不认识字，从小出家。你看自在往生，预知时至，自在往生。往生坐缸六年，缸打开，连衣服都没有坏。所以全身贴金，供养在金刚堂，他们有个小堂，金刚堂，供养在那裡。他为我们示现的就是忍辱波罗蜜，没有不能忍的。
怎麽忍法？不能忍也能忍，记住，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，别当真。为什麽不能忍？他把它当真，所以他不能忍。你要晓得「一切法无所有，毕竟空，不可得」，自然就能忍，不难。所以经教这些经文，学了之后要用得上，境界现前马上就用上。尤其是能大师讲的「何期自性，能生万法」，这句话重要。整个宇宙是我们真心，自性就是真心，是我们真心变现出来的。真心变现，不是都是自己吗？不是一家人，一家人还有距离，一体！整个宇宙跟我自己是一体，你还有什麽不能忍的？不能忍，不是自己对自己过不去吗？这个错了，大错特错。今天我们起心动念，时髦的话叫全球化，很重要！我现在在国外不讲地球村了，十几年前我讲地球村，我们都是一村人，现在我讲地球家，我们是一家人，不是一村，更亲密了。所以要为整个地球人去想。我们想得正确，他想错了，没有关係。他批评我、毁谤我、侮辱我都是应该的，为什麽？一般见识。他要能跟我一样的看法，都把整个地球人看作一家、看作一体，问题不就解决了吗？我们想想，我们年轻的时候做不到，虽修忍辱，这忍不下去的。这几十年经教的薰习，还忍不下去，不就白修了，这个经白讲、白念了，它要起作用，要帮助我们离苦得乐。能忍就是离苦得乐，真消业障，真是好人好事，不是坏事。别人看到是坏事，我们自己想到，好事，消业障，增福慧，怎麽不是好事！
第一个音声，对音声要能忍。邻居家裡面，或者是唱歌、跳舞，这些杂音干扰你，你怎麽办？是个讲理、明理的，你去跟他理论，他接受；不讲理的，他不接受。那就需要自己有忍辱的功夫来处理这问题。中国人自古以来，对邻居非常重视，所谓是「远亲不如近邻」，我们遇到困难，邻居能帮助你。如何对邻居？要常常照顾他、尊重他、爱护他、关怀他、帮助他，我们有事他就会照顾。这是做人基本的道理，不能不懂。佛陀教菩萨修行六个科目、六桩事，第一个是布施。布施就是要为别人着想，比什麽都重要。而且这个布施功德很大，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这都是我们想要的。财有内财、有外财，外财是身外之物，财物别人没有的可以送给他，供养他；内财是我们的身体，我们为他服务，义务为他服务，这是内财布施，得三种果报，愈施愈多。
我记得我有一年，在澳洲布里斯本，一个学校裡，格里菲斯大学，学校建了一个工商大楼，工商学系的建了个大楼，举行开幕典礼，请了一位美国的专家来致词。我跟校长坐在一起，他在那裡讲话，我告诉校长，我说他这个金融专家我不相信他。他说为什麽？世界金融专家，他能教学生发财，他自己没发财，他自己真的要是拥有亿万财产，这个我倒相信，为什麽自己没有发财，他能教别人发财？假的，不是真的。最后我告诉校长，发财要找佛，佛真正能教人发财，那就是财布施，肯定愈施愈多。
我这一生学到这一点，年轻的时候很多人给我算命，我这个命很苦，命裡没有财富，财库空空；手上没有官印，没有官印是你做不了主管，无论在哪个行业，你都是替人服务，当伙计，不能当老闆，老闆要有官印，这麽一个命。而且又短命，寿命只有四十五岁，我相信。我记得，我的父亲四十五岁过世，我的伯父也是四十五岁过世，我的祖父四十五岁，我记得这三个人，上面可能还有，寿命都不长，我认为这是与遗传有关係。所以我那个时候出家，与这个关係很大，寿命短，快到了，怎麽办？念佛求生淨土。所以四十五岁那一年害了一场病，一生没害过病，病了一个月，我也不找医生，也不吃药。我想医生只能医病，不能医命，命到了，找医生没用处，老老实实念佛，有三个学生照顾我。一个月之后病好了，好了以后继续讲经教学，这是我一生干的事业。
第二年我在台北善导寺，仁王法会这个活动当中见到甘珠活佛，这是西藏的喇嘛，也是章嘉大师的学生，我们名分是同学。那时已经出家了，但是我跟章嘉大师的时候是在家，没出家。我出家，章嘉大师已经往生了，我跟他三年。甘珠活佛拉着我，要我坐他的旁边，他大我十岁，告诉我，我们在背后都说你。说什麽？说你这个人有一点聪明智慧，可惜没有福报，又短命。我说这些事情在我面前可以说，我不忌讳，我都知道。他说你的命转了，变了。我说怎麽变了？你这些年来讲经说法，那时候我讲经十二年，今年五十七年，是我讲经十二年他告诉我，他说你的命转过来，你的寿命很长，你的福报很大。我的老师李炳南老居士，也是看到我们这些年轻人，面相很薄，都是没有福报的人，他把我们组织起来，劝我们讲经。讲经可以修福，而且很快速，真发心、真干，果报很快就会现前。我那些同学都还有家，我一个人没家。老师告诉我这些。
所以我学讲经，是没有出家之前学的。我一出家就教佛学院，那个时候我学了十三部经，我能讲十三部经，所以到佛学院去教书去了。佛学院一个学期才教一部，一年才教两部，三年毕业了，我才用了六部，还有七部没用上。所以，我对于佛学院就没什麽兴趣，佛学院出不了人才。我这十三部经哪裡学的？在台中跟李老师学的。我们学习的进度是一个月一部。佛学院三年一部经都学不完，都不会讲。我在那裡住了十五个月，学了十三部经，都能讲，所以都能教，佛学院教学生很轻鬆。教学五十七年没中断，学佛六十四年。我学佛很认真，因为知道自己短命。所以学佛半年我就吃长素，荤腥就断掉，虽然还在工作，我也能做到。
所以学忍辱，章嘉大师教我看破放下，教我修布施。命裡没有福报，弘法利生没有福报也不行，总得有一点，要我学释迦牟尼佛，大概他也看到现在佛门裡头没有学释迦牟尼佛的。释迦牟尼佛一生教学，三十岁开悟，开悟之后就在鹿野苑教学，五比丘是常随众，讲《阿含经》，第一个阶段十二年，十二年扎根教育。十二年之后再提升，等于十二年办小学，再提升八年，等于办中学，讲方等。这个经属于方等部的，就在那个时候讲的。这个八年加上前面十二年，二十年，这二十年都可以说是基础。八年方等基础巩固了，可以学大乘，大乘是般若、是智慧，讲多久？二十二年。世尊一生讲学四十九年，你看这一阶段佔二十二年，我们就晓得，这是他一生教学的中心，最重要的一部分。最后的八年讲法华，把菩萨提升到佛。
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