我们再看念老给我们解释，用白话解释，他的意思是说，「闻法悟道，知一切法，如声之回响，如梦幻泡影，名音响忍」。这个音响是跟回响说的，我们在山谷长啸一声就听到回音，那叫响，响是回声。梦幻泡影，意思跟音响是一样，虚幻不实，不是真实的，它不存在。回声不存在，作梦也不存在，醒过之后，你再去找那个梦，找不到了，永远找不到。所以这个忍讲清楚了，是别教三地以下的菩萨所得的。「捨离言诠，趣入实相，名柔顺忍，是四五六诸地菩萨所得。若证入实相离一切相」，这句很重要，「名为得无生法忍，则在七地菩萨以上」。这个我们都要把概念搞清楚，会帮助我们提升，总的原则就是记住《金刚经》上「应无所住而生其心」。生心要无住就是菩萨，生心有住是凡夫。什麽叫有住？说浅一点，生心，心裡觉得有，这叫住相，并不以为那是假的。所以他生心有住，有住他就生心，他不能无住生心。菩萨有本事，生心跟无住是划等号，生心就是无住，无住就是生心，那功夫成就了。我们凡夫生心，无住就没有了，无住不能生心；也就是生心就有住，有住就生心，决定做不到无住生心，生心无住做不到。真功夫在这练。
我们淨宗用什麽方法？生心有住，但是不住生心这个住，住哪个？住阿弥陀佛那个住，妙在这裡。我裡头住的是阿弥陀佛，外面生心可以恆顺众生，不受干扰，我裡头是念佛。学谁？学乡下阿公阿婆。你看他们念阿弥陀佛，手上拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。你跟他讲话，他跟你笑笑，点头，阿弥陀佛，他回答你阿弥陀佛，我们讲什麽，可能他都没听到。他全是阿弥陀佛，他回答我们的，统统是阿弥陀佛，妙绝了！别看那些阿公阿婆，那种老实念佛会开悟、会得三昧，境界不可思议。我们不认识，错看人，瞧不起他。实际在他们眼目当中，看我们这假和尚假修行。他们是真干。
不可以轻慢众生，连畜生都不能轻慢，何况是人！畜生念佛往生的很多，真有，不是假的。夏莲居老居士他闭关的时候，在楼上，就有一隻老鼠跟他在一起修行。他做早晚课的时候，老鼠就来了，跟他一起做。有一天，做完功课之后，看老鼠不走，坐在那不动，感觉得奇怪，很久，就没走，仔细看看，牠往生了，牠坐在那走了。我们相信莲公不会说假话。这个故事，念老在《淨修捷要报恩谈》裡面说过，说得很详细。谛闲老和尚早年在个小庙，庙裡养了个公鸡，那公鸡也念佛，往生的时候，也是做早课，课做完了之后，大家都走了，公鸡还在那绕佛。香灯师告诉牠，下课了，要走了。牠跑到大殿当中，站到那裡，叫了三声，走了，这寺庙的公鸡。寺庙裡面的畜生，我们想到大概都是那个寺庙的和尚，临终的时候一念差错，堕在畜生道了，还知道修行，还不肯离开道场，牠在那裡表演，度化众生。
所以下面说，若证入实相离一切相，这个后头一句重要。证入实相离一切相，证入实相放在心上，就错了，实相无相，你怎麽还有个实相？一定要放下，心地清淨，一尘不染。这是真的，这不是假的。这个叫无生法忍，则在七地菩萨以上。通常大乘教有说，七八九，无生法忍，十地以上叫寂灭忍，就是还有个寂灭，清淨寂灭；十地，下品寂灭忍，等觉中品，妙觉是上品，大乘教有这个说法。
又《弥陀疏钞》，莲池大师说的。他说「无生忍，略有二种：一约法，二约行。约法，则诸无起作之理，皆曰无生。慧心安此，故名为忍」。这也是大乘教裡头常说的，从法门讲的，这个法无起无作。哪个法无起无作？所有一切法都是无起无作。世出世间一切法，你想想弥勒菩萨跟我们说的，一切法的生灭一秒钟二千二百四十，单位是兆，二千二百四十兆个生灭，一秒钟。我们说它无起无作，没有起作，可不可以说？可以，它太快了！它起作等于无起作。这个相，现相生起马上就灭掉了，我们对它毫无感觉，为什麽？我们身体的细胞就是的，有生有灭。大家知道。这还不是细胞的生灭，细胞太大了，细胞裡头有很多东西，有原子、有电子、有中子、有夸克、有微中子，太多东西了，一个细胞裡头好多好多。最小的物质，组成细胞的就是由微中子，微中子的生灭就是一秒钟二千二百四十兆的生灭。所以给你讲真相，一切法了不可得，《般若经》上讲得好，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。可别当真，当真就上大当，当真就搞六道轮迴。它有没有起作？有起作，为什麽有起作说无起作？它太快了，说有，它已经无了；说无，它已经有了。有无的间隔一秒钟是二千二百四十兆次，我们不能掌控。我们看到这个现象，用什麽来说它？不生不灭。它有生有灭，生灭都得不到，我们都得不到。所以生灭跟不生灭是一个意思，这从理上讲。皆曰无生，慧心，智慧，安于此。对这个承认，不怀疑，这叫忍。这是科学家可以得到的，但是它不起作用。
「约行，则报行纯熟」，这修行功夫到家，修行所得到的果报纯熟了。纯熟的样子是什麽？「智冥于理」，理跟智融合，理在智裡头，智在理裡头，「无相无功」，他全放下了。放下来，有没有相、有没有功？有，有怎麽说没有？心裡头没有，事上有。诸佛菩萨为一切众生现身说法，普度众生，有，释迦牟尼佛现相，在我们这个世间住了八十年，真有其人，真有其事。释迦佛自己没有，他无相无功，他智跟理融合成一体了，无相无功，不可得，无有一法可得。讲经说法四十九年，有人要说他讲经说法，他就是谤佛。为什麽？无相无功，是自性本来如此。自性，你不能把它挖一块，你也不能补一样东西进去，什麽东西也进不去，它什麽也不损失。无相无功是我们的自性，我们自性跟佛的自性是一不是二。这个要知道。
这个约行，现在时间到了，约行这一条，我们下一堂课接着再讲。行要管用，换句话说，就是说断恶修善，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，断恶阿弥陀佛，修善也是阿弥陀佛，就跟这个很接近了。不要以为我今天忏悔，修了这个，他着相了，那就不是无生忍了。我做了好事，我今天做了好多好多，帮助众生，不行，不能执着，一执着就错了，跟自性不相应。修行决定要跟自性相应，就好。好，今天我们就学到此地。
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