我们的旗帜是世界上通用的佛教旗帜。佛教旗帜，从这边看起，这一共是六条，六种不同的颜色。前面五条很明显，最后一条是前面五种颜色合起来做为一条，代表什麽？菩萨六度，这是佛教教学的核心，般若。释迦牟尼佛一生教学四十九年，讲《般若经》二十二年，差不多佔一半的时间。所以用六波罗蜜做标帜，做成旗。从这边看，代表布施；黄色的，持戒；红色的，忍辱；白色的，精进；金色的，禅定；统统都有的就是般若波罗蜜。这个要知道。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是佛教旗的意思，全世界通用。
我在年轻的时候，佛教旗我不知道，不晓得什麽意思；谁设计的，我也不懂。有人来问我，什麽意思？我当时说是五色，它一共是五色，代表，我是从颜色上说，五色代表五乘佛教，人、天、小乘、菩萨、佛，我这个说法。他说为什麽有横的、有直的？我说横遍十方，竖穷三际。有说就好，你能说得出一个道理出来，说不出道理不行，得说出道理出来。到以后参加国际上很多活动，看到了，当初设计是照六度设计的。六度这个设计，还没有我讲的这个意思好，我讲五乘全包了，六度它只包括大乘，只代表大乘六波罗蜜。六波罗蜜是佛教学习的核心，掌握到核心，也很有意思，这是一个标帜。
「名号者，即是本愿成就之实体也」，名号是实体，本愿是实体，所以名号即是本愿成就的实体，代表实体。「故愿以闻名为得忍因」，他为什麽会得忍？忍就是定，忍是认可的意思、同意的意思，对佛的说法没有怀疑，完全接受，这叫忍。今天我们听了淨土法门、听到阿弥陀佛名号，我们完全接受没有怀疑，就像海贤老和尚，一句佛号一直念下去，这就是得忍。海贤老和尚确实九十二年这句佛号未曾丢失，他的成就，这边讲的三种忍海贤老和尚全都得到了。这三种忍浅深不一样，后面会讲到。极乐世界能得忍，这个因是名号，闻名得忍。
「成就以见树明其相。谓弥陀大愿既已成就，则以见树证明得忍之事相」。「彼闻名，即道场树之妙声」，小本《阿弥陀经》可以做证明，「闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心」。这个树确确实实六根所接触的都会提醒你念佛，所以「此见树，即阿弥陀之果德也。以此况彼，闻名得忍，益弥着明也。总之，名号与树，皆是果地大觉妙德之所显」。果地大觉是阿弥陀佛，阿弥陀佛的大德大能所彰显的。所以「皆是圆圆果海，圆融具德。皆是清淨句，真实智慧无为法身」。菩提树，「皆是真实之际。亦即是当人自性。故能有如是不可思议真实之利也。但名号」，名号是最简单，这句名号「声闻十方」。一切诸佛如来讲经教学，没有不讲淨土三经的，而且我们有理由明瞭，淨土三经是一切诸佛教化一切众生的中心理念，教什麽？就教这个。所讲一切经无量无边，无量法门，最后都汇到这个中心点，证得无上菩提。这一点要认识。认识这一点，大事就圆满了，解门就圆满了。
下面是我们行门，不必再求解了。终极的目标就是信愿持名，一心专念阿弥陀佛，求生淨土，这是圆满的佛法。我们不能不知道。「当人自性，故能有如是不可思议真实之利」，这不可思议真实之利，还是自性裡头本来有的。惠能大师所说，「何期自性，本自具足」，自性裡头本自具足。当人自性，这是真的，不能怀疑。「但名号则声闻十方，普被三根」。声闻十方是因为十方诸佛都宣扬，十方诸佛都劝人，十方诸佛没有一尊佛不讲《无量寿经》、不讲《阿弥陀经》、不讲《观经》，找不到的，统统都讲。这是佛法的核心，中心点，到这裡就成佛了，没有一个不成佛，为什麽？因为你本来是佛。
「见树则唯有神游淨土」。看见树，才能得到树的利益；你没有看到树，没有接触到树，这个树的利益得不到。所以你看到了，听到了，摸到了，尝到果实的味道了，经上讲的利益统统得到了。「两者相比，则闻名得忍之益，更为显着」。闻名得忍，要功夫。今天听到阿弥陀佛名号的人很多，为什麽没有得忍？功夫不够，在六道裡头迷得太深了，完全被这个世间五欲六尘迷了，不知道五欲六尘是假的，把假的当作真的，亏吃大了。
我们算非常幸运，在这个阶段能得人身，又能闻佛法，还遇到夏莲居老居士的会集本，太幸运了！真正叫稀有难逢。我们都遇到了，遇到怎麽样？不相信。所以诸佛都说这个法门叫难信之法。我看到这个句子感触特别深，为什麽？我学佛三、四十年才接受，这说明什麽？难信。我一学佛就遇到了，那个时候就相信，现在不能得理一心，事一心肯定得到了。三十多年的时间白费了，搞什麽去了？搞经教，过去讲过经论几十部，都将近百部，那些怎麽样？那些都不能了生死，都不能出三界。最后，在《华严经》当中把这桩事情搞清楚、搞明白了。年轻学佛，心目当中所嚮往的文殊普贤，文殊智慧第一，普贤大愿大行第一。三十年前走普贤菩萨的路，学了三十多年的时候，还是走普贤菩萨的路，普贤菩萨什麽路？十大愿王导归极乐，我走这个路，对于淨宗接受了，完全接受。那个年头人请我讲《华严》，讲《法华》，讲《圆觉》、《愣严》，这些大经大论，我欢喜。现在有人来找我，我会劝他，老实念佛，别搞那些，浪费时间。我讲的话愈来愈真实、愈来愈简单，为什麽？一生决定成就。要想明瞭一切诸佛刹土的真实相，往生极乐世界见菩提树就明白了，就豁然大悟了，多省事！哪有那麽多麻烦？所以心行力量要集中，集中在名号上，希望这句名号二六时中都不会丢失，一切时一切处，口没有念，心在念，重要是心。口不方便念的时候，心裡佛号不断，这叫真功夫。「《会疏》曰：以此况彼，闻名得忍，益弥着明。」愈来就愈清楚。
下面为我们解释「得忍」。「信难信之理而不惑为忍」，这个忍是这个解释。难信之理，什麽难信之理？大乘所说的、淨宗所说的，听了，听了怎麽样？有疑惑，那就没有忍。忍是承认，相信不怀疑。《淨影疏》说：「慧心安法，名之为忍」。慧心是真心，不是阿赖耶，安住在法，法是什麽？阿弥陀佛名号上，安住在佛号上，这叫忍。
又《大乘义章》第十一卷，对于忍也有个解释，「曰：于法实相安住名忍」。一切法的真相，你完全同意，你不怀疑。今天科学家告诉我们，这个世界上根本就没有物质这个东西，物质是什麽？物质是念头在高频率所产生的幻相。这个跟《金刚经》上讲的完全一样，「凡所有相，皆是虚妄」；一切有为法，有为法就是生灭法，有生有灭，「一切有为法，如梦幻泡影」。假相，不是真的，科学给证明了，科学家不怀疑了。不怀疑怎麽样？他是不是慧开了？好像开了，得不得受用？不得受用，还要搞生死轮迴。这什麽原因？不够透彻，科学家亲眼看到的，眼看到不行，要意看到才行。意看到是什麽？转识成智，转八识成四智，三种忍得到了。这是什麽？科学用的方法跟佛学不一样，虽看到结果了，受用不相同。佛法看到了证果，得忍；科学家看到了，用仪器看到的，也不是假的，他搞明白、搞清楚了，他不得忍，他不能放下，一切物质是假的，假的要捨掉，他捨不掉，他还是要追求，他还是迷在其中，不一样。在最初，选种就不相同，科学家没有注重选种，他的种是阿赖耶的含识种子。大乘佛法不是的，甚深禅定，从禅定裡面看到的，什麽样的禅定？无生法忍，无生法忍是什麽？看到一切法不生不灭，一切法的真相。科学家看到有生有灭，阿赖耶的种子。佛在大乘经上说过，用第六意识用到极限可以见到阿赖耶的三细相，他不能见性。他见不到自性，见到阿赖耶的三细相，物质现象；念头现象，现在科学研究念力，念头现象；自然现象。在佛学的名词是业相、转相、境界相，阿赖耶的三细相。还是佛法高一着，佛法不用仪器，也不需要数学，用什麽？真心。真心是清淨心、平等心、觉悟的心，大彻大悟。他所见的就是《大乘义章》上所说的，「于法实相安住名忍」。他真搞清楚、真搞明白了，万缘放下。《会疏》裡头说，「智行增进名法忍」。这裡头要重视的两个字，有智有行。科学家有智没有行，所以他看到，得不到真正的受用。
「获三种忍」，这要给我们解释这三种忍。《淨影疏》所说的「寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还」，三地以下所得到的音响忍，他禅定的功夫。这怎麽回事？他是听讲经，闻法明瞭的，听经明瞭，他知道音声不可得，为什麽？音声是生灭法，生灭法不可得，但是生灭法帮助自己悟解，知道它不可得。像马鸣菩萨在《起信论》裡告诉我们，听经要懂得道理，那就是离言说相，不要执着他的言说，言说是假的；声音说过就没有了，不要去执着声音；不要去执着名词术语。也不要执着你的悟处，你听经有悟、读经有悟、念佛有悟、打坐有悟，都会有悟处，这个悟处也不是真的，不放在心上好。放在心上变成了所知障，你的悟就到此为止，不能再提升了，这很可惜。不要放在心上，你第二次悟一定比第一次高，第三次悟一定比第二次高。放在心上就死了，它成了障碍。心要保持什麽？空。真心不可得，真心没有现象，没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，它能生一切现象，它自己没有现象。阿赖耶是妄心，妄心本身有现象，有业相。业相就是动，不觉，一念不觉，有这个一念不觉，叫做无明。从一念不觉产生转相，从转相转生境界相。境界相是物质，转相是念头，都是假的，不是真的。所以假的不可得，真的也不可得，不要以为假的断掉，我还找个真的，错了，又坏了。真假都不可得，这个心是真心，才放光，才遍照一切。大乘，不懂这个道理，你修什麽？
淨土是大乘，淨土也要懂这个道理，不断把自己层次往上提升，好境界，无论怎麽提升都不能住相。所以《金刚经》上讲绝了，无住生心，生心是起作用，起作用的时候心裡不能有，心裡有就坏了。所以生心跟无住是同时，生心就是无住，无住就是生心，高明到极处。谁做得到？法身菩萨，到极乐世界就能做到，为什麽？到极乐世界作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨可以做到。我们在这个世间要修成阿惟越致不可能，要经过无量劫，很难！到极乐世界去就方便了，去就得到了。我们这个经本，会集本，四十八愿第二十愿愿文裡头有一句话说，凡是往生极乐世界的人，皆作阿惟越致菩萨。我们为什麽把大小乘佛法统统放下，专念这句阿弥陀佛？就是这一句。没有这一句，我也不学这个法门，就是这一句，这麽容易就得到，得赶快去，去就得到。因为得到无生忍，所有佛法世法，一切法全通了，智慧大开，全明白了。学大乘的，想开智慧的，这个法子妙绝了！不去，太可惜了！这个音响忍是一二三地，别教一二三地。
下面我们看，「捨诠趣实」。这个诠应该是权巧方便的权，因为它对面是实，是真实的，权巧方便就是阿赖耶。捨诠趣实就是转识成智，「名柔顺忍」，恆顺众生，这是什麽？「四五六地」。地位升了，他能够恆顺众生，九法界众生相处都欢欢喜喜。为什麽？他没有分别，他没有执着，他用的是清淨平等觉，所以能顺众生。下面说，「证实离相」，实是真实相，证到一切法的真实相，离相是什麽？不着相。证得圆满也不着圆满的相，这叫「无生忍」，这个高了，「七地以上」。
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