我们看这段裡面念老的注解，「末段结合主伴，教主寿命无量，国中一切大众亦皆如佛寿命无量。弥陀大恩大德微妙难思，带惑往生者，一登彼土便无退转」。这个地方要解释的就是不退转。不退转是三种不退转，位不退等于阿罗汉，行不退等于菩萨，念不退等于法身菩萨。生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是三不退。换句话说，极乐世界是平等法界，有没有四土三辈九品？有，确实有。但是虽然有四土三辈九品，但是极乐世界是平等法界，所有一切往生的人到极乐世界就享受最高待遇，阿惟越致的待遇，阿惟越致是法身菩萨的待遇。十方世界没有，遍法界虚空界只这一家，这个要知道。所以诸佛如来讚歎弥陀，说他是「光中极尊，佛中之王」，不是随便讚的。所以这个注子裡头说，「带惑往生」，带业往生，我们是属于这一类的人，「一登彼土便无退转」，就作阿惟越致菩萨。
「又复寿命无量，故于彼土皆可于一生之中补佛位而证极果」。这一段要记住，很重要。我们这一生往生到极乐世界，在极乐世界一生可以补佛位，补佛位是等觉菩萨，证到等觉菩萨。证极果是圆满妙觉如来，妙觉称如来，证得究竟圆满的佛果，经中也称为无上菩提，没有比他更高的，他到达究竟圆满。所以末后这几卷，老居士劝我们，不能不知道的。「此土既多退缘」，这是真的，不是假的。为什麽念佛功夫不能精进？退缘太多，妄念多，杂乱的事情多，人事环境更多，都叫你起心动念，都叫你胡思乱想，你得不到安静，你也得不到自在，不是昏沉就是掉举。「又以寿命不过百年」，寿命不长，不过百年走的太多太多了，我们同参道友当中，这一年当中就走了好多个。「故末法中，亿万人修道罕一得道。」末法之中修行的人多，很多，得道的人很希罕，一个也找不到。
「又《往生论》偈云：正觉阿弥陀，法王善住持。」这是《往生论》对阿弥陀佛的讚歎。「佛寿无量，教化之众无量，所教人民皆同补处菩萨，故云善住持也。」阿弥陀佛在教学，我们常常说、常常提起，加强记忆，可别忘记。往生极乐世界，花开见佛，到极乐世界，莲花在七宝池中，花开见佛，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛在大讲堂当中，在座位上端坐，在那裡讲经教学。讲什麽经？什麽经都讲，一样都不缺，你想听什麽经，你听到就是想听的那部经，不可思议！这部经听完，我再想听一部经，佛永远在讲。经有多少？无量无边。为什麽？经是性德，性德无量无边。自性裡头流出来的，圆满的性德，永远学不完的。这是在佛殿裡头。所以我们能体会到，佛殿裡头座位上有名字，就像莲花一样，往生莲花上有名字，讲堂座位上有名字，你到你的座位上坐稳，听经闻法。什麽时候证到妙觉果位，你礼佛三拜就退出讲堂了。所以我们凡夫入讲堂，离开讲堂就成佛了，不成佛是不肯离开讲堂。为什麽？法喜充满，听讲经是无比的快乐。孔子也有这句话形容，「学而时习之，不亦说乎。」那个悦就是喜悦，是从学习当中得到的喜悦。这个喜悦是没有止境的，这个喜悦就是滋养法身、滋养报身，报身不需要饮食。没有得到究竟圆满的果觉，你决定不肯离开讲堂，人同此心，心同此理。我们要在极乐世界看到这样，我们会离开吗？不会，我还没有毕业，我怎麽可以离开？这一定要毕业才离开。给我们很大的鼓励。这一句，「教化之众无量，所教人民皆同补处菩萨，故云善住持也。」世间再好的老师都做不到，阿弥陀佛帮助我们证得补处，补处是等觉菩萨。
「又偈云：如来淨华众，正觉华化生。指彼佛会众，皆于弥陀国土清淨莲华中生」。如来淨华众，统统都是莲池海会莲花化生，佛把你接引到七宝池中，在七宝池中完成转识成智。这是佛力加持的，不是自己功夫。转过来之后花就开了，花开见佛，你就进入讲堂，坐在自己的座位上，一直到证得妙觉，不是证得妙觉你不会离开。所以皆于弥陀国土清淨莲华中生。「皆从如来智慧清淨海生」，莲花当中生身，法性身，大讲堂裡面生智慧，智慧是佛清淨海中生智慧。佛的清淨海就是圆满的法身，法身没有痕迹，一片光明；无时不在，无处不在，如如不动，从来没动过。它起作用能现法界，惠能大师说能生万法。法身就是自性，自性本具智慧，自性本具德能、相好。它不显的时候不能说它灭，它显的时候不能说它生。所以法身不生不灭，报身不生不灭。在极乐世界，方便土见到的、同居土见到的是应化身，应化身的身相跟报身相同，这都是不可思议的境界。「亦即皆从弥陀自心中生也」，这个自心就是自性，阿弥陀佛的自性，阿弥陀佛的真心。「是故彼国人民平等如佛，寿命亦皆无量，一生补佛，可知极乐主伴悉皆庄严功德成就。」是自性本具功德的成就，只要我们自己把烦恼习气统统放下，就现前。换句话说，往生极乐世界，在极乐世界修行，无非就是把我们无始劫以来的烦恼习气无明彻底放下，彻底放下就成佛。把那个很粗、很明显的放下，我们到极乐世界；到极乐世界还有微细的烦恼习气，放下就成佛。
底下这一大段，十四品到十七品，这个四段就是四品，这四品「重显依报庄严」。前面是略说，这个四品经文长，细说。说什麽？极乐世界的环境，生活环境、学习的环境。我们先看第一段：
【宝树遍国第十四】
念老在前面有一段简单介绍，「本品重显极乐国土依报庄严。七宝行树周遍其国，此诸宝树，或一宝独成，或多宝共作，树皆整齐庄严，光色殊妙，随风奏乐，音调和雅。此即第四十（四十八愿的第四十愿）无量色树愿之成就」。十法界的众生都喜欢树木花草，地球上的人，不管是哪个族群，不管是什麽样的文化，没有不喜欢花草树木的，所以花草树木一切有情众生都喜爱。
我们再看下文，这个「树之质」，分两个小段。第一个小段，「纯一宝成」。请看经文：
【彼如来国。多诸宝树。或纯金树。】
『纯金』，只有一种。或者是：
【纯白银树。】
下面也是纯。
【琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。】
这是用我们世间七宝做比喻。我们看念老的注解，「水晶与水精」意思相同。古时候没有玻璃，古时候这个玻璃，佛经上所说的，就是现在的水晶，这是自然生成的。水晶有紫色的、有白色的、有红色的、有碧色的，四色。「琉璃乃梵语。华言青色宝。此宝青色。一切众宝皆不能坏」。体非常坚固，色非常明显，「世间希有，故名为宝」。这个也就是我们中国人所讲的翡翠，翡翠是绿色的玉，它的硬度大概跟鑽石差不多，非常坚硬，绿色透明的，称之为宝。说这宝青色，一切宝不能坏它的坚硬，体坚色莹，故名为宝。「琥珀、玛瑙」，这都是世间的珍宝。这个树它由一宝所成，不杂馀宝，纯金树，从根、本、枝叶、花果，全是纯金，全是黄金，这就是金树。另外银树，白银，从根到枝叶也是纯一不杂，不杂馀宝。纯琉璃树，纯水晶树，纯琥珀，纯美玉，纯玛瑙。
【唯一宝成，不杂馀宝。】
这是一种。另外一类是「多宝共成」。这个世界好，世界清淨，没有染污，叫一尘不染。
【或有二宝三宝。】
两种宝成就的，三种宝成就一棵树，树根是金，树干是银，树枝或是琉璃，花果或是美玉、玛瑙，不定，他宝化作。
【根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。】
「总之七宝」，注解裡头说，都是借我们这个世间勉强做比喻。实实在在来说，「极乐一切万物悉皆微妙奇丽，超逾十方，岂真似此浊世之俗物！」我们没办法比，只好用这个来比方，让大家有个概念。极乐世界的环境，树木花草，美不胜收。
底下一段，「别明」。我们看经文：
【或有宝树，黄金为根，白银为身。】
这个『身』就是本，我们讲本，主干。
【琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。其馀诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】
真的是美不胜收。注解引用《往生论》说的，「则此宝树，显国土庄严中，种种事功德成就」。《往生论》上讲，依报有十七种成就，这十七种成就裡头的一种，就是国土庄严当中种种事功德成就，介绍这桩事。「论曰」，下面是论文，「备诸珍宝性，具足妙庄严」，这是论文。「树是妙宝所成」，所以说「备诸珍宝性」，这浅说。它的深意，底下讲，「深言之，盖显弥陀之性德」。为什麽？「一切妙宝皆弥陀性德所本具，一一宝中备具一切珍宝之妙德」。在这个地方我们要记住，《华严》、《法华》，本经《大乘无量寿》，佛是多次的告诉我们，一切法由心想生，皆以心现识变，这个道理一定要懂。极乐世界的树也是随着我们念头变化，我想看金树，这个树木全是金的；我想看银树，这树都是银的，千变万化。你喜欢什麽样子，你就看什麽样子，欢喜，不想看的时候就没有了。极乐世界的生活，我想有个宫殿，宫殿就在眼前，住的地方。我离开了，不想要了，宫殿就没有了，不必要收拾。想吃饭，饭菜都在桌上；不想吃了，乾乾淨淨，全没有了。极乐世界所有一切居住的环境，外面树木花草，宝池德水，没有一样不称人的意思。七宝池的水，我想暖一点，它就暖一点；我想凉一点，它就凉一点，能随每个人的意思。所以那个水很奇妙，量温度，不去量水，量身体，每个人身体温度不一样。每个人在水裡感觉的温度不相同，所以妙极了。《华严经》上讲的「心现识变」，身是自性，自性所现，唯识所变。自性所现的，四土裡头实报庄严土，完全是自性所现。极乐世界讲的这种种庄严，不可思议，实报庄严土全有。唯识所变的是方便有馀土、凡圣同居土，也就是讲十法界跟六道，十法界是淨土，诸佛如来的淨土，六道是诸佛如来的秽土。这种淨、秽，全是阿赖耶相分变现出来的，心现加上识变；没有识变，那就是实报土，随心所欲，美不胜收。
我们再看，「树是妙宝所成，是即备诸珍宝性之浅义。深言之，盖显弥陀之性德。一切妙宝皆弥陀性德所本具，一一宝中备具一切珍宝之妙德。具足妙庄严者，浅言之，（是底下经文所说的）荣色光曜与出五音声等义；深言之，则一一宝树皆是圆明具德也。」这句话重要，一一宝树都是，圆是圆满，明是光明，光明是表智慧，后头这个德字是表德能，神通妙用全是德，也就是《华严》上佛所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。圆明是智慧，具德是德相，这些都是自性本有的。阿弥陀佛无明烦恼，烦恼是说无明的习气，无明包括无明习气，断乾淨了，完全没有了，所以圆明具德现前，才有这样的美好。
我们往生到极乐世界，在极乐世界住一段时期，为什麽？因为我们是六道凡夫，不但有无明烦恼，还有尘沙烦恼，还有见思烦恼，烦恼统统有习气。带着烦恼往生到极乐世界，在讲堂裡头，为什麽不离开讲堂？阿弥陀佛讲经说法能帮助我们永远摆脱烦恼习气，一直到烦恼习气尽了，这个时候你愿不愿意出去？愿意出去，你住实报土；不愿意出去，还在讲堂裡头如如不动。为什麽？无始无明习气断乾淨，再出去。那一出去是什麽地方？那一出去是极乐世界最高的、最妙的常寂光淨土，不是实报土，圆满回归常寂光。极乐世界最妙，妙在哪裡？一即是四，四即是一，任何一土都圆满具足其馀的三土，你说常寂光土，常寂光土裡面有实报土、有方便土、有同居土，统统具足，你都能见到。我们往生到同居土，在同居土裡面能够看得到方便土、实报土、寂光土，都看到，没有障碍。这是阿弥陀佛本愿威神加持的，他这个世界妙极了。
我们再看下面一段，各自异行，「树成行」。
【各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】
那个美景看不完，看到都生智慧，看到都长德行，看到都帮助你断烦恼、证菩提。所以西方极乐世界，阿弥陀佛六根都说法，我们在极乐世界六根都闻法，不是眼看开悟，耳听也开悟，鼻闻香也开悟，舌尝味也开悟，身体跟这些妙树接触也会开悟。这个世界，我们六根所接触的全是烦恼；极乐世界，六根所接触的全帮助你开悟，帮助你成就，这还得了！
我们再看念老这段解释，「前段表树之质」，七宝所成的，众宝所成的，它不是木本的，不是草本的，它的本是宝，这个不可思议。右面这几句是「表树成行」，也就是树木花草，「井然有序」，整齐，排列有秩序，一行一行的，距离都相等，让你看到的是整齐庄严，一点都不乱。「光色明丽」，明是放光，非常美丽。正是《往生论》中所说的「庄严地成就」，《往生论》裡头偈子说「杂树异光色」。「极乐国土，地平如掌」。我们居住的环境，土地高低不平，有大山，有河流。极乐世界没有，极乐世界没有高山，为什麽？极乐世界的人心平等的，就像经题上所说的清淨平等觉。极乐世界的大地没有染污，永远清淨。极乐世界所有的物质是平的，特别是地平如掌，为什麽？心平则地平。因为一切法从心想生，到极乐世界心都平了，每个人的心裡只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个杂念。没有妄想，没有杂念，心地清淨平等觉，所以他是什麽心？清淨平等觉。阿弥陀佛清淨平等觉，每一个往生的人都是清淨平等觉。所以它没有高山，没有江河，没有大海，没这些东西。「杂色宝树，遍满其国」，像这些宝树非常之美，全是性德变现出来的，变现之美，我们无法想像。「上覆宝网，下饰宝栏，皆表地庄严也。」树的上面有宝网，罗网是一种装饰品，古时候宫殿裡头有，树的下面有栏杆，等于说有步行散步的道，这都是装饰，都是表地庄严。
『各自异行』，这是这段所说的，「表种种不同之宝树，各各依类成行」。黄金树，这一片都是黄金树；那边白银树，那一片都是白银树，排列得整整齐齐，好像都是艺术家在那裡给你布置。『行行相值』，「《定善义》曰：彼国林树虽多，行行整直而无杂乱也」。极乐世界森林树木很多，行行整直，整是整齐，直是说这个树之美，直立，没有东倒西歪的，没有杂乱的。「实者」，讲『花实相当』，「《会疏》曰：实谓果实，不差其处（洽在其位），故云相当」。果实所生的那个位置非常恰当，你给它改变一点，就觉得不好看，它自然生的，就好像画家把它画出来一样，少它就欠缺，就不美；多画了一个，又多馀的，可以拿掉。这个树叶花果长在那个地方，让你看到不增不减，不能再多一个，也不能少一个，少一个有缺陷，多一个是累赘，所以恰到好处，这真正的美，洽在其位。『荣色』，繁茂之形色。『光曜』，「光明照耀」。这个树木花草很茂盛，形好、色也好，而且繁茂、繁荣。光明照耀，树放光，花果都放光，那个世界是光明世界，极乐世界没有日月，不需要日月的光明，每个人身放光，永远有光明。我们今天画画，把佛的头部画个圆光，也有画的把身放光。放光，极乐世界真有，那个光是常光，生到极乐世界就有，不会失去。光曜，光明照耀。『不可胜视』，「目不暇给也，亦即五色缤纷，目光难辨之义。」你看不完，它太好了，在极乐世界可以慢慢欣赏。
下面，「《定善义》云：诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故，其树亦是无漏也」。这个裡面的意思很深，我们要细心体会。一切法由心想生，极乐世界完全是真心所现的，一切法都是性德流露的。性德是我们中国人所说的止于至善，我们的话说纯淨纯善，没有丝毫欠缺。世间什麽最圆满？性德最圆满。我再换一句话说，还是这句话，真心最圆满。为什麽不用真心？用真心全是智慧。特别是在我们现在生活的环境当中，为什麽社会这麽乱？为什麽地球灾变这麽多？一定要晓得，妄心在作怪。真心呢？真心冷落在一边。它在，不是不在，不闻不问。为什麽到一定的时候，上天要来干涉？它为什麽干涉？就是太过分了。上天怎麽干涉？降灾难。灾难的目的是帮助人心觉悟，回归性德，是这个意思。我们不知道。特别是学佛的人，学佛的人真的一切时、一切处，对于一切人都应该要用真心。我们没有去用，这就错了，应该要用。用真心，不管现在在什麽地位，可以说真学佛，是佛的弟子；用妄心，充其量说是佛的预备弟子，不是真正弟子，他还未必能进入正科班，好像他是旁听生，他没有入正科班。为什麽？他用妄心。用妄心，这一生不能开悟。妄心生烦恼，不能断烦恼，这不能不知道。真心能断烦恼，真心生智慧，不生烦恼，要从这干。从哪裡下手？从不骗人下手。司马光所说的，圣学从不妄语下手。司马光的成就也就是在这个地方，一生没有欺骗过任何一个人，没有说一句假话。这都是圣贤，我们眼光当中都是佛菩萨再来的，不是普通人，他的身行言教都可以做我们的典范。今天时间到了，我们就学习到此地。
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