这是二十年前了，我在新加坡，演培法师有一次请我吃饭，在素食馆，客人就我一个。我们两个一见面，都是老朋友了，他就问我：淨空法师，我今天请你吃饭，你知道为什麽？我说我不知道，我没神通，不知道你为什麽要请我吃饭。他说我有一桩事情怀疑，我要向你请教。我说不敢当，我是后学。他大我十岁，从小出家，我初学佛的时候喜欢听他讲经。他就问我，就问这句话，他说印光大师对于蕅益大师《弥陀要解》的这个称讚，就是这一段，「理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极！纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣」，这个话是不是说过分了一点？他就问我这句话，是不是过分了？我就告诉他，一点都不过分，印光大师说的话千真万确。他是修弥勒淨土，他追随弥勒菩萨，想往生到兜率内院。跟近代的大德虚云老和尚，虚云老和尚生兜率内院。他想跟弥勒菩萨，弥勒将来下生成佛，他就是弥勒佛的大弟子，像舍利弗、目犍连的身分，他搞这个，他不求生极乐世界，可惜，真可惜！八十多岁就过世了。非常难得，他在近代可以说代表法相宗，他法相的经论讲得不少，着作也非常丰富，有《演培法师全集》。我们晚年，由于我在新加坡住了四年半，他也住世，我们有机会常常见面。
后面这一句是念老给我们做的总结，「不思议光中，全摄阿弥陀如来不可思议功德，故名不思议光」。这就是十二光最后这一个光，把阿弥陀佛不可思议的功德完全摄受在其中。十二光佛我们就学习到此地。下面再看「显光用胜」，光的作用非常殊胜，经上说了三种，第一种，「庚一、普照十方」：
【如是光明。普照十方一切世界。】
右面这段虽然只是两句，是这一品裡面第四段，「显弥陀光明妙用之殊胜，是为第十四触光安乐愿之成就」，四十八愿第十四愿。所以佛放圆满的光明，十二种就是十二种德，是十二种类，每一类裡头都无量无边。佛放光是帮助众生成就，帮助众生得清淨平等觉，帮助众生大彻大悟、明心见性，帮助众生提升境界，证得究竟圆满。普照十方一切世界，我们这有没有？有。我们为什麽没看见？我们心不清淨，我们的心不平等，所以看不见。念佛人念到功夫成片，清淨心现前，如果跟佛有缘，得佛力加持，你就见到了，见到佛光。见到佛光，当然首先你生欢喜心，佛光给你做见证，递信息给你。你继续努力，不要把这个事情放在心上，放在心上就是障碍，不放在心上是正常的，信愿持名，希望日夜不断。功夫再深了，到事一心不乱，见光的机会就更多了。到理一心不乱，想见就见，不想见就不见，到理一心不乱。真的不是假的，只是我们功夫不够，没有达到标准，所以没见到。
展开《无量寿经》，我们这一遍读过去，有没有悟处？悟处就是光明。你读十遍有十遍的悟处，读百遍有百遍的悟处；读千遍有千遍的悟处，那个悟得深、悟得广，就不是初学能体会到。读经不求解义，求解义是你打妄想，你全想错了，你没有想对。为什麽不求解义？它没有意思，你解什麽？它是自性般若，它不是妄想执着，是自性般若，所以这个要懂。一切佛经都是佛菩萨从自性当中流出来的，你怎麽能解？他心中流出来的，流智慧；我们心中流，天天流，时时刻刻流什麽？流烦恼，流妄想分别执着，流这个，流是非人我，流贪瞋痴慢，这个东西跟智慧不相应。所以读圣贤书，好好的读，不要求解义，遍数读多了，心清淨了，妄念少了，杂念少了，贪瞋痴慢少了，七情五欲少了，它就起作用，就见到经的意思。用一般读书人的方法来读佛经，没用，他读一辈子是他自己知见，不是佛知佛见。一定要懂，你自己可以做实验，三年、五年效果就出来，你就相信了。
我教胡小林，真的，他念个三、四年的时候就真有感应，真的突然意思出来了。告诉我，一千遍他看出的意思，他看古人的注解，知道这个注得好、这个注得有问题，他能看出来；念两千遍，不一样了，看到什麽？更深更广。现在他往三千遍出发了，他三千遍决定跟两千遍不一样。古人的这个注解是给我们做什麽用的？印证的，我们的悟处跟他悟的一样不一样。所以要看古注，不要看今注，古注是有悟处的，今注是他意识裡头写出来的，不一样，他的思想裡面夹杂着烦恼习气，不纯，所以那个不可靠，要找纯的。清淨平等觉现前，染污、分别、成见统统放下，这才管用，这叫真修行，学般若的菩萨，学三摩地的菩萨。
请看下面第二段，「庚二、见者获益」。这分两个小段，第一个小段「遇光善生」。
【其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。】
你看看，佛光遍照，无时不照。如果你修清淨心、修平等心、修破迷开悟，你会见到佛光，佛光一见就加持。我们看这一段注解，『其有众生，遇斯光者』，「表佛光虽普照十方，无边无碍。但以众生根性不同，其根下缘劣者，喻如覆盆绝照，日光虽遍，但人覆盆于顶，则不见光明，故有能遇与不遇者」。这段我们先说一说。众生根性不同，根下（下根）、缘劣（缘不殊胜），这样的人好比覆盆绝照，头顶上用盆盖起来，不让太阳照到，这是举这个例子。日光虽然遍照，可是这个人头上戴个盆，我们现在说戴个帽子，一样的意思；戴上个帽子，太阳就照不到，这样就是虽遇跟不遇没有两样。
「若有机缘」，这是根利的，上根人，有佛缘，「遇斯光者」，遇到佛光，佛光是无处不照、无时不照，「则必获如下之光益」，下面所讲的利益。第一个『垢灭』，「垢」是什麽？底下讲的贪瞋痴，「《魏译》为三垢消灭」，这是经文，「三垢即贪瞋痴之三毒」。『善生』者，像《十住毘婆沙论》裡面讲的，「善根者不贪不恚（就是不瞋）不痴」。三毒反过来就是三善根，一切善法都是从这三根出生的。佛光能帮助我们远离贪瞋痴，为什麽？佛光是智慧。佛光，果就是经题上的「清淨平等觉」。最浅的小利益，心清淨了，心定了、神清了。再向上提升，分别没有了。没有分别，心就平等；没有染污，心就清淨；觉就是开悟。「善生」，三善根就出现，断恶修善，『身意柔软』。
这个地方举《大智度论》上说的，「一切诸善法，皆从三善根生增长，是明垢灭则善生也。又《魏译》为善心生焉。善心者，以惭愧之二法，及无贪等之三根」，无贪等就是无贪、无瞋、无痴，这三善根，「为善之自性。与之相应而起之一切心心所，名曰善心」。这个念头、言语、行为是从善生的，所以言善、行善，心善没有一样不善，这个要懂。反过来是三恶，贪瞋痴。意贪，心裡想的是贪，言贪、行贪，三业都是贪，所有一切恶业都从这生的，这个恶业所感的是三恶道的果报；三善根所感应的是三善道的果报，这个没有离开六道轮迴。离开六道轮迴是在底下一段，底下一段「三途解脱」，这就提升了。我们把这一段念下去，「今约弥陀本愿，则指对淨宗之真实信心也」。
『身意』，「即身、口、意三业」。『柔软』，「谓心柔和而随顺于道」。「如《法华经》曰：众生既信伏，质直意柔软。盖此土众生刚强难化，若身意柔软，便易调服教化。」这需要善根、善缘。我们在国际会议当中，遇到的人都是第一次见面，从来没见面的。讨论问题的时候，有些彼此就都不能接受，要辩论很久。虽然都有君子之风，不至于翻脸骂人，但是执着成见，他执着他的见解是对的。特别东西方文化不一样，我们说，他能相信、他能接受，那就是质直意柔软。有没有？有，少数，这个我们都结成好朋友；他一听，他就能接受，他就欢喜，确实这样的人不多，不是没有，有。要慢慢的感化他，那就不是一次了。如果我们在一起开会，年年都碰面的，就不一样了；年年都碰头，年年都在一起讨论，三年、五年之后，他慢慢转变了，这个有。第一次见面就身意柔软，很难，很少见，不是没有，真有，那谈得都很投缘。念老在此地做的结论，一句话，「若身意柔软，便易调服教化」，很容易。今天时间到了，我们就学习到此地。
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