所以这是佛给他讲的这个开示，举他身体，最贴切的，你身的果报就不可思议。我们看念老的注解，「果报者，据《笺注》意，果报指过去所行善恶，感得之结果与回报，故名果报。本为一体。若细区分，则吾人今日所遇之境界，由于过去世中所造业因之结果，是名果」，这有因有果。「又对应于造业之缘而报者，名为报」，有果有报。「正可生果之物曰因」。助是帮助的，「助其因而促使得果者，名曰缘」。下面举比喻说，「譬如米麦之种子，因也。农夫之耕耘与雨露之滋润等，缘也。今年米麦之成熟，是以去年米麦为种子，故对应于去年之米麦，则是果。对应于去年之农夫与雨露，则为报也」。「不可思议者，超情离见，非众生思惟语言之所能及」，这个裡头的细节，我们的语言很难讲清楚，我们思惟达不到，你想像不到。什麽时候才能完全通达明瞭？你要不断向上提升，提升到一定的程度，豁然开悟，你就全通了。这就不能不读书，读书是修行，读书的功德无量无边；这要读中国书，要读中国古书、要读经典，才会有这种效果出现，这是真的。
我们看释迦牟尼佛，他做榜样给我们看。他十九岁出家，他是王子，出家代表的是放弃王位的继承权，他不做国王，放弃宫廷裡面富贵的生活，放弃了，他去做个苦行僧。年轻好学，印度在那个时候是地球上宗教之国、哲学之国，印度所有的学派、宗教他全学过。学了十二年，三十岁，他感觉到所学的这些东西解决不了问题，于是放弃，不学了，放弃了。到恆河边上毕钵罗树下，大树底下入定，今天讲的禅定，他入定。晚上，看到天上明星，豁然开悟。这是什麽？向外面学，是知识，知识有侷限性，知识还有后遗症，这是我们现在看到的，所以它不能解决问题；佛求智慧，智慧从哪裡来？从定来。禅定是一念不生，也就是我们常说的，他能够把起心动念放下、分别执着放下。分别执着放下，一般讲就是大定；不起心、不动念，这是最高层的定功，他从这裡开悟了。悟了之后，一切都明瞭。他从事教学，三十岁教学，七十九岁过世，一生讲经教学四十九年。四十九年讲这麽多的东西，谁教他的？他所讲的，超越印度所有宗教，也超越所有学派，没人教他。
中国唐朝出现一个惠能，不认识字，没念过书，根性很利。是个樵夫，苦力，每天上山去砍柴，挑到城市裡面去卖。这个行业，抗战时候有。抗战时候，我们有时候住在城市裡面，没有自来水、没有电，烧饭的时候要烧柴火，所以专门有这些年轻人，上山砍柴来卖的。都是家庭环境不好的，做这个行业，卖了之后买一点米、买点油盐带回家。每天都要砍柴，每天都要挑水。有专门挑水卖水的。水从哪裡来？护城河的水就很乾淨，就能吃。那个时候，水沟裡面的水、稻田裡面的水统统都很清，裡面都有小鱼在裡头，很乾淨，没有污染。所以他们挑水就挑河水，长江边上挑江水，专门搞这个行业的。惠能大师，偶然之间，柴卖掉，钱拿到手了，离开的时候听到有人在念经。那个时候的窗子是纸煳的，没有玻璃，声音能透进，看不到，内外看不见，听到声音。他一听就懂得这意思很好，等裡面的人念完，他推门进去向他请教，你念的是什麽？他听懂了，跟他两个讨论这段经的意思。这位居士很佩服他，知道他有这麽好的根性，年纪又轻（那个时候二十四岁），就劝他，你应该到黄梅亲近五祖，那是一个大德，你跟他学，你会有成就。他家裡还有母亲，母子两个人，父亲过世了，他是个独生子，母子两个人相依为命，他要走了，妈妈怎麽办？这个居士很难得，送他十两银子。那十两银子很大了，足可以过一年都不止，还有一些学佛的同学帮助他照顾他母亲，这他去了。
在黄梅八个月，八个月干什麽？干老本行，舂米、破柴，干这个。真正有觉悟的，五祖跟他两个人，没有人知道。五祖知道他快成功了，就公开徵求，大家写偈子给他看；他要传法，写一首偈子来看，如果真的见性，衣钵要传下去。三天没有人写偈子。那时候他的大弟子神秀，神秀心裡想，大家不写，因为我在，我要不写没人写了，所以他就写一首偈；又不敢送给五祖，怕五祖见笑，贴在牆壁上，用这个方法。这首偈很有名，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。大家看了，欢喜讚歎，五祖看了也点头，告诉大家，依照这个修行会得好处。这个事情传到碓房，惠能说，我也要去拜一拜，有这麽好的偈子，我听了很欢喜。他去拜一拜，不知道路在哪裡，贴在什麽地方不知道。从这句话我们就了解，惠能是个老实人，叫他在碓房裡舂米破柴，他八个月就在那裡，他寺庙裡头都没有去转一圈，没有去看一看，老实，这就是老实人，心定，不散乱、不好奇。别人把他带去，看了，拜完之后，他说他也有一首偈，他不认识字，不会写字，请人替他写。就有个人代他写。他把神秀偈子改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？」这个偈子一写出来之后，大家都惊起来，通常没有人瞧得起他，居然能作这麽好的一首偈。五祖听说了，赶紧出来把它撕下来，告诉大家，没见性，不要张罗，没有见性。
下午五祖巡寮，巡寮就是整个寺庙看一遍，到处看一遍叫巡寮，实际上就是找惠能。因为找惠能，目标太显着了，用这个方法大家不知不觉。到碓房，看到他舂米，就问他，米熟了没有？他说熟了，早就熟了，「犹欠筛在」，还没有筛。这个话裡头有话，五祖问他是不是开悟，明心见性？问这个。他说我早已经见性，没有人给我做证明。五祖的拐杖在他碓上敲了三下，走了。没有人知道，他晓得，三更，到方丈室裡去找他去。晚上三更，真去了。推门，门裡头没有拴，一推就开了。五祖给他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，大彻大悟。他用五句话，二十个字，那就是他的毕业论文，就是他传法的文章，「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法」。五祖说行了，别说了。到这裡五祖把他止住，衣钵传给他，叫他赶快走。为什麽？有人会争衣钵，有人不服气。神秀不会，但是神秀那一帮人会，拥护神秀的有五百多人，他们怎麽肯？所以叫他赶快躲起来藏起来，别让人知道。躲到猎人队裡十五年，十五年才出来。那是中国佛教黄金时代，最盛的时代，还有这麽多嫉妒障碍，何况现在？
所以我们了解历史，了解过去的承传，知道今天承传不是容易事情。过去这有人，现在找不到人，老实听话的人找不到。修道的人条件：老实、听话、真干，有这三个条件可以栽培；没有嫉妒心，没有好胜心，没有攀比心，没有跟人竞争的心，这个才可以，向内不向外。你看六祖开悟了，什麽经教他全通了。他不认识字，你念给他听；你念给他听，他讲给你听，无论世出世间一切法，他全通了。所以佛教承传，要相信无师自通，真通，不是假通，大悟大通，小悟小通。今天小悟都很管事，为什麽？不通的人太多了。不是有学位就通，有学位不通的人很多，我们见过的很多。佛教还有没有救？答桉是肯定的，佛教有救。哪些人能救？要相信古人，要相信祖宗。对祖宗、对古圣先贤怀疑的人，这个人没救，他没法子承传，神仙来教他都没用。要有真诚心，要有恭敬心，有这两种心就相应。要用古老的方法，不能用现在的方法。中国古老的方法是培训一个圣人、贤人、君子，所以中国是圣贤君子的教育，跟佛法是一样，佛法是佛、菩萨、阿罗汉的教育，不是凡人。完全要靠自通。
中国古人教学的理念是「一门深入，长时薰修」，方法是「读书千遍，其义自见」。我们现在还真有两个人，依照这个方法去干，干得很有成绩。东北的刘素云居士，她一门深入，长时薰修二十年。就是我们现在读的这部经，她完全用经文，没有注解，每天念十个小时，二十年没有间断，念十个小时。十个小时，她现在的状况可以念二十遍，就是这部经念一遍半个小时。初学的人念一遍，生疏，要两个小时，一年之后大概一个小时可以念一遍，我想十三年、十五年就可以半个小时念一遍。所以刘素云，我估计她现在一天十个小时二十遍，其他的时间一句佛号，没有杂念，她心是定的，没有妄想。她不喜欢接触人。有人请她讲经，什麽经她都能讲；一部经通了，一切经全通了。所以「读书千遍」是方法，「其义自见」，目的是叫你自己见，书裡头的意思自己完全明白了，不要人讲。
所以古时候的老师，对学生讲不讲经？不讲经；你要讲经，人家不请你做老师，把你赶出去。为什麽？把学生的悟门堵死了，他不能开悟。那要怎麽讲？叫学生其义自见的时候，自己觉悟了，讲给老师听，老师点头，是这种教学法。悟，有大悟、有彻悟、有小悟，这就是人的根性有上、中、下三等。对于领悟能力强的人、记忆力好的人、反应很快的人，这都是可造之才，要帮助他开悟。所以他有觉悟的时候提出来，老师听了，给他印证，没错，你讲的是对的，再继续努力。他再念一年的时候，讲的又不一样，愈讲愈深，愈讲愈广。老师是做见证的，所以老师教学不辛苦，喝茶，那时候还抽烟，老师很自在。学生很用功，一遍一遍读，叫你念一百遍、念二百遍，看你的能力；书整个背下来之后，一天还要念多少遍。就一样，不是叫你学很多，很多脑子就杂了、就乱了，胡思乱想；叫你只想一样事情，很单纯，只记一桩事情。一通，一切触类旁通，全通了，这麽个教学方法，外国没有。
英国威尔斯大学校长，我跟他谈这个问题的时候，他懂，他说确实，东方的这个智慧比西方高，方法不一样，理念不相同。早年还有个剑桥大学的教授，剑桥我也很熟，他就没有搞懂。那个时候他去找我，好像是二ＯＯ七年，他来找我，那时候缘不成熟，我也没有意思到英国去。他特地来找我，到香港来住了两天，谈了六个小时，汉学家。我说教学，教学最重要的是教育的理念，你怎麽个教法。他问我，我说我没有方法，古人有方法。他很惊讶，古人是谁？我问他，《三字经》读过没有？他会背，四书都会背，都能背过。我说搞教育，《三字经》前面八句话，那是我们中国老祖宗千万年来教育总的纲领、总的理念。办教育，首先要肯定「人之初，性本善」，要肯定。那个本善是什麽？本善是圣人。跟佛法一样，佛法教学第一个给你的概念，一切众生本来是佛，所以你可以成佛，你要立志作佛。《三字经》上这句话跟佛经的意思相通，也许早年编写的这个人他是佛教徒，他把它用上了。人性本善，本来就是圣人，本来就是佛，性本善。那现在呢？现在不善了。为什麽会不善？被染污了，所以底下说「性相近，习相远」。性相近，从本性来讲是一样的，大家相同的，但是习惯不一样了。所以习性，本性跟习性，习性把我们的本性距离拉远了，本性是圣人，习性是凡夫；中国，本性本善是圣人，习性是俗人。习惯太可怕了！我们从什麽地方去看？从小孩四个月。他不满四个月，就是小孩出生一百天，你细心去观察，他不会说话，他动作眼神都是天真，就是本善，你从这个可以能看出来，细心去观察，你就恍然大悟。中国的教育从哪裡兴起来？就从这兴起来，「苟不教，性乃迁」，你要不教的话，慢慢的习性做主，本性就被埋没掉了，非教不可。怎麽教法？「教之道，贵以专」。这八句话要紧！
所以学生都是好的。现在老师说他学习不及格，把他开除掉，留班，那是什麽？那是不会教，你怎麽可以捨弃他？因材施教，材有上、中、下三等，教学有上、中、下三个标准。要教他觉悟，那就是专。专就是「一门深入，长时薰修」，这是教学依据理念的专。方法呢？「读书千遍，其义自见」。要晓得，那个千遍不是叫你背的，是自然会背，念上一千遍他就会，熟了，自然的，副作用，那不是主。主是什麽？主是禅定，用读书修定。智慧从哪来的？智慧从定生的；戒定慧，因戒得定，因定开慧。用读书的方法修定，至于你记得是副作用，那不是主要的。老师不是希望你会背，老师是希望你得三昧、得禅定。得禅定是什麽？清淨心得到，平等心得到了，就会大彻大悟。这在外国没有，走遍全世界没第二家。中国这个老店有这麽一套东西，现在没人知道了，现在谁会用这个？走在中国，中国人自己都不接受，哪有不学就会的？真有不学就会的，无师自通的。我们走的这个路子，太难了。威尔斯大学校长很了不起，我说这个他能赞成，他不反对我，他说真有。
我们三年到五年当中，有几个无师真的自通了，不要多，有那麽三个五个，这就给学术界做证明。这个方法是中国祖传的，与释迦牟尼佛有关係，释迦牟尼佛也是这样传的。他没有老师，他学的那些宗教有老师，学的那些哲学有老师，他的佛法没老师。惠能没老师。现在还有一个，刚刚过世没多久，海贤老和尚，不认识字，没念过书，他通了，他真的大彻大悟，世出世间一切法你去问他，他全知道，他没有一样不知道的。他一门深入，一句佛号，师父就教他一句佛号。师父厉害，有神通，认识人。传他这句佛号，告诉他，一直念下去，明白了不能说，不可以说。那个明白是什麽？开悟。虽然是大彻大悟，他保守，他不说。所以这个老和尚是个了不起的人，他给我们做表法。二Ｏ一三年一月走的，一百一十二岁，这个照片是走的前三天照的。一百一十二岁，身体健康，不需要人照顾，每天还在农田裡面干活。一百一十二岁，自己上树去摘柿子。真有本事，头脑清楚，一点不迷煳。他的寿命，在我的想法，他没这麽长，也跟普通人差不多，七老八十。他的师弟八十二岁走的，他的母亲八十六岁走的。他的寿命，阿弥陀佛给他延长的。我相信，他念佛九十二年，他跟阿弥陀佛见面不止十次；他到极乐世界去观光，我相信至少也有十次以上，他清楚，他明瞭。他有使命来的，告诉我们，佛法是真的不是假的，告诉我们极乐世界真有、阿弥陀佛真有，他不骗我们。
这一段，末后这一句，「不可思议者，超情离见」，不是凡夫能够想像得到，也不是我们语言能够说得出来的，说不出来。「情」是我们自己一般人的判断、想法，「见」是看法。到最高的这个境界，只有明心见性的人，他们在一起谈话，他们懂，外头人听了不懂，不知道他们说什麽。我们遇到不容易，太难得了！所以我这一生感谢老师。我们年轻，不相信宗教，认为是迷信。我年轻时也不例外，老师给我上这堂课，「佛经哲学」，我看到这个题目我就怀疑，我向老师请教，佛教是宗教、是迷信，它哪来的哲学？老师告诉，你还年轻，你不知道，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，大乘佛经是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我是在这个课堂裡面才相信，才接受了。接受之后，我很幸运，我就认识章嘉大师，那是个专门搞佛学的。方老师是附带的，他搞哲学，不过他的哲学最高峰的地方是佛学。他真干，不是假的。我到他书房去参观过，他书房的书桌上有佛经，从来我没有发现有一次进他书房裡，桌子上没有摆佛经的，我就知道他真干，这给我们信心。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
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