乙三、念佛
淨土古大德无不以持名念佛为正行。《阿弥陀经》唯劝持名念佛，《无量寿经》以「发菩提心，一向专念」为宗。盖弥陀一乘愿海度众之法全融入一句佛号中，若真能信愿持名，必蒙佛接引。正如善导大师所谓（弥陀）愿愿皆标念佛也。海贤老和尚正是依一句佛名，满弥陀本愿，而往生无碍。
由此，淨土修行，应以念佛为首要。
（一）何为「念佛」
师父上人言，「念」者，「今心」。当下心中有佛，即念佛。若真生起往生成佛度众之大愿，必念念欣求弥陀现身接引，而称「弥陀」之洪名也。正如子忆母心切，或子遇急难，必称母之尊称也。由此，持佛名乃求生心至切而自然流露也，又以称名故，令念佛之心真实、相续也。正如师父上人所说，天天想极乐世界，极乐就现前，如何想，唯一句佛号。
然而从理上讲，念佛实是念自性佛，正如《菩萨念佛三昧经》云：「正念诸法真如之相是名念佛」。念佛之心，就需心住于正念，心住于清淨平等觉，方是真念佛。若用虚妄心，用世俗名闻利养之心，虽口称佛名，也不为念佛，真是喊破喉咙也枉然。
（二）念佛理论基础，即「是心是佛，是心作佛」。
万法唯心造，佛亦由心修。极乐之无尽庄严美好，亦是自性之清淨平等觉所现。所以，淨土修学的目的虽是念佛往生淨土，然而，行之要门仍须从淨心修起。
如何淨心，唯有念佛。
黄念祖老居士在《大经解》中言：「（念佛法门）指方立相，摄心专注。即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。念得纯熟，乃忘能所，心无所住，佛号分明，暗合道妙，便契《金刚经》无住生心之妙谛。」因此，我等难于做到「心无所住」，而念佛法门让凡夫心专注于一句佛名，立一此相，便于摄心。又一佛号，乃万德洪名，以至诚心，念一佛名，蒙弥陀本愿加持，诸佛菩萨护念，诸护法善神护持，即以便巧入佛知见，此乃最胜最妙修心之法。
又念佛之心，即是佛心。
《无量寿经》言：「若曹欲见无量清淨平等觉」，可知，阿弥陀佛即是无量清淨平等觉。念一声阿弥陀佛，即是自性无量清淨平等觉彰显。故《圆通章》云：「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。念佛之心，即是弥陀之心；念佛之时，当下即已成佛。
又中峰禅师言：「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，我心于弥陀本愿度众之心本无差别。「以念佛心入佛知见」，则心同佛心，愿同佛愿，行同佛行，必与弥陀相感，极乐淨土相应。
由此，念佛之淨心，当下即已住于极乐淨土。
正如，幽溪大师《圆中钞》言：「夫（极乐世界）琼林玉沼，寿量光明，固一切诸法之相也。然则直显于心源，全彰于自性」。此乃「极乐国土，非在心外。百界千如，皆我本具」。一切法唯心所现，唯识所变。
六道乃阿赖耶之妄心所变，无此心不受六道众苦。正如，师父上人常讲，章太炎先生不见地狱「抱铜柱」之酷刑及《地藏经》言唯菩萨和受罪苦者才能见地狱。
而极乐世界乃自性真心所现，无淨心亦不见淨土。故师父上人言，念佛的心就是弥陀之心，我们的心与弥陀一样，极乐淨土就在眼前。
综上所述，信愿持名，往生淨土正是「是心是佛，是心作佛」，「淨土即此方，此方即淨土」之理。
（三）念佛之事相：信愿持名，往生极乐。
念佛成佛之理，乃「是心是佛，是心作佛」。然事相上，弥陀慈悲，以众生心而为利益。凡夫分别、执着未断，故佛言：「从是西方。过十万亿佛国土。有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。今现在说法」。从而，使凡夫「信愿念佛」之心有一个着落处。使凡夫相信有彼极乐世界，而愿往生之；信有彼阿弥陀佛，而愿念之。若真能信深愿切，念念不离，久而久之，方知彼阿弥陀佛即是自性，自性即是阿弥陀佛。入此境界，往生成佛无碍矣。正如师父上人讲，「用一句佛号唤回我们的菩提心（即信愿心）」。若一句佛号念念不离，念久了，妄心就变成真心了，以此真心再将佛念，当下即生极乐。
（四）念佛须注重两个要点，（１）信愿心，（２）淨念相继。
（１）以信愿为根本
「信」者，信己本来是佛，信己「是心是佛，是心作佛」；「愿」者，「取愿作佛，悉令如佛」，此乃信愿之本体。以此信愿方信有西方极乐之种种庄严，信有阿弥陀佛之本愿摄受。信己善福虽少，然以信愿持名可往生彼国。由此，而念念希求弥陀现身接引。
蕅益大师言：「往生与否全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅……。深信发愿，即无上菩提。合此信愿，即为淨土指南。由此而执持名号乃为正行。」可知，信愿心是念佛之正心，若无信愿，虽念佛亦是邪行，与佛本愿相违也。盖弥陀本誓愿海，在度脱十方众生往生极乐，而往生之法，就是信愿持名。
我等凡夫生死心不切，是以虚妄心、名利心念佛，所得利益不大。正如蕅益大师所言：「若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银牆铁壁相似，亦无得生之理」。又印光大师言：「若有一念求来生人天福报之心，即修持精纯，亦名违背佛教。虽种善根，而了生脱死，当在驴年，可不哀哉！」可知，信愿实乃念佛之根本。
然而末世凡夫，障重智浅，信愿不足，持名不坚，如何补足？
首先，由解补足。
经云：「闻甚深法，即生信解」，通过经教明白淨土道理，自然信愿初发。然而师父上人言：「有解无行是世间佛学」。盖有解无行，信难真、愿难切，就须亲身力行去实证，此乃「信解行证」之修学次序。
由此，补足信愿，重在去行。
行者，唯念佛为首要。师父上人常劝初学弟子们，「要多听经，诵经，听懂了，一句佛号就够了。」
盖能信，发愿往生者，皆是无量劫善根、福德、因缘具足。正如《阿弥陀经》云：「不可以少善根、福德、因缘得生彼国」。凡夫福善少故，于信愿持名不能受持。若欲补足信愿，须先培植福善。
种植福善，有六度万行，然一切诸行，唯一佛名最为便巧、最为快速。《文殊般若经》言：「念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无差别」。由此，一句佛号包含一切诸佛所说的一切法，功德同佛。师父上人也常言：「用什麽方法积功累德，唯有念佛。」所以，以念佛功德，可补足信愿；又以念佛，而使一声佛号坚固入心。
因此，我等初发信愿，理应念佛，由一佛名，善福具足，才能信深愿切。信愿具足，念念希求弥陀接引，又必定念佛。以此真信切愿之心，念佛乃至一声，善根、福德与佛无异。而往生无碍。
故，
念佛功德难思量，善福具足信愿深；
信深愿切再念佛，善根福德与佛同；
以此信愿及福善，迴向往生必定成。
（２）都摄六根，淨念相继
「淨念相继」是衡量念佛功夫之深浅。「淨念」，即经中所言：「发清淨心，忆念受持」。亦即不怀疑，不夹杂，只专注一句佛号。如《无量寿经》言：「乃至获得一念淨心，发一念心念于彼佛。此人临命终时。如在梦中见阿弥陀佛。定生彼国。」可知，淨念功德不可思议，一念淨念即往生无碍。
然如何得「淨念」呢？
中峰禅师在《三时繫念佛事》中言：「当妄心杂乱之顷，能举起一念。如对慈尊，按定六字洪名。一一出口入耳，则此杂乱，自然随念寂静。自是一念，而至十念，乃至念念不移，即教中所谓淨念相继者也」。由此，以真诚心念念不离万德洪名，即可消除妄念，而得清淨。
师父上人也讲，第一念是妄念，第二念就是阿弥陀佛，一句佛号念念不离，这才是真念佛。此正契古人所言：「清珠投于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。」因此，「即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念」，即得淨念。
然而凡夫六根被贪瞋痴所束，念佛心不坚。由此，欲得「淨念」需从基础修起。
《圆通章》教导我们要「都摄六根」，即师父上人常讲的，要在六根在六尘境缘中练习看破、放下，不分别，不执着，心中只一句佛号，才是真修行。因此，欲得「淨念」，正是诸佛「八相成道」所示现的，以「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」之菩提心，在世俗境缘中完全看破、放下，不贪、不着，「以苦为师，以戒为师」。以这样的心态，专注于佛号，才是修行「淨念」的下手处。
又念佛须「相继不断」。
「相继不断」是真正的「一门深入，长时薰修」。 如《十善业道经》言：「昼夜常念思惟、观察善法，令诸善法，念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满」。可知，善心、善行，唯有不间断才能善法圆满。否则即有漏缺，即生恶法。
而念佛唯有不间断，才能得定慧。经言：「都摄六根。淨念相继。得三摩地。斯为第一。」由此，「淨念相继」才能得定，由定才能入念佛三昧。
又蕅益大师言：「真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进」。在此浊恶世间，如逆水行舟，不进则退。由此，万德洪名不可片刻间断。如中峰禅师所言：「念佛即从心出，结业岂属外来；须臾背念佛之心，刹那即结业之所。」盖不念佛，即是念贪瞋痴，以此妄念，妨碍往生。正如海贤老和尚九十二年只一句佛号不离于心，方能成就。
综上所述，念佛之要须以信愿心，淨念相继。信深愿切方与佛相应。以此心，淨念相继，方入佛境界。
丙 总结
学佛就是学自在，寻解脱。若欲成就，就须发无上菩提心。在当前大环境下，我等何罪而生末法，又何幸得遇淨土。现今，又有何福善，得遇师父上人慈悲教导和海贤老和尚九十二年住世表法。而我等不知感恩，仍贪迷世俗，不求出离。我等虽名曰学佛，而大心难发，懒散成性，不屑于诸佛菩萨及大德的慈悲示现，真是障深业重，细细思量，理应生惭愧心。若今生不能成就，诸佛菩萨的恩情，父母养育的恩情，师父上人及大德们慈悲教导的恩情，施主们供养的恩情及一切众生的恩情何以回报。因此，我等既已学佛，理应发无上心，为了脱生死，为一切苦难众生，为正法久住，而欣求早日往生成佛。
如何往生淨土呢？
世尊「八相成道」之一生行谊实是我们修学的最好指南；海贤老和尚一句佛号自在往生，为我等示现了淨土修行的无上妙法。
正如，
（一）往生之要，信愿为先；由信发愿，由愿当行；
行即念佛，持名为正。
（二）信愿难发，因在其根；其根有三，孝敬当先；
次为因果，三者十善；三根即具，福善初成；
以此福善，信愿入门。
（三）信愿初发，极乐莲花；莲花未成，福善不圆；
积福修善，莫若念佛。
（四）念佛不真，因在其心；修心之法，看破放下；
看破为慧，经教入门；放下为行，苦戒中成；
看破放下，放下看破；放下世缘，随缘念佛；
以此念佛，淨念不断；念念佛心，信愿方圆。
（五）信深愿切，自性弥陀；极乐在前，再将佛念；
一念之中，福善圆满；莲花接引，往生无碍。
以上是惭愧弟子学习《无量寿经》及《大经科注》的心得报告。弟子初学，报告中恐有错误和不妥之处，恳请尊敬的师父上人，及诸位善知识批评指正。
阿弥陀佛！
惭愧弟子释开进敬呈
西元二Ｏ一五年七月七日
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