阿罗汉没有执着，他还有分别，所以他是小智慧。但是凡夫都是有严重的执着，他没有执着，他就比凡夫高一等，他证得阿罗汉，他还有分别。把分别放下去，没有分别了，于一切法都不分别，不分别就平等，不执着就清淨。清淨心生智慧，平等心生大智慧，那个觉是大彻大悟、明心见性，圆满智慧出现了。世出世间法没有两样，你用妄想、分别、执着就是世间法，不用这个东西就是出世间法。法法裡头都有这二法，世间、出世间，儒裡头有这二法，道裡头也有二法，其他宗教也有二法，统统有二法，就看你怎麽用。我不用分别执着，就是出世间法。我一门深入，长时薰修，我用一部《圣经》行不行？行。你用《圣经》将来升到天堂，天堂是什麽？就是极乐世界，极乐世界的人没有妄想、没有分别、没有执着。所以，这是方法，方法可以通用，你学哪一样都能成佛，这个一定要懂。所以佛说，法门平等，无有高下，四书跟《华严经》有没有高下？没有高下，对世间人讲有高下，对出世间人讲没有高下，都可以达到。
所以你要晓得你修的是什麽，你要学经教裡意思，这个不行，经教裡头没有意思。所以长说、短说、深说、浅说无不自在，见什麽人说什麽话，他根机浅的浅说，根机深的深说，心量大的给他大说，心量小的就小说，人人都欢喜，没有一个不欢喜的。我们遇到了，搞清楚、搞明白了，这一口气还在，都可以用功。时间没有长短，会用功的人，一天等于一个劫，不会用功的人，一百年像一天一样，很快就过去了。所以，闻到正法，与心性相应的是正法，与习染、妄想相应的，这都是邪法，法没有正邪，正邪是我们念头。
极乐世界的好处，就是它能够快速帮助我们成就，找不到这麽一种方便法，在一切法裡确实找不到，佛法裡头也唯有这一法，是个特别法门，是无比殊胜的法门。这个世界永远没有诸难，地球上灾难太多了，极乐世界永远没有灾难，像《圆中钞》上所讲的，它无三毒因，三毒的因贪瞋痴，极乐世界人没有贪瞋痴。为什麽？我们这个世间，资源有限，人人都想得到，还有些人贪而无厌，欲望永远不能满足他。这是三毒，贪瞋痴三毒，果报在地狱。极乐世界资源太丰富了，想什麽有什麽，所以他不造业。极乐世界贪心没有了，你想要什麽都在现前，不要了，不要就没有了，无需要储藏。一切法从心想生，你说多自在！想衣服，衣服穿在身上了，想吃饭，这饭菜摆在面前，吃完了不要了，碗都不要洗，桌上乾乾淨淨，什麽都没有了。这个环境多自在！
闻法的机会绝无中断，因为它六尘说法，不但佛说法没间断，花草树木统统说法，你想听什麽它就说什麽，没有愚痴。你所接触到的，诸上善人，都是佛菩萨，没有凡夫，没有恶人，没有一样不如意的事情。这能不去吗？还有哪个地方比这个好的？没有了，找不到，这是大圆满。所以，我们对于释迦牟尼佛感恩，不是释迦牟尼佛的介绍，我们怎麽知道？这介绍人大恩人，我们必须依教奉行，这一生决定往生，才对得起这个恩人，要不然对不起他。时时刻刻把这个好事介绍给大众，特别是介绍给有缘的众生，有缘怎麽？他一听就想去，这地方太好了，比我现在居住的环境是好，真想去，这就成功了。
那个地方没有三途，三途就是地狱、饿鬼、畜生，没有三道的障难。这个底下讲，地狱、畜生、饿鬼三恶道之难，到那边去没有了。「闻法入定，不堕无想，故无长寿天难。」这个世间，有些人修无想定，不容易，把妄想念头统统断掉，全放下了。无想定修成了，无想定感应的是无想天，在第四禅，很高。他没有智慧，他只有定没有智慧，所以跑到无想天去。「虽受极乐，常受教化，故无北俱卢洲难。」北俱卢洲是娑婆世界四大洲之一，我们这个地球叫南赡部洲。北俱卢洲人福报很大，寿命一千岁，很少夭折的，也就是说，平均寿命一千岁，大概都可以到这个寿量。但是这个地方没有佛，没有菩萨，为什麽？这个地方人享福，福报太大，不愿意修行，他认为修行是个苦事情，他不接受。所以佛菩萨不会降生到那裡。极乐世界，常受教化，受佛的教化，受菩萨的教化，那个地方等觉菩萨太多了。像文殊、普贤、观音、势至这样的大菩萨非常之多，天天见面，天天碰到，听佛讲经听不懂，可以去问他们。所以常受教化。
「六根清淨，明利黠慧，故无盲聋喑哑」这些灾难。盲，看不见；聋，听不到声音；喑哑，有问题他问不出来，这哑巴。这些人学佛都有困难，这都算在八难之一，对于修学佛法他有障碍。「众生生者，皆正定聚。」这个正定聚就是我们常常说的，六根在六尘境界裡头，眼见色、耳闻声，不起心不动念、不分别不执着就是正定，就是正定聚。所以他没有世智辩聪，不会有这个灾难。我们这个世界，这八种灾难的人很多，到处都看到。「阿弥陀佛，今现在说法。经无量劫」，阿弥陀佛在讲堂讲法，无量劫来，他没有离开过他的座位，无论什麽时候你到他讲堂，你就听到他老人家在说法。为什麽？佛事，现在一般人讲佛事，佛事要加两个字进去，意思才明确，否则的话把意思都解错了，佛事是佛陀事业，要加这两个字进去。佛陀的事业是什麽？就是讲经教学。你看，释迦牟尼佛开悟了，天天给人讲经教学，四十九年没有一天中断，没有一天说休假，没有。佛事就是「今现在说法」，他就做这麽一桩事情。
佛的大智、大德、大能神通广大，极乐世界从建立起到今天十劫了，阿弥陀佛在讲堂裡讲经说法，十劫没中断。他讲什麽法？他什麽法都讲，你到他讲堂，你想听什麽法，你听到的就是的。我想听《华严》，佛确实给我讲《华严》，你想听《法华》，你坐在我旁边，你听的就是《法华》，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。所以，他在讲堂裡说的是一切法，众生在那裡听的每个人听自己的法。听到什麽时候他才离开讲堂？一定听到大彻大悟，成佛了，他才离开讲堂。如果还没有成佛，等觉菩萨，还捨不得离开讲堂，我还没听完，我把它听完再走。
所以，我们进讲堂的时候凡夫，到极乐世界我们是凡圣同居土去的，但是花开见佛，进入阿弥陀佛的讲堂，讲堂有我们的座位，座位上肯定有我们的名字。为什麽？莲花上有，我们这边念佛，七宝池裡头就长一朵莲苞，花没开，那一朵莲花上写的就是我的名字。等到你念佛功夫成熟了，就是往生的时间到了，佛拿着这个花，这个花开了，拿着这个花来接你。你坐上这个莲花，莲花苞又合起来，佛把这个花带到七宝池裡头，还放在池子裡头。等它什麽？等它再开花，再开花，你就出来了，花开见佛，你就进入佛的讲堂。等到你从讲堂再出来的时候，成佛了。不成佛你决定不离开讲堂，就在讲堂裡面，一面听经一面可以度众生，你的智慧、德、能、相好统统现前，跟阿弥陀佛没两样。
阿弥陀佛是一面讲经一面也分身无量无边，分身干什麽？到十方世界接引来往生的人，佛不去接引他，他找不到极乐世界在哪裡，一定要去接引他。学生在讲堂裡头也分无量无边身，去干什麽？到十方世界去拜佛。十方世界无量无边诸佛，常常去拜佛，听佛讲经说法。管用！自己的真身坐在讲堂没动，分了无量无边的身去办事情，修福修慧，所以福慧很快就圆满了。阿弥陀佛的学生到十方世界，诸佛都特别欢喜，为什麽？对阿弥陀佛尊重，对阿弥陀佛的学生就会格外的优待，座位一定也摆在上首。太殊胜了，太难得了！
经上有说明，阿弥陀佛在极乐世界「经无量劫」，寿命无量劫，无量劫他入般涅槃了，「观音即补其处，号普光功德山王佛」。你看，阿弥陀佛一示现灭度，观音菩萨接着成佛，不像我们这个世界，释迦牟尼佛灭度了，下面是弥勒佛，弥勒佛什麽时候来？很长很长的时间才到这儿来。极乐世界快，真的是无量寿。经上没有一个字是妄语，没有一句话是假话，完全是真实的，这个一定要相信。世间有人说话是凭猜测的，说错了，不是他有意的，佛与这些大菩萨说话，决定没有错说一个字，决定不可能错说一句话，句句真实，句句实在。所以，极乐世界没有佛前佛后难，前面讲的八种难它都没有。
下面给我们解释「恶趣」。「趣」这个字的意思，「谓众生趣往之处」。众生到哪裡去？行善的到天道去。天道，佛在经论上告诉我们有二十八种天，不是一种，二十八种。「有因必有果，从因向果，是名趣」，这是趣的意思。《俱舍论》第八卷：「趣谓所往。」就是你所去的地方，你所往的地方。「又《法华文句记》曰：从一至一，故名趣」，从一处到一处，这叫趣。恶趣就是恶道，就是指的地狱、饿鬼、畜生，三恶道，这三个地方。「《阿弥陀经》曰：彼佛国土，无三恶道。」释迦牟尼佛这个国土，我们现在居住在这裡，这个国土有三恶道。《弥陀经》上说：「彼佛国土，无三恶道。舍利弗：其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。」极乐世界听不到有人讲畜生、饿鬼、地狱，因为它那裡没有，这个名字都听不到，何况有实。「此正第一大愿，国无恶道之成就。」阿弥陀佛四十八愿，第一愿就是极乐世界没有三恶道。三恶道不善，极乐世界没有三恶道，说明极乐世界根本就没有一个造三恶道因的人，就是贪瞋痴。贪瞋痴这个因在极乐世界找不到，极乐世界人没有贪心，没有瞋恚，没有愚痴，这是十方世界没有的，极乐世界有。
接着看「魔恼」。「魔者，梵语魔罗」，中国人喜欢简单把尾音省掉，就称一个魔。我们现在看魔这个字，上面是个麻，是读音，下面是个鬼，这个字古时候没有，听说是梁武帝造的，梁武帝是佛门大护法。这个字，古时候的字，有些古本经典裡面，这个鬼，下面是个石头，磨，磨的意思是折磨，是这麽个意思。梁武帝说这个折磨太可怕了，把它改了一个字，用鬼字，比鬼还可怕。是他造的字，以后也就用了，古时候的本子还是用石头，我们能看得到。翻译它的意思有几个，你看，「译为能夺命」，它真能要你命；「障碍」，扰乱你的思惟，扰乱你的言语，扰乱你的成就，「扰乱、破坏」。
今天地球上社会这麽溷乱，这是怎麽回事情？这是魔在扰乱，是真的不是假的。魔恼到极处了，太过分了，过去这个世间有，少，现在太普遍了，到处都能看到。所以你看底下讲，「扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，故名魔罗。此略云魔」，略说就用这一个字。《慧琳音义》第十二卷为我们解释的：「魔罗，唐云力也。即他化自在天中，魔王波旬之异名也。此类鬼神有大神力，能与修出世法者作留难事，名为魔罗。」魔的领导是谁？欲界第六天天王，第六天是他化自在天，福报真大，他来扰乱。
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