今天的佛教，有人问我，能不能做一个简单的介绍。今天没有了，我们上一辈的全部都不在了，还有一些，谛闲老和尚，比谛闲老和尚晚一辈有，有宝静法师，有倓虚法师。倓虚在香港住过，住了不少年，当时在香港办一个华南学佛院。这个裡面的学生，我认识十几个。老和尚往生之后，学院就没有了，没有再办了。这些同学们大概有一半到美国、加拿大，我在那边遇到他们。可惜在外国不能讲经，没有人听，他们要能够在香港，要能不断的讲经，香港听众也不多。我第一次到香港讲经，畅怀法师告诉我：香港人不听经，法师到那边讲经，第一天很多人来，来给你道贺的；第二次来是你结束，最后一天他来，他来头来尾，当中不来的。所以叫我心理上要有准备，很多出名的老法师，到这边讲经都是这样子。他说：你不出名，年轻（我来的那个时候也不算年轻，四十九岁，我记得我是四十九岁），你到这边来讲经，恐怕不会有人来听。我说：没有关係，我把桌椅板凳摆好，我对桌椅板凳讲，生公说法，顽石点头。他说：这样就好，这样就没有问题。我说：我很欢喜。没想到我这法缘不错，从开讲那一天到讲圆满，四个月，每天座位都满满的，还有很多人站着旁边听的。畅怀法师说：法师法缘真殊胜，法缘真好。
所以不要怕，我们练习讲，来了我们很感谢，讲得不对的地方，请大家批评帮我修正。我们不敢说讲经，我们说学习，我们来做报告，坐在下面都是我的老师，都是我的监学，我们用这个心态就好。所以很不容易。我有一段时期，在美国、加拿大到处讲经，听众确实少的时候三、五个，多的时候二、三十个，如果哪一天来了有八、九十人，有一百多人，那就稀有难逢，那都太殊胜了。演培法师不知道行情，沉家桢把他请到美国去，他欢欢喜喜去了，住了两个月，他说这怎麽行？在台湾讲经有三、四百人听经，到这个地方来有三、四十个，人家就说法师你的法缘殊胜，这麽多人来听。他一听这个话心都凉了，所以他离开美国，到新加坡去了。在新加坡不错，新加坡听众有五、六百人，我去参观过。那是一个讲经的法师，好在他着作很多，写了不少书，大我十岁，我们老朋友，在新加坡常常在一起。所以讲到这一段，我们非常感叹，极乐世界好，听经的人无量无边无数，同时可以能分身到十方一切诸佛刹土度化有缘众生，应当去，没有怀疑。
「又十七种功德成就中，第一为庄严清淨功德成就。《论注》曰：此清淨是总相。佛本所以起此庄严清淨功德者，见三界，是虚伪相，是轮转相，是无穷（指生死）相。如蚇蠖（屈伸虫）循环，如蚕茧自缚。哀哉众生缔此三界，颠倒不淨」。《论注》到这个地方，都是讲我们六道轮迴，三界是欲界、色界、无色界，这轮迴裡头的，假相，太苦了。在这个裡头的众生全受骗了，被六道轮迴骗了，以为它是真的，大错特错。所以阿弥陀佛发大慈大悲，发这个愿，「欲置众生于不虚伪处」，把这些众生都带走，带到一个不虚伪的地方，就是极乐世界；「于不轮迴处，于不无穷处」，这无穷讲生死无穷，就是不生不死的地方，「得毕竟安乐大清淨处，是故起此清淨庄严功德也。」这是阿弥陀佛没有成佛之前，看到这个状况，也就是看到六道轮迴的人，太可怜了，太假了，迷在裡头，完全不知道事实真相，所以发起庄严清淨功德成就。这是依报庄严十七种功德的总相。
「今经曰：永无众苦」，到极乐世界没苦了，真正离苦了，无论是物质方面、精神方面的，再没有苦受了，再没有灾难。现在社会动乱，地球灾变无穷，不可能没有，极乐世界没有。「恶趣」，就是三恶道，地狱、饿鬼、畜生，极乐世界没有。「魔恼」，魔恼是烦恼。这个世间魔恼无有穷尽，到极乐世界永远没有了。「亦正因此功德成就也」，就是无量功德具足庄严，就是这一句的成就。到这个地方是念老为我们做这一品的介绍，依报做一个介绍。
我们现在看，「别相」。第一段，「反显（永无众苦）」，这裡分三段。我们看经文：
【永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。】
这个三句话只有十二个字，把我们现在生活环境统统讲尽、讲圆满了。我们今天居住在这个地球上，『众苦』，太苦了；『诸难」，太多了；『恶趣』，三恶道，恶趣人满，天堂人少；还有『魔恼』，什麽是「魔」？儒家《左传》上有一句话，左丘明说的「人弃常则妖兴」，人把五伦五常放弃了，人就变成妖魔鬼怪，他怎麽会没有烦恼？常是五常，仁义礼智信。这个社会真正是不仁、不义、无智、无礼、无信，不是人，妖魔鬼怪。今天社会是不是这样的？到哪裡去找一个讲仁、讲义的人？没有了，确实是无智，没有智慧，没有礼貌，没有信用，都是骗人。左丘明这句话，跟佛经上这一句，意思完全相同。
我们看念老的注解，「众苦者，苦以逼恼为义。苦事众多。诸经论中为三苦、八苦等」。佛把它分类，三种苦，八种苦。「三苦」，是苦苦、坏苦、行苦。第一个讲「苦苦」，下面这个苦是名词，上面这个苦是动词。「此身已是苦果。更加众苦逼迫身心，苦上加苦，故曰苦苦」。身确实是苦，每天为了照顾这个身，照顾得不如法，让这个身受尽苦头，这苦苦。众苦，下面就说了，这三苦是三大类，欲界全有。第二种，「坏苦。此土无真乐，虽有少分之乐，乐不久住。当乐坏时，不胜忧恼，故曰坏苦」。这个身体少壮快乐，老了之后就苦来了，眼也花了，耳也聋了，体力衰了，动作不灵，坏苦就现前。享乐，乐会变成苦，所以乐叫坏苦。饮食，遇到合口味的好吃，吃一碗很快乐，吃两碗很乐，叫你吃上十碗你就不乐了，你就叫苦了。乐会变成苦，苦不会变成乐，人家拿鞭子打你，打一鞭痛，打两鞭还痛，打一百鞭，你只晓得痛，它不会变成乐，乐会变成苦，苦不会变成乐。这就告诉你，乐是假的，苦是真的，真的它不变，假的它会变，要认识清楚，所以叫乐极生悲。苦尽甘来，那是一句安慰人的话，不是真话，怕的是这个世间受尽了苦报，来生更苦，来生到三恶道不就更苦吗？所以叫坏苦。「行苦。非苦非乐」，为什麽叫行？「因念念迁流，故名为行」。行是不住的意思，就是不停。我们人变衰老，十年比十年老了，很容易看出来，一年比一年老，有没有看出来？一天比一天老有没有发现？科学家告诉我们，一分比一分老，一秒比一秒老，它不住，它不停。佛告诉我们，弥勒菩萨跟我们讲，我们念念不住，前念灭后念生，念头灭了后头又生，这种生灭一秒钟多少次？我们现在看的电视屏幕，一秒钟一百次，念念不住。弥勒菩萨告诉我们，我们的阿赖耶识善变，阿赖耶是个妄心，是个生灭心，一秒钟生灭多少次？二千二百四十兆，单位是兆。一秒钟，二千二百四十兆次的生灭，它不停，这叫行苦。上面三苦，极乐世界永远没有。「如《疏钞》曰：彼国离欲清淨，则无苦苦。依正常然」，依报、正报不生不灭，所以它没有坏苦，「超过三界」，它没有行苦。
经论上还有个说法，八苦。八苦是人间的苦，三苦是讲六道轮迴的苦，有欲界、色界、无色界，轮迴的苦，八苦是讲人间苦。我们看「八苦」这条，「即生、老、病、死」，这是每个人都要经历的，你没有办法不经历这四个阶段；除这个之外，还有「爱别离、怨憎会、求不得与五阴炽盛，八苦」。这裡有介绍，「生居胎狱，是生苦」。你来投胎的时候，在母亲胎胞裡头要住十个月，这十个月就像在地狱一样，所以把它比作地狱。你一点自由都没有，母亲喝一杯凉水，你就感觉到在寒冰地狱，她要吃一些热的东西，你就像在八热地狱一样，可怜，你不会说话，只有忍受。「老厌龙锺，是老苦」。人老了，人都讨厌你，没有人喜欢你，都希望跟你距离保持远远的，你说你精神上多痛苦；老苦多，举出这个例子。第三个，「病受苦痛，是病苦」。生病，我们有这个经验，曾经生过病，知道病苦；看到生病的人，你看他所受的痛苦，这是病苦。下面是「死悲分散（自身四大）」，四大就是我们这些器官，地水火风，这是物质现象，四大分散，再有精神上的痛苦，你跟你的眷属永远分离，再也见不到，「（与今世眷属悉皆分散），是死苦」。
下面，爱别离，「爱则欲合偏离。常所亲爱之人，乖违离散」，不能常常在一起，爱别离。爱别离种类很多，喜欢居住的环境偏偏要离开。我初学佛的时候见到一个人，是一个企业家，拥有很大的财富，在阳明山建了一个别墅，非常华丽，我在那裡住了一个晚上。我听这裡面的工人告诉我，这个主人（这个富翁）一天都没住过，只是来看看就走了，一晚都没住过，一直到临死，心爱的别墅没住过一个晚上，爱别离。谁享福？雇的那些工人享福，有五、六个工人照顾，他们在那裡享福，就是主权不是他的，他有使用权。真的在那裡享福，环境非常清幽，风景好，我们讲风水好。爱别离的事情多。第六个怨憎会，冤家对头，不喜欢跟他在一起，天天碰面。在学校念书最讨厌的人、最不喜欢的人，偏偏排的座位排坐在一起，常有！冤家对头，不喜欢，天天碰面。第七，求不得苦，「求则欲得偏失，世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦」。最后一个，「五阴炽盛苦。《圆中钞》曰：五阴者，色受想行识也」。八苦前面五种是果，你容易知道，后面这一条五阴炽盛是因，有这个因才会感前面的果，这个因一般人不知道，五阴炽盛。「阴即覆盖之义。谓能盖覆真性，不令显发也。盛即盛大之义。谓前生老病死等，众苦聚集。故曰五阴炽盛苦。此土八苦交煎，彼土永离诸苦」。五阴是色受想行识，这五种。色是物质，我们身体物质这个部分是属于色法。受想行识是心，感受，就是精神。受想行识，特别是识，受是感受，苦乐忧喜的感受；想是妄想、杂念；行是这些东西一个接着一个，它是生灭法，一个接着一个，前念灭后念生，永远不断；识就是阿赖耶识，含藏一切善恶无记的种子，我们讲记忆，这就像是资料库，仓库、资料室，起心动念全都记在这裡头，遇到缘它就起作用，好像档桉室一样，有缘就能调起来。我们一个老朋友，几年没见面了，一见面你还认识他是谁，那是什麽？阿赖耶识裡，上一次那个印象调出来看到，这一对照没错，是的，它起这个作用。这是因，有因有果，前面七种是果报，这一条是讲因。
彼土极乐世界永离诸苦。「《疏钞》」，莲池大师作的，《阿弥陀经疏钞》，这裡面说：「彼国莲华化生，则无生苦」。他不是在胎胞，莲花化生，他没有生苦。「寒暑不迁」，不迁是没有变化，他没有老苦，极乐世界无量寿。「身离分段」，没有分段生死，没有病苦。「寿命无量，则无死苦。无父母妻子，则无爱别离苦。诸上善人，同会一处，则无怨憎会苦。所欲自至，则无求不得苦」。极乐世界心想事成，你想什麽它就现什麽，真的得大自在。「观照空寂，则无五阴炽盛苦。」身心清淨，一尘不染，每一个人都做到像《般若经》上所说的，生心无住，无住生心，得大自在。五阴炽盛是因，用观照空寂，就像观世音菩萨一样，照见五蕴皆空，就是观照空寂，五阴就没有了。五阴是障碍我们的自性，我们不能明心见性就是有它，它去掉了，就明心见性，见性成佛。观照是看破，五阴不见了是放下。
下面再为我们说明诸难，佛经上讲的八难。「诸难，指八难，谓见佛闻法有障难。又名八无暇，谓无有闲暇以修道业也」。它来做障碍，这八种。哪八难？「《圆中钞》曰：一、地狱难。地狱之中，长夜冥冥，受苦无间，障于见佛闻法，是故名难」。这个难不是说别的，你修学佛法的机会没有了，这叫难。第二个，「畜生难」。地狱是无间地狱，它的苦是不中断的。我们听说，爱因斯坦附体透了一个信息，他在地狱。为什麽？他发明原子弹。他在什麽地狱？核爆地狱，就是原子弹在头顶上落下来，那当然粉身碎骨，连细菌都不能存在，在那种高温之下。死了之后怎麽样？他又活了，风一吹他又活了，原子弹又爆炸了，永远不断在爆炸，他不断在死，死了又生，生了又死，苦不堪言。劝导世人千万不能用核武做战争的武器，如果核武战争，发起战争的人，执行战争的人，死去之后，都跟他在同一个地狱，透出这个信息。这个信息是大愿地藏王菩萨，特地准许他到世间来附体，把这桩事情告诉世人，也是替他赎罪。所以地狱太苦，没有见佛闻法的机会。
第二，畜生难。「畜生道中，受苦无穷，障于见佛闻法，是故名难」。真的，你看畜生当中，有没有修行人堕畜生道？很多。畜生修行，牠还有习气，说明过去生中修得还不错，如果牠不是真正修行，哪来的习气？这习气是什麽？看到别人修行牠喜欢，特别是狗、猫这一类的，很明显。淨宗，过去有人写了一本书，叫《物犹如此》，裡面专门蒐集畜生道念佛往生的。真有！那是那一生念佛功夫不错，临终一念错了，跑到畜生道去了，在畜生道后悔，所以看到别人念佛，牠跟着念。谛闲老和尚主持一个小庙，年轻时候，小庙有一隻公鸡，大家做早晚课，公鸡跟着大家绕佛，最后那个公鸡往生了。往生那一天，大家都散了，牠还在那裡绕，香灯师就说：都走了，你也该走了。这个公鸡站在佛像面前，叫了三声，就走了。这是真的，不是假的，大家都看到的。所以这公鸡，老和尚（就是谛闲老和尚）把牠当作出家人一样葬在山后面。真往生了，不是假的。
第三，鬼道，我们讲饿鬼道，「饿鬼道中，受苦无量，障于见佛闻法，是故名难」。什麽是难？没有遇到佛法是难。我们在这个世间做人，一生没有遇到佛法的人很多，八难之中，不知道这是难。所以见佛闻法多麽重要。第四种，「长寿天难。谓此天以五百劫为寿」。寿命长，不是多少年，五百劫，这说哪裡？「色界第四禅中无想天」，特别是四禅天当中的无想天。「言无想者，以其心识不行，如冰鱼蛰虫」。我们知道，鱼在冰箱裡面冰冻，冬天很多小动物冬眠，冬眠也是没有知觉，跟冰鱼意思差不多。这是「外道修行，多生其处」，修无想定，「障于见佛闻法」。所说的难都讲到见佛闻法，由此可知，见佛闻法多麽重要，太重要！
评论