我们对于经教，现在八个宗都没有了，在淨土勉强，我们还在，保留一点，其他都没有了，没有人学《华严》，也没有人学《法华》。四十年前香港还有一些通教的这些老和尚，倓虚老法师办了个学佛院，华南学佛院，讲天台宗。还有一个九十多岁的海仁老和尚，传《愣严经》，这个老人一生专攻《愣严》，当时大家尊称他为首愣严王，他只有六个徒弟，学生只有六个。做他的徒弟，要会背《愣严经》，还要背注解，连经带注统会背，他才收你做学生，所以那个时候只有六个。现在都不在了。禅宗有圣一法师，道场每天坐香，我到道场去拜访过，有四十多位学人，他们真干。这四十年了，现在没有了。倓虚老法师学佛院的学生，差不多我有十几个认识的，很熟，都能讲，有学法相、唯识的人，天台是他们主修的课程。学般若的，学三论的，现在一个都没有，年轻法师我没有听到一个真正发心专攻一部经论。
没有人怎麽办？我们就用祖师大德的教诲，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」。居士裡面我知道有一个人，胡小林居士，大概他用了六年时间专攻《大乘起信论》。《大乘起信论》，大概在现在这个时代，无论出家在家，可以说没有人能跟他相比，贯通，讲得真好。没有人教，看古大德的注解。古大德注解看不懂，深了，看现代的，民国初年的有几位法师注得很好，是很浅显的文言文。读，先就是读，熟透了意思就见了，「读书千遍，其义自见」。遍数愈多契入就愈深，解得愈透彻，一千遍读下来的时候，知道了不少，再读一千遍，又发现裡面一些精微的义理。只要功夫深，三宝加持真加得上。没有真功夫得不到佛力加持，有真功夫决定得三宝加持。讲经的法师都有这个经验，讲的时候要准备，要备课，花很多时间，上台之后开讲，好像准备的一句也没用上，不知道怎麽出来的，讲得很流利，自己也很欢喜。那是什麽？佛力加持的。这情形很多，每一个讲经的法师都有，不是假的。
一定要发心。古时候师父传徒弟是传一个、二个，因为没有听说开佛学院的。学生怎麽学？学生就是听老师讲经，譬如老师讲《无量寿经》，在讲堂，大概第一排，坐在第一排的，都是学讲经的学生，出家在家都可以，只要你学讲这部经，你坐前面，细心去听。听了怎麽样？複讲。複讲有规矩，不能添枝添叶，不可以添自己的东西，完全是老师的东西讲出来，漏掉没有关係，不可以自己添枝添叶。这个複讲的方式，阿难传下来的。诸位想想，最初结集经藏，阿难代佛把经重複讲一遍，五百阿罗汉作证。听众是五百大阿罗汉，他们听了都点头，这就记录下来成为经典；有一个说，不行，阿难，我好像没听说过这个，就把它删掉。所以五百个阿罗汉没有一个反对的，才能记录下来，取信于后世。结集经藏非常严肃，不是少数服从多数，不是的，一个人不通过都要删除。所以佛经可信，可以相信，不应该怀疑。
我们看到这句经文，要鼓励自己，我要学，要报佛恩。真正发心学教，要报佛恩，佛就加持，会很明显加持你。这是今现在，「表阿弥陀佛是现在佛，当下此时正为众生说法，故应发愿往生」。我讲淨土也有好几年了，我有很深的体会，这古人没说过的。我体会到什麽？往生到极乐世界，花开见佛，花没有开的时候，阿弥陀佛四十八愿是无量功德的加持，帮助我们。帮了大忙，什麽大忙？帮助我们转识成智，转凡成圣。我们娑婆世界这个肉体，物质的身体丢掉了，往生的时候，你断气了，呼吸停止了，这个时候你坐上莲台。阿弥陀佛是拿着莲花来接引你，这个莲花是你自己念佛功夫成就的，上面有你的名字。你坐到莲花当中，这个莲花就合起来，佛就把这个莲花带到极乐世界，放在七宝池。等待什麽？等待你完全产生变化，在莲花裡面叫莲胎，胞胎一样，在那裡孕育，成就你的身体；这不是肉身，是法性身。所以莲花开了，你就见到阿弥陀佛，这个时候现的身相跟阿弥陀佛完全一样。佛的身体，紫磨真金色身，具足八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，光明当中都看到十方诸佛菩萨在那裡讲经教学度众生，无比的殊胜庄严。你离开莲花，走进讲堂，阿弥陀佛今现在说法。讲堂有你的座位，莲花上有你的名字，讲堂座位上也有你的名字，对号入座。
我体会到一点什麽？进讲堂的时候是凡夫，我们去往生都是凡圣同居土，没什麽功夫；什麽时候离开讲堂？成佛就离开。没有大彻大悟、明心见性，证得究竟无上菩提，不离开座位，妙不可言。时间长短，极乐世界没有时间、没有空间，一定是证得无上菩提的时候，你才会离开座位、离开讲堂，下课了，就一堂课。于是我们能体会到，弥勒菩萨将来下生的时候，他只有龙华三会；阿弥陀佛不要三会，一会，妙不可言！为什麽？极乐世界是法性身，不是肉身，他不需要睡眠的。极乐世界没有日月星辰，它是一切，我们讲物质，譬喻说是所有物质统统放光，人身放光，树放光，花草树木都放光，没有一样不放光，宫殿也放光，光明世界，它的光明不需要日月星辰。他不需要饮食，他也没有大小便溺，所以在那裡一坐就可以从凡夫坐成无上正等正觉。你说这个地方能不去吗？这个地方要不去就太可惜了，那真冤枉！何况佛给我们讲得清楚、讲得明白，我们自己也亲眼看到，也亲眼见到。在今天这个时代，社会动乱，染污严重，地球灾难频繁，跟极乐世界做个对比，你是愿意住这裡，还是愿意到那裡？我告诉大家，我巴不得现在就去，佛不来接引，我没办法，我在这天天等他，总有一天会把他等来。没有值得留恋的，一心一意嚮往西方极乐世界。
住在这个地方住一天就做一天好样子，住两天就做两天好样子，像海贤老和尚一样。跟佛陀约定，佛陀是我们的本师，住在这个世界一天，表法一天，做好样子。做什麽好样子？念佛修淨土的好样子，要求自己佛号不中断，一句接着一句，口不念心念，万缘放下。看到佛教衰了，我们至少学一部经论，我们担任传法的工作。《大藏经》裡头的经论，我学一样，我专讲这一样，我专传这一样，我教这一样。像胡小林一样，我是劝他一生专讲《大乘起信论》，专修《大乘起信论》，他念佛。我们的终极目标是西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，在这个世界我有一样，我对得起佛菩萨，你八万四千法门，我总算传了一门。传《无量寿经》行，传《阿弥陀经》也行，淨土在今天五经一论，《行愿品》也行。早年弘一大师就是专攻《行愿品》的，他的早晚课是《行愿品》，他《行愿品》能背。分量少的《大势至菩萨圆通章》，也是一个法门。乾隆时候，慈云灌顶法师作了一个注解，作得好，叫《疏钞》，《大势至圆通章疏钞》。我过去讲《圆通章》，就採用灌顶大师的《疏钞》，讲得详细。学一样，报佛恩，要学这「今现在说法」，要学这一句。
所以这是念老劝我们，「故应发愿往生」。往生到极乐世界，亲近阿弥陀佛，那真正是阿弥陀佛嫡传的弟子。西方极乐世界是阿弥陀佛一个大讲堂，我想学《无量寿经》，我听佛讲经就是句句是《无量寿经》；你喜欢《法华经》，你在这个隔壁座位坐，你听的就是《法华经》一点也没错，佛以一音而说法，众生随类各得解。所以佛是在那裡一音宣说八万四千法门，八万四千人个个听的都不同的法，妙极了！法门平等，人人都成无上道，没有比这个更妙的了。而且淨土非常容易往生，你看四十八愿，特别第十八愿，五逆十恶，真正忏悔，后不再造，都能感得阿弥陀佛来接引你，这还了得！就怕你不肯回头，肯回头的，没有一个不接引的。这个法门太伟大了，确实找不到第二个，没有能跟它相比的。我们要是搞清楚，认识清楚，搞明白了，会死心塌地，决定不会改变方向。这一门成就，就是无量法门的圆满成就。「依法修行，速补佛位」。补佛位就是在极乐世界证得补处菩萨的地位，哪个世界缘成熟了，你有条件到那个地方去示现八相成道，以佛的身分教化众生，你就可以到那个世间去补佛位。像弥勒菩萨现在在兜率天，将来下生补释迦牟尼佛的位，贤劫第五尊佛。
我们接着看下面，「又彭际清居士曰」，这是一位大德，通宗通教，显密圆融，出生在前清乾隆时代。人非常聪明，童子，古时候的童子是不满二十岁，满二十岁就成年、就成人，不满二十岁叫童子。他是童子身分考取进士这个学位，那个时代最高的学位进士，就是说明十八还是十九岁考中进士的。一生没做官，跟佛跟道都有缘。他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，兵部尚书相当于现在的国防部长，就是高干子弟。他不愁生活，所以他不愿意做官，跟出家人、跟道士们在一起，对于儒释道都精通。《无量寿经》他有注解，他的注解叫《无量寿经起信论》，《无量寿经起信论》就是他作的。他说「不唯尔时名为现在」。不只是说那个时候，前面说的，释迦牟尼佛说法的时候，今现在说法，名为现在。「乃至于今」，我们今天在此地读这部经，阿弥陀佛今现在说法，都叫现在，永远是现在。为什麽？佛无量寿，一切处、一切时都能感应到阿弥陀佛今现在说法。「故知此非三世迁流之现在」，三世是过去、现在、未来，不是的，它不属于三世，它永远是现在，这个意思要懂。它没有过去，它没有未来，永远是现在。「而言后后无量，直是常住，故永称现在」。所以叫常住，现在常住，永远是现在，没有未来。我的想法也有根据，找得到证据，所以我想进讲堂，现在进讲堂，到毕业才离开讲堂，不毕业决定不离开讲堂。而且好乾淨，不是说大彻大悟、明心见性就离开，不是，还要把无始无明那个习气断掉。那个习气一般要三个阿僧祇劫，大概在阿弥陀佛讲堂不要那麽久。为什麽？阿弥陀佛威神加持，统统在现在，没有过去，没有未来，所以真的是常住。
「且无论今后若干久远时劫」，这讲我们往后千年万世，乃至无量劫之后，「凡有人读到今现在说法，则正指此时此刻」。换句话说，他只有现在，他没有过去，他没有未来，千万年前见阿弥陀佛是现在，我们现在见他还是现在，千万年之后的人见到阿弥陀佛还是现在，永远是现在。换句话说，永远年轻，不会衰老，永远强壮。这得搞清楚、搞明白。所以念佛人，真正念佛人充满了法喜，法喜充满，他得大自在。此时此刻，「弥陀正在说法。因彼佛说法无间也。」这句话重要，阿弥陀佛说法没有间断，极乐世界没有今天、明天、后天，没有，它那个地方没有日曆，没有什麽年月日时，没有，就是现在，永远是现在。阿弥陀佛说法没有停止、没有休息，他也没说放个假，没有，可是他得大自在。为什麽？我们能想到，在讲堂大家看到阿弥陀佛说法，每一个人听到都是对自己个别单传，你想学什麽就传你什麽，都是一个个的单传，都是弥陀第一弟子，没有第二，弥陀亲自传授给你的。要知道，要知恩报恩，报恩就是赶快到极乐世界，亲近阿弥陀佛。
阿弥陀佛同时分无量无边身，可能我们都能看见。分无量无边身干什麽？到十方世界，去接引来往生的人。虚空法界无量无边，每一尊佛国土念佛求往生的，那是不计其数，这裡头每一个人都需要佛去接引，佛有这一愿。他要不来接引，念佛的人不知道极乐世界在哪裡，一定他要去接引。所以他的分身无量无边。分身也没有停过，什麽时候分身？现在，都是现在。还有一桩事情，我们自己，我们自己不是也坐在讲堂听经吗？我们也同时会分无量无边身，跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛去接引往生的人，我们去干什麽？我们到十方世界去拜佛去的，拜佛种福、修福，听佛讲经说法修慧，福慧双修。听阿弥陀佛一个人讲经说法，那是我主修的科目；同时听十方一切诸佛说法，那是我另外别修的、助修的，正助双修。到极乐世界成佛是太简单、太快速了，速度之快，成就之高，我们无法想像，不能不知道。
「至于」，底下这一段说的，「说法者是何身」，是法身、是报身还是应化身。「据《弥陀疏钞》意」，《弥陀疏钞》莲池大师说的，莲池大师的意思是，「说法者，当是应身。然亦兼报。」为什麽？在极乐世界是报身，在十方世界佛化身去接引众生，那是应化身，所以报身跟应身都有。「如《观经》云：六十万亿那由他恆沙由旬之身。则是报身说法」。我们到西方极乐世界现的是什麽身？就是这样的身。怎麽知道？我们是没功夫，往生极乐世界生凡圣同居土，还下下品，是这样的身吗？是。为什麽？四十八愿裡头有一愿，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这是阿惟越致菩萨。没有说，凡圣同居土下品下生例外，没有说，没有说那就完全平等。极乐世界确实有四土三辈九品，但是他的待遇是平等的，智慧、神通、道力完全平等。身相平等，不平等就生烦恼，身相好的傲慢贡高，身相不好的有自卑感，这都生烦恼，所以平等。到极乐世界同样的身，完全平等，四土三辈九品统统平等，不生烦恼，这个说法说得好。则是报身说法。
「《疏钞》又云：有谓说法是应身报身，有谓三身齐说，各随机见。三身齐说，则说法者虽是应身报身，实亦兼法身矣。」法身永远离不开，三身说法讲得通。我们的学习这麽多年来，都是藉助于电视、电脑，我常用这个做比喻，法身是什麽？是电视、电脑的屏幕，你看你开机，屏幕打开了，一片空白，一片光，光亮，其他的什麽都没有，这就是法身；按上频道那就是应身，应化身就现前，应化身没有离屏幕，离开屏幕它就没有了，就不能现，所以还是三身。三身，不过我们只感觉到应身、报身，法身没有感觉到，它有，它不能没有，它要没有了，报身、应身现不出来。所以三身齐说，这是讲得通的。则说法者虽是应身、报身，实兼法身，我们从这个电视屏幕来看，三身就很容易体会到。这是「今现在说法」。
我这几十年来，对于这句话，章嘉大师教给我，我出家章嘉大师劝我，我在台湾就一个人，没有牵挂，自己可以做主。他替我选择行业，劝我出家，还叫我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛今现在说法。最近这十几年，我接触世界许多宗教，发现什麽？他们的教主，就是最早创立宗教的这个人，都是今现在说法，没有例外的。摩西说法应该有二、三十年，耶稣说法三年被人害死了，穆罕默德说法二十三年，有记载的，释迦牟尼佛说法四十九年。宗教是教育，宗教不是神话、不是迷信，是教育。你看每一个创始人都是最伟大的，我用今天的话来说，社会教育家。不说法就灭了，佛法无人说，佛法灭了，其他宗教要不说法也灭了。这个说法不是只限于佛法，所有宗教都适合。有讲经，有听经，有修行，有证果，正法，每个宗教都有正法。有讲经，有听经，有修行的，没有证果的，这像法；没有修行的，末法。讲经、听经的没有了，这就灭法了。
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