弥字，前面「阿」是佛部，这密宗的佛部，「弥字，莲华部义。妙观察智，生法二空」，能生、所生都不是真的，「实相本来不染六尘」，这是清淨，「如莲花故」，所以叫莲华部，莲花表清淨不染。「陀字，金刚部义。如来妙智，自性坚固，能破一切妄想怨敌故」。破妄想，妙智，也许我们能体会，这个破怨敌怎麽破法？冤家对头时时刻刻来找麻烦，造成障碍，阿弥陀佛的妙智能化解，真能化解。到什麽时候知道？果报现前的时候知道了。这些怨敌什麽时候知道你是好人？寿命终了，果报现前，他知道了；他知道，会生惭愧心，对你那麽多的误会，原来你爱护他。我们念佛的人，对这桩事情很重视，一定要把自己修行功德迴向给冤亲债主，怨摆在亲的上面，头一个化解怨敌，这些冤亲债主感恩。你跟我结怨，我不跟你结怨，你把我当怨敌，我把你当菩萨，确实是这麽想法，也是这样做法，他现在不知道，寿命到了之后，果报现前，他知道了。我们每天迴向，对他有没有好处？有好处，纵然堕恶道，受的苦报减轻了。所以到那个时候就不是怨敌，他感恩，知道我们是好人，一生把好人误会掉，对不起。佛能办得到。
下面我们看，这又一个意思，它的解释很多，蒐集得很详细。「又阿字，空义。一心」，阿是表一心，这一心是真心，真心怎麽是空义？真心是常寂光，这一片光明，无时不在，无处不在，它没有物质现象，它没有精神现象，它也没有所谓自然现象，它没有现象，我们六根缘不到它，看不见，听不到，它没有音声，它也没有气味，你也闻不到，所以感觉不到，这用个空字。这空不能说是无，空不当作无讲，空有，所以真空不空，妙有非有。底下有一句解释，「一心法体本自虚妄相空无故」。
「弥字，假有义。一心平等，诸法如幻假有故」，这就是自性能生万法。我们今天居住的环境，正报是这个身体，身体是假有，刹那生灭，不是真的，这个要看破；我们所依靠生存的环境，也是假有，包括山河大地，都不是真的。身有生老病死，植物有生住异灭，矿物（包括地球）有成住坏空，如幻假有，不是真有。不是真有，佛教给我们放下，别放在心上，要把真的放在心上，假的统统放下。真的是什麽？阿弥陀佛是真的，这句名号是真的。你把这个佛号放在心上，对了，虽然不能明心见性，保证你往生到极乐世界亲近阿弥陀佛。到极乐世界，五十一个菩萨境界很容易修成，不难，保证你圆满妙觉果位，多难得！这个机会我们遇到了，值得庆幸，值得欢喜。这个欢喜心生出来，所有一切忧虑，像怨恨，全没有了，一扫而光，法喜充满。这个法喜，带给我们现前这个身体健康长寿，少病少恼，恼是烦恼，烦恼少、病少。
下面，又阿字，这是空义。弥字，假有义。一心平等，诸法如幻假有故。「陀字，中道义。一心平等，诸法离二边，无定相可得故」。下面还有解释的，「又阿字，有义。一心体相，本有不生，无灭尽故」，这个「有」的意思深了，前面都讲空义，没有说到有义，都说空，空跟有是一个意思，有跟空也是一个意思。真空不空，妙有非有，这个有义就是真空不空，不空就是有；妙有非有，非有就是空，所以空有是一不是二，这才圆融。一心体相，本有不生，所以自性完全讲的是性德，有缘的时候它现，它现不能说它生，为什麽？本有，它现；缘没有了它不现，不现不能说它灭，它不生不灭，又有缘，它又生又现了。自性要本来没有，它怎麽现？自性现得快，在一念当中，现什麽？现整个宇宙。好像我们电视这个画面一样，我们一按频道立刻就显现，显现是圆满的，不会当中有一块空白，它是圆满的。现的这个相，不是一定的相，千变万化，我们也可以说根本就没有两个相是完全相同的。我们生活圈子很小，好像天天都差不多；你看整个地球就不一样，变化就大了；如果看整个太空，变化更大。然后我们回头冷静看佛经上的话，句句真实不虚，它讲得太好了，讲得太清楚、太明白了，本有不生。「弥字，空义。一心诸法，自性不可得故」，一心现一切法，自性不可得。自性不能说没有，有，我们六根都缘不到，所以说不可得。「陀字，不空义，一心诸法」，这裡头「一心」两个字用得好，统统是一心现的，「本来法身功德，无断绝故」。法身就是常寂光，常寂光永远存在，常寂光永远没有变化，它现的相是幻相，有隐有现，没有生灭。
「又阿字，因义。佛界众生，因一心觉，因一心迷故」。一心觉就是佛，佛界，一心迷就是众生，只有迷悟，佛跟众生都是假名。一心觉是真的，一心迷是假的，为什麽？迷能回归到觉悟，重要的是一心。我们今天学佛经困难的地方，就是我们不会用一心，我们用二心、三心，所以叫三心二意。三心二意说的什麽？三心说的是阿赖耶、末那、意识，这叫三心；二意就是讲的末那跟意识，末那是意根，第六是意识，二意。用阿赖耶，妄心，三心二意是妄心，一心是真心。一心，不用三心二意。有觉、有迷，迷了是众生，这个众生包括植物、矿物，无所不包；觉悟之后，像实报庄严土，那是觉悟，所示现的是法性身，居住的国土是法性土，一心觉现的，跟一心迷完全不一样。底下说，「弥字，行义。断人法二我」，人我、法我都是迷，把这个迷断掉了，「证生法不空」，诸法实相现前了。证生法不空，自性裡头本有的，这句话就是能大师所说的「何期自性，本自具足」，所以它能生，能生就不空，这个不空叫妙有，妙有也叫非有。非有而有，非空而空，事实真相，一直到佛果。「陀字，果义。示不二一心如如理智，是则佛果故。如是差别法门，即名字相」。这些都是名词术语，说了这麽多。《大乘起信论》上提醒我们要离名字相，名字相要知道它什麽意思，不执着、不分别，知道之后放下分别执着，就对了。不放下分别执着，你着相了，你着了名字相。着名字相，见不到实相，还是迷，没悟；放下名字相，悟了。
下面做总结，「又如是字相，互无定相」，没有一定，怎麽说都行，都是佛说的。佛为一切众生说的，对象不相同，说法不一样；或者对象相同，时节因缘不相同、场所不相同，也都说不相同的法。佛说法，目的是一个，帮助众生觉悟。佛知道，用的方法非常巧妙，你一接触，豁然大悟。那是什麽样的缘分？你快开悟了，就差那麽一点点，佛就有办法帮助你，让你大彻大悟。你要没有到这个边缘，你迷得很深、很执着，那佛会给你讲这些经，慢慢来诱导你，你距离觉悟太远了。佛说的法叫妙法。所以，佛无有定法可说。佛说法，记住，没有起心动念。我们言行举止统统有起心动念，这就是迷，这叫无明，根本无明，就是起心动念，它太微细了，自己不知道。「如帝网珠，不可取捨」，这做比喻，帝是指忉利天，忉利天主的宫殿上面挂的这些罗网，这个网，网与网当中都有宝珠，宝珠会放光，繫在裡头这个珠不能够取捨，是帝释天福报成就的。为什麽？「一心平等，不可得故」，这个结论结得好。
「又曰：是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪」。唱是什麽？念出声。这句佛号的功德，我们常常听说、常常看到「不可思议」，不可思议的意思我们就很模煳，能灭无始重罪，那现在的罪能不能灭？能灭，怎麽会不能灭？问题在哪裡？你不肯念，你不知道它的好处，念了几声就忘掉，心裡面的妄念太多、杂念太多，佛号不能够连续。那个妄想、杂念在造罪业，造的多，念的少，所以重罪灭不掉。要怎麽念？我不造罪业了，我专念佛，我把妄想杂念统统放下，那个灭重罪就很有效果。从哪裡看？清淨心。清淨心现前，重罪灭了；有重罪，心不清淨，心不平等。
下面说：「念阿弥陀一佛，成无终福智」，成是成就，无终是没有止境的福报、智慧。为什麽你不肯念？淨土法门，释迦牟尼佛告诉我们，就念一个阿弥陀佛，就念一尊佛。一句佛号、一部经，一生不变，没有一个不成佛。下面的比喻，「如帝网一珠，顿现无尽宝珠」，每个宝珠都放光，一个珠裡头有一切珠，影像都在其中，所以现无尽宝珠。这一个珠比喻弥陀一佛，我念这一佛，等于十方三世一切诸佛如来我统统都念到了。佛佛相应，佛佛一法身，佛佛是一体，所以弥陀一佛快速圆满无边的性德。无边的性德，就是惠能大师给我们讲的五句，清淨、不生不灭、本自具足。无边性德，一句佛号就圆满了。
以上都是《秘释》裡头所说的，日本淨宗的祖师，「顿开诸佛秘藏，直显持名一法，摄盖一切法功德。专念弥陀，即可迅速圆满自性本具之无边妙德。如上妙谛，直示佛之知见」，真正不可思议。日本淨宗大德，他们从中国学回去之后，在日本立宗，十几个宗派，全是淨土宗，都以善导大师为初祖，他们的祖师都是第二代，第一代善导大师。难得，不忘本，这是我们在日本所看到的。日本人对祖师非常重视，祖师的殿比佛殿大，高大，祖师的像比佛像高大。佛像不大，祖师的像大，为什麽？没有祖师，怎麽知道有佛？你知道有佛，你得到佛法的利益，第一个是祖师、是老师。没有老师，你怎麽知道？所以佛殿供的像不大，你到祖师殿裡看，像差不多有真人那麽大的样子，人不忘本。
今天日本的社会也是动乱，原因是什麽？把传统文化丢掉了。他们的法师告诉我，四百年前，日本的寺院庵堂也是讲经教学，从接受西方文化之后，他们就远离传统文化，这四百年西化变成今天的社会。这都值得我们深深去反思，怎麽可以说传统不好？传统在这个地区，几千年的安定和谐，一丢掉之后马上就出问题。中国丢掉一百五十年，日本丢掉了，他告诉我，四百年，他们跟外国接触的比我们早。我们要相信汤恩比的话，这是个英国人，对中国文化研究得彻底，中国人裡头找不到一个像他这样的，这是一个一生专门研究世界文化史。他把全世界的文化分成二十多个不相同的，最优秀的是中国传统文化，他叫东亚文明，还有三个卫星国，韩国、日本、越南。这三个国家文化全是中国文化，它们自己本身没有，完全是中国的，连文字都是中国文字。二战之后，韩国、越南自己创造文字，在这个之前，二战当中那个时代，他们全部用的是汉字文言文。所以我们到这些地区，就是到日本也一样，言语不通，写字都通。汤恩比说，这四个国家如果团结在一起，就能领导全世界。很有道理。
所以这裡念老告诉我们，专念弥陀，即可迅速圆满自性本具之无边妙德。如上妙谛，直示佛之知见，直接指示我们佛之知见，《法华经》上所说的。「正显此法，实是」，实实在在是，「一切世间难信之法」。为什麽难信？我说一句，没有福报。为什麽没有福报？没有智慧。有智慧、有福报，一听就接受。智慧与福报，与认识字、读书没有关係。我们看到有一个人，一听就接受了，海贤老和尚。二十岁的年轻人，乡下农民，没有读过书，不认识字，二十岁出家，师父看准了他，就教他一句南无阿弥陀佛，一直念下去。他活了一百一十二岁，这句佛号念了九十二年。他行，他相信，我们一般人不相信，这相信的人就是有智慧、有福德，没有智慧、没有福德的人不相信。由此可知，真正相信接受，天天拿着念珠念佛不放手的这个人，有大福报、有大智慧，他往生到极乐世界，无所不知，无所不能。
底下一句，「又《阿字观》曰：自阿字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛。佛号中一个阿字功德如是，故佛号之功德不可思议，明矣。」阿，我们讲音声，它是第一个元音，一开口，阿。你看外国的文字，拼音的文字，字母第一个就是阿。从阿字出一切陀罗尼，陀罗尼就是佛经裡面所讲的咒语，这密宗的。密宗对这个「阿」非常重视，认为这个字是无比的神圣。它应该是梵文的第一个母音，所有文字都离不开这个字，第一个母音。从一切陀罗尼生一切诸佛，从陀罗尼开悟的。佛是什麽？觉悟，众生觉悟就称佛。一句陀罗尼能不能开悟？能。为什麽现在念咒的人不能开悟？因为他不是海贤老和尚，如果是海贤老和尚，一句阿弥陀佛也是咒语、也是陀罗尼，他能开悟，他能大彻大悟、明心见性。由此可知，所有的神咒都有这个效果，问题就是你不会念。要怎麽念？清淨心念，念的时候不能有妄想、不能有杂念，才能产生效果。这个效果是什麽？治病，治我们起心动念、妄想分别执着这些病。佛四十九年所教给我们一切法，都是为我们治病的，任何一部经教、任何一句咒语、佛菩萨名号，都可以帮助我们治病，只要我们会念、肯念，问题都能解决。不肯念，那就没法子了。不认真念，不肯放下，这就很难，太难了。
我们看底下这一段，『成佛以来，于今十劫』，这是经文。阿弥陀佛在极乐世界成佛，到现在十劫，十劫是很长的时间，但是，如果是在虚空法界来说，十劫很短。常讲无量劫，十劫很短。通常讲十劫，没有说中劫、小劫，那就是大劫。大劫，是一个世界（大千世界）成住坏空一次，叫一个大劫。十劫，就是我们这个世界（娑婆世界）成住坏空十次了。通常讲小劫，也有很多种不同的说法，最常用的是人的寿命。佛说人的寿命，最短的时候十岁，每一百年加一岁，加到八万四千岁，八万四千是人寿命最高的；再从八万四千岁，每一百年减一岁，又减到十岁，这一增一减叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫，这是一般讲得比较多的。经上的说法不相同，总而言之，这时间相当长，大劫的时间很长。「表四十八愿圆满成就，成等正觉，号阿弥陀佛」。从法藏成佛，到释迦牟尼佛讲经，这已经十劫，这是一个说法。
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